傅味琴：文殊五字根本真言念诵法(100～108)

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（31-1）（总第100）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.15

　　要有文殊菩萨的勇猛智，

　　才能战胜末法众生的烦恼

　　提要：

　　■　勇猛表现在智慧上，慈悲是对待众生

　　■　勇是不怕，猛是迅速，一怕就后退，不猛就要拖延

　　■　要有文殊菩萨的勇猛智，才能战胜末法众生的烦恼

　　■　有智慧的老实人不干坏事，没智慧的老实，没有用

　　■　心情要开朗，个性要豪放，放得下，烦恼就去得快

　　菩萨～觉有情，我们一下（觉念提起）是菩萨，一念迷，又非菩萨。

　　皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）～此乃皈依三宝。法为教证正法，僧为住持正法的团体。

　　勇猛表现在智慧上，慈悲是对待众生

　　我们今天学文殊菩萨智慧，文殊菩萨是勇猛智，具有勇敢和威猛的特性，跟烦恼打仗非常有力量，能百战百胜。文殊法里还有句话“大悲尊以极遍智光明”，文殊菩萨又称为大悲尊。勇猛是表现在智慧上，断自己烦恼非常勇猛，慈悲是对待众生，在慈悲基础上帮助别人断烦恼。所以我们帮助别人断烦恼的时候，要站在慈悲的立场上，这二者都要学，悲心跟智慧圆满了，就成佛了。

　　勇是不怕，猛是迅速，

　　一怕就后退，不猛就要拖延

　　勇敢是不怕，猛是迅速。一怕就要后退，不猛就要拖延。比如常有人提醒我们什么地方错了，但是我们马上就拐弯了，说了一句：我想想。就是不能马上接受，让我想想，我到底错没错。其实人家是指出你的烦恼，起烦恼难道是一件好事情？断烦恼还有什么好想的呢？这么一拖，在对付烦恼上就不猛了。

　　要有文殊菩萨的勇猛智，才能战胜末法众生的烦恼

　　现在末法时期，想修行成就，必须要有文殊菩萨的勇猛智，末法众生的烦恼比从前厉害，敌人厉害了，你去打敌人的武器没有它厉害，你打得过吗？现在烦恼阵营里出现了很多新式的武器：心肠谄曲、阴谋诡计、两面派，还有各种各样假面具，把你弄得糊里糊涂。所以你要跟末法时期的烦恼打仗，不用文殊菩萨的智慧不行喽。

　　有智慧的老实人不干坏事，

　　没智慧的老实，没有用

　　从前有句话，“说老实话，做老实人”，如果他老实又是个好人，那么这个老实人很有智慧，因为有智慧，所以他不做坏事，这种老实是好的。现在所谓的老实人已经成为没用的代名词，人家说，“这个人怎么这么没用？”“他老实呀。”

　　心情要开朗，个性要豪放，放得下，

　　烦恼就去得快

　　勇猛的性格不大犹豫的，刚强得很，干起事情来，大刀阔斧。像这样的人有两种，一种是粗心，还有一种心很细，他是豪放、有魄力、有头脑。我喜欢北方人，北方人豪放，南方人扭扭捏捏一般是肚皮里用功夫，有意见在肚子里嘀嘀咕咕，生一次气四五年也很难忘。北方人有意见出去打一架，打完了大家还是朋友。

　　从前公交车上人很多，南方人挤车，每次都在车上吵架；北方人挤车，不爱吵架，要不就下去打一架，打完了各走各的路。吵架一句来一句去，这么麻烦，多花时间啊。南方人吃东西也是装模做样，嘴巴这么小，面条每次只吸两三根，伸出手来像兰花指，（众笑）装模作样可厉害了。北方人一只馒头两口就吞完了，（众笑）干脆得很。

　　北方人怄气的时候声音很响的，噼里啪啦；南方人怄了气说话阴阳怪气的，说得你越想越气。（众笑）我是鼓励大家改变一下性格，性情要开朗，个性要豪放，放得下，你烦恼就去得快。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（31-2）（总第101）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.15

　　所谓个性，就是习气，

　　修行要改变个性，调整情绪

　　提要：

　　■　别看烦恼难去掉，那是个性关系，仰天一笑，烦恼就站不住脚

　　■　对吃亏能不计较，就不容易生病，对人能放得下，病也不容易粘上身，

　　对病有了感情，病也不肯走

　　■　我不计较就放得下，但有人为我生隔壁气

　　■　所谓个性，就是习气，修行要改变个性，调整情绪

　　■　菩萨在降伏他人烦恼时，外虽现威德，内实怀悲心

　　别看烦恼难去掉，那是个性关系，

　　仰天一笑，烦恼就站不住脚

　　再比如，南方的越剧唱起来有得拖了，笑起来也是软绵绵，像只小猫那样。京戏是北方人唱的，唱起来豪放得很，笑是哈哈哈。所以你们起烦恼了就到树林里，仰天哈哈哈，这么一笑，烦恼就笑光了嘛。别看烦恼来了样子挺可怕，好像很难去得掉，其实那是个性关系，烦恼都是假的，你个性豪放一点，烦恼站不住脚的。

　　对吃亏能不计较，就不容易生病，对人能放得下，

　　病也不容易粘上身，对病有了感情，病也不肯走

　　从前人家看我很怪，我一看你这人，我就能讲出，你过去什么很吃亏，今后应该注意哪些事情，人家听了都被我迷倒了。（众笑）其实很简单，如果这个人个性很开朗，很洒脱，人家说，“你多花了两毛钱，你吃亏了。”“两毛钱算啥呀！”换了另一个人，“两毛钱啊，我等一会儿去跟他算账。”你心中就有数了，这个人个性豪放，你跟他说，“你不大容易生病，即使生病了，也好得很快。”

　　我不会算命看相，可我讲得出道理，“人家在你身上粘不上去，即使粘上去了，你要放下就放下了，所以你身上的病也粘不上去，得了病也不长的，你一放就放掉了。”人们称之为潇洒。如果你对病有感情了，这个病就不大肯走了，那就好得慢。

　　南方人有女性的感情，北方人豪放，所以北方人长得高，有人说这是因为多吃馒头的关系，我看是个性关系。

　　我不计较就放得下，但有人为我生隔壁气

　　有一次我坐火车，窗沿小桌上放了两只行李箱，我是不浪费时间的，要在桌上写东西，就把两只箱子稍微往里移了一下。过了一会儿，来了两个高高大大的北方人，坐在对面。我旁边有个小青年就说话了，“你们放东西要放在行李架上去，怎么放在这儿呢？”我说：“没关系，没关系，你们放着，我仍然可以写的。”那两个北方人不好意思，就放上去了。

　　他们跟我谈谈，听说我对禅定很有研究，他们感兴趣了，“咱们能不能学禅定啊？”那个小青年就说，“你们火气这么大，怎能学禅定？”我说：“他们是北方人，个性豪放，不叫火气大。”两个人北方人听了高兴啊，连忙掏口袋，“这是我的名片，你到北京讲课，一定要通知我啊。”这个小青年在生“隔壁”气。（众笑）我这两句话也是学了北方人的豪放，一点都没生气。

　　所谓个性，就是习气，

　　修行要改变个性，调整情绪

　　当然也不能把南方人说得这么样差，在照顾人方面要学南方人的体贴细致。（众笑）北方人有点像大饼，两口就咬完，南方人像个小胡桃，里边弯弯曲曲，特别细致，而且有点艺术加工。

　　话再说回来，世间上许多学问跟佛法是一样的，只是名词两样，世间上所谓个性就是佛法里的习气，所以修行就是改变个性，调整情绪。

　　菩萨在降伏他人烦恼时，

　　外虽现威德，内实怀悲心

　　末法时期修行更需要刚强的意志，勇敢的精神，猛然醒悟的态度。所以文殊菩萨勇猛智，在末法时期就化现大威德怖畏金刚，威势很厉害，这是帮助断自己烦恼。可是大威德怖畏金刚，心里非常慈悲，所以慈悲心不到家的人，不能修大威德。现在修行人要求放得很松，也不讲水平条件了。你没有慈悲心，修了大威德，老是在人家面前现出凶相，那就错了，文殊菩萨现大威德是降伏烦恼魔道啊。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（31-3）（总第102）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.15

　　勇猛智即般若智慧，菩萨在行深般若时，

　　照见了空方能“度一切苦厄”

　　提要：

　　■　勇猛智即般若智慧，菩萨在行深般若时，照见了空方能“度一切苦厄”

　　■　空不了先把平等心修好，即使众生起烦恼，也是我的错，因为我没有把他

　　帮助好

　　■　我见学生退心走了，心里总不是个味道，全想人家不好，烦恼就起来了，

　　一生惭愧心，即是善哉

　　■　菩萨是自觉觉他，人们以为菩萨都在天上，他要救苦救难还得到人间来

　　■　菩萨在你困难时帮助你，在你迷路时指点你，但你留不着他，往往也见不

　　到他人影

　　勇猛智即般若智慧，菩萨在行深般若时，

　　照见了空方能“度一切苦厄”

　　文殊菩萨手里拿的是般若剑，所以文殊菩萨的勇猛智就是般若智慧。从前把头发称为烦恼丝，出家要把头发剃光，表示断烦恼。般若智慧修到最后，就证空性，《心经》里说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，你空了方才能“度一切苦厄”。

　　空不了先把平等心修好，即使众生起烦恼，

　　也是我的错，因为我没有把他帮助好

　　说我空不掉怎么办？其实般若智慧，你要从各个方面去理解，意义都是一样的，但是各个方面有各个方面的特点。比如说平等心就是空，你空不了就先把平等心修修好，《心经》里，“不垢不净”，就是平等。“不一不异”，一是少数，异是多数，也平等了。看到别人起烦恼，你就想，“我跟你一样，我也有烦恼，平等平等”，还气什么。只看自己的优点，专门看别人缺点，就容易傲慢。修行人要反过来做，修好惭愧心：别人的优点我没有，别人没有的缺点我倒有了，惭愧惭愧，这么一想烦恼就下去了。即使别人起烦恼，也是我的错，因为我没有把他帮助好。

　　我见学生退心走了，心里总不是个味道，全想人家不好，

　　烦恼就起来了，一生惭愧心，即是善哉

　　我在苏州病得很危险，全身浮肿，吃不下饭，整个晚上才睡着一两个小时，血压很高。我那时在想后事了，头脑很清醒，每想起一件事，每想起一个人，都是我的错，连走了几个学生，也是我的错，因为我没有照顾好他们。这个过失还不小呢，人家当初发心多好，来了又回去，当然我有责任。这么一想，责怪他的念头就没了。

　　我的学生离开我，心里总不是个味道：比方说这个人没志气，当初说得好，现在退心了，一定是起了世俗心了；这个人一点没感情，咱们对他这么好，还是要走；这个人……，全想人家不好，烦恼就起来了。说句笑话，如果那时我真的死了，临终一刻惭愧心，这样死了不错嘛，善哉善哉。

　　菩萨是自觉觉他，人们以为菩萨都在天上，

　　他要救苦救难还得到人间来

　　菩萨，全称叫菩提萨埵，译成中文，叫觉有情，自觉觉他，自己能觉悟，还能够帮助别人觉悟。有人以为菩萨都在天上，其实菩萨就在人间。有人只会向泥塑木雕扑扑拜，烧香烧给泥塑木雕。这也难怪，菩萨在人间他又没见到，那只好向泥菩萨磕头。

　　泥塑木雕只是一个形象，如果菩萨在天上，他要救苦救难还得到人间来。菩萨不会高高在天空中，像乘了一架直升飞机，看到你苦难，放下一根绳子，把你吊上来，你在直升飞机上吃饱了，再把你放下去。菩萨在人间救苦救难的故事可多了。

　　菩萨在你困难时帮助你，在你迷路时指点你，

　　但你留不着他，往往也见不到他人影

　　菩萨在人间咱们经常会碰到，但是咱们不认识的，等他走了，想一想这个人有点特别，可是再也找不着他了。有一年我在大连船码头买票，队排得长，我想到后面去排队。也怪，排在很前面的一个人主动跟我打招呼，我又不认得他。

　　他说：“你怎么这么晚来啊？”我说：“人家说现在船票不紧张嘛。”“哪里，我们昨天晚上就在排队了。”他说：“我给你买吧。”我说：“不行吧，你们昨天都编号的。”他说：“我有个证明，可以随便买的。”我想还是小心一点：“好吧，如果你实在不能买，我那边还是排着。”他说，“我总会给你买的，你要排就去排吧。”果然他窗口里拿了票，看见我在旁边，一张票就给我。

　　我忽然想起来，总要谢谢人家，我就过去，“谢谢你，你上海住在哪里？我到上海来看看你。”他说：“用不着用不着。”我想上了船我总能找到你，你总要去餐厅，可怎么也不见这个人，我觉得很奇怪。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（31-4）（总第103）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.15

　　菩萨自苦他安乐，菩萨广度众生，

　　就是让众生觉悟起来

　　提要：

　　■　菩萨自苦他安乐，菩萨广度众生，就是让众生觉悟起来

　　■　众生称有情，苦就苦在感情上，又很难解得开

　　■　修行不是从有情修到无情，是把渺小的感情伟大起来

　　■　不往内弯不往外弯，只有有智慧的人才能做到像阳光那样平等普照

　　■　觉时菩萨，迷时众生，人往高处走，才是我们修行人的目的

　　■　菩萨爱众生犹如爱独生子，对众生任劳任怨，始终不变

　　菩萨自苦他安乐，菩萨广度众生，

　　就是让众生觉悟起来

　　我常碰到奇怪的事，一次下五台山，半路里迷路了，周围一个人也没见到，三岔路口，究竟往哪一条路走，我想不起来了，多么希望找个人问问。忽然听到山坡上有人说话，只听到声音，没看到人，我就喊：“请问，这两条路往哪边走？”“你往左边走。” 当时没感觉的，还以为今天运气好，所以菩萨是在人间。

　　我们今天是在学菩萨行，像学生那样一点点在学起来了，怎么学？只要做到“自苦他安乐”，宁愿自己苦，要给别人安乐，这就是学菩萨了，不算菩萨，也算有菩萨精神，有菩萨心肠。

　　自苦他安乐，这就是觉悟。菩萨度众生，是通过种种的语言去启发人，让人家觉悟起来，所以菩萨称为觉有情。

　　众生称有情，苦就苦在感情上，又很难解得开

　　有情就是众生，有情就有情感。众生为什么苦，就因为有情，众生苦就苦在有情感上。谁也没有把你绑住，是你自己把你自己绑住的，情感好像一条绳子，你是被情感的绳子绑住了，很难解开。

　　修行不是从有情修到无情，

　　是把渺小的感情伟大起来

　　菩萨也有感情，不过他们是觉悟的慈悲心的感情，并不包含着凡夫的痛苦。所以修行不是从有情修到无情，如果修成无情，那就大错特错了。感情还是要有，把这个感情洗洗干净，转一转，伟大伟大，不要太渺小了，不要老是胳膊往里弯。

　　不往内弯不往外弯，只有有智慧的人

　　才能做到像阳光那样平等普照

　　大家称帮自己人叫胳膊往里弯，想想也有道理，如果胳膊往外弯，骨头不要断掉了吗？但是胳膊总往里弯也像得了风瘫，还是伸直好，既不往里也不往外，平等。如果我们的感情像天空的太阳，不管什么人，包括牛羊草全都照到，那就对了。那么谁能做得到？只有有智慧的人才做得到，在佛教里，太阳是表智慧。

　　觉时菩萨，迷时众生，人往高处走，

　　才是我们修行人的目的

　　我们一会儿是菩萨，一会儿又不是，叫做一时觉来一时迷。觉悟一提起来了，样样好，慈悲心、菩提心、欢喜心全都起来了，真像个菩萨；被烦恼迷住了，就变众生了。其实众生、菩萨，还不是一个人？就看你愿意做菩萨还是愿意做众生。人往高处走，水往低处流，要往高处，这是我们修行人的目的。

　　菩萨爱众生犹如爱独生子，

　　对众生任劳任怨，始终不变

　　菩萨爱众生，犹如妈妈爱独生子。儿子吐奶了，妈一点不怕脏，她还觉得很香，会把他吐出来的奶糕刮下来，吃进去。（众笑）她为什么不怕脏？因为妈爱儿子有天性。我们学菩萨行就要培养这样的天性，对众生任劳任怨，始终不变。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（31-5）（总第104）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.15

　　僧团应主持正法，教证二法要圆满，

　　佛法理论要通达，要从实修中去亲证

　　提要：

　　■　众生一起念，菩萨就知道，因为菩萨住在众生心里

　　■　众生求菩萨，自心也会起慈悲，心变柔了，烦恼心就转掉了

　　■　人能认错，就能得文殊菩萨加持，有错不认错，是得魔王波旬的加被

　　■　有错认错是觉悟，没错认错是妄语，有错不认错、没错认错，这都是没有

　　觉悟的表现

　　■　佛是导师，法是我们应受的教育，僧是引路人

　　■　僧团应主持正法，教证二法要圆满，佛法理论要通达，要从实修中去亲证

　　众生一起念，菩萨就知道，

　　因为菩萨住在众生心里

　　自己有了苦恼，有了烦恼，总是求观世音菩萨救苦救难，求文殊菩萨么给我智慧。磕头是礼节，烧香是供养，嘴巴说话，人间的菩萨都听得见，天上的菩萨只听心音，因为他没有皮肉的耳朵。

　　说“听不见我给他通个信息”，你就是打手机也没有号啊，其实你起个念头菩萨就知道了嘛。

　　说“我起个念头，菩萨离开我这么远。他会知道吗？”心的速度比光还要快了，无论多远，你一起念头，菩萨就知道。

　　菩萨就在你心里，你心里一起念头，菩萨就知道了。菩萨是住在众生心里的，我们的心里就住了文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨，当然通信息就快了。好比从前上海住房很紧张，一幢石库门房子要住72家房客，每家之间用板隔起来，打招呼非常快，只要敲敲墙板，他就知道了。

　　众生求菩萨，自心也会起慈悲，

　　心变柔了，烦恼心就转掉了

　　心里就有观世音菩萨，何用千里迢迢求观世音菩萨，嘴巴跟心是连在一起的，嘴巴说话，心也在说话，菩萨是听你心里说话。你求观世音菩萨，心里在想，“观世音菩萨大慈大悲啊”，“大慈大悲”四个字就从你心里冒出来了，你虽然是求观世音菩萨大慈大悲，可是你心里已经有大慈大悲这个观念了，心就慢慢在变。

　　“观世音菩萨，我苦啊。”一想到自己苦，傲慢也没有了。人在苦时都很诚恳很虚心很可怜的，心就变柔了，心想修行了。这种感应，并不是嘴巴里声音的感应，嘴巴的声音也是来自心里的声音，心里的声音在转变，慢慢你这个众生的烦恼心、尖刁心、傲慢心就转掉了，就出现了慈悲心。

　　人能认错，就能得文殊菩萨加持，

　　有错不认错，是得魔王波旬的加被

　　文殊菩萨也在我们心里，你要求文殊菩萨加被，很简单，你只要心里想一想，“这是我的错”，你已经得到文殊加被了。“我没错”，你得到魔王波旬的加被了。认个错有什么难呢？

　　当然了，我要补充一句，不要没错认错，有人没错也认错，人家就要对他冒火：“这事跟你没关系，你老说是你错，弄得我们糊里糊涂的，你是不是想包庇别人？”“我不是包庇人家，错就算在我的头上，也算是一个好事嘛。”“什么好事？错的人得不到教育，咱们问题也搞不清楚，还算好事！”没错认错也算打妄语，我可不主张这样。

　　有错认错是觉悟，没错认错是妄语，

　　有错不认错、没错认错，这都是没有觉悟的表现

　　从前有人由于妒嫉，对我进行了诽谤，又代我去无错认错，我就告诉他：没错认错，岂不是打妄语吗？所以人一起妒嫉，各种各样诽谤全出来。有了妒嫉怎么办？最好的办法是赞叹。刚才我这些话主要是告诉大家，认错是个觉悟。有错不认错、没错认错，这都是没有觉悟的表现。

　　佛是导师，法是我们应受的教育，僧是引路人

　　皈依佛、皈依法、皈依僧这就是三皈依。佛是我们导师，法是我们应该受的教育、应走的路，僧是引导我们往觉悟方向走的引路人。佛说了49年法，目的就是让我们觉悟。不要把佛当成神，也不要把学法看成没有必要，僧也不要把众生引错路，引到封建迷信上去，那样佛法就完了。

　　佛宝是觉；能断除烦恼是法，有烦恼，心就不寂静；僧是清净，有了觉悟就懂得什么是好，什么是坏，什么是清净，什么是不清净，应该把不清净的转变为清净。

　　僧团应主持正法，教证二法要圆满，

　　佛法理论要通达，要从实修中去亲证

　　初进佛门的人，当然带着各种各样不清净的习气进入佛门，怎么样使他们清净呢？一方面要为他们说法，一方面自身做榜样，那样你才有引导的能力，所以说“僧为主持正法的团体”。

　　法有教证正法，就是理论跟实践，教理要能通达，还要照佛法的指导去修，证到这样的境界。你生活中能够做到法上的要求，改变自己，你就在修了，这是真正的修。修到后来，功到自然成：你已经养成习惯，你的观点、你的个性、你的一切行为全转变了，这就是亲证。靠开悟得到的亲证，不够圆满的，开悟的人并没有成佛。要得到圆满的亲证，身口意都要在转变中求得亲证。

　　今天就讲到这里。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（32-1）（总第105）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.16

　　皈依佛了，我们自己要发愿，还要引导众生

　　也能体解菩提大道、发无上菩提心

　　提要：

　　■　皈依愿是跟三皈依连在一起的

　　■　皈依佛了，我们自己要发愿，还要引导众生也能体解菩提大道、发无上

　　菩提心

　　■　“自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海”，种种不要法的风气，都是

　　人为制造的

　　■　宣扬钝根、业障重，非但成佛极为渺茫，连法都不要听了

　　■　把错的养成了习气，知见也要变错

　　自皈依佛，当愿众生体解大道发无上心

　　自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海

　　自皈依僧，当愿众生统理大众一切无碍

　　～皈依佛法僧三宝颂，为华严净行品文

　　皈依愿是跟三皈依连在一起的

　　“自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”这三句是皈依愿，是跟三皈依连在一起的，皈依佛法僧三宝颂，是《华严经·净行品》里的文字。

　　皈依佛了，我们自己要发愿，还要引导众生

　　也能体解菩提大道、发无上菩提心

　　“体解大道”，就是菩提大道；“发无上心”，就是发菩提心。皈依佛了我们走的路，就是菩提大道，要迈上这条道路，必须要发菩提心。菩提心最高，最无上，非但自己要发菩提心，还要发愿，愿一切众生都发菩提心。

　　皈依佛了，我们非但要有这样的认识，这样的发愿，还要对众生这样去引导。你认识理解了，你就会欢欢喜喜地走上去，只口上喊发菩提心，是远远不够的，非但菩提心不坚固，而且很难发出欢喜心来。

　　“自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海”，

　　种种不要法的风气，都是人为制造的

　　第二句，“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”我们首先自己要深入经藏，以求智慧逐渐增大，如海那样深广。还要愿一切众生都能深入经藏，智慧如海。现在末法时期，种种不要法的风气都是人为制造的，受了邪师邪说的影响，就会产生种种错见，违背皈依的原则，现在的皈依往往只是一个形式。要真正懂得皈依的原则，才能算是真正的皈依。

　　宣扬钝根、业障重，

　　非但成佛极为渺茫，连法都不要听了

　　现在有种风气，已经在佛弟子心里普遍起了阴影，种下了很不好的种子：认为自己是钝根，业障重，即使众生都有佛性，都能成佛，也轮不到自己，成佛只是说说罢了。在他看来成佛是一种非常渺茫的事，所以成佛的心很不迫切。尤其是这几年，海外进来很多磁带、VCD，影响很大，受那些不必深入经藏的言论影响，非但大家没有深入经藏的勇气，连听法都不听了。

　　把错的养成了习气，知见也要变错

　　这种话违背了佛的教导，违反了三皈依的原则，你自己都不想“深入经藏，智慧如海”，你怎么会“当愿众生深入经藏，智慧如海”？三皈依颂在很多地方成了早晚课时的唱唸罢了，可是每天只唱唸，不去修持实践，还反做，能叫修行吗？

　　还说反话，“末法时期你想成佛，简直在打妄想”，“我们都是钝根，哪有条件去深入经藏？让别人深入好了。”如果佛弟子都让别人去深入经藏，深入经藏的佛弟子一个也没有了。所以错的不能一直存在下去，否则要养成习气，知见也要变错的。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（32-2）（总第106）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.16

　　搞压制、物质刺激、宗派排挤，

　　都不可能把佛教搞好的

　　提要：

　　■　抛弃自己的知见，全照释迦佛的话去做，那不是合在一起了吗？

　　■　搞压制、物质刺激、宗派排挤，都不可能把佛教搞好的

　　■　应按照佛的戒律、佛的教导，才能统理大众一切无碍

　　抛弃自己的知见，全照释迦佛的话去做，

　　那不是合在一起了吗？

　　“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”僧团要和合，大家要安定团结。和，要平和；合，要合得起来，所谓六和。百姓百姓一百条心，各个不同，大家都照自己一套做，怎么合得起来的？全照释迦佛的话做，抛弃自己的知见，那不是合在一起了吗？

　　在僧团里，我们自己首先要在大众中锻炼出和合的能力，还要锻炼出统理大众的能力，假如没有一个人能领导大众，僧团怎么建立？而且在统理大众上还要做到一切无碍，互相没有抵触，互相没有障碍，这个僧团方才能够很安定和合地过清净的生活。

　　搞压制、物质刺激、宗派排挤，

　　都不可能把佛教搞好的

　　最可怕的就是自己搞不好，又不肯跟佛学，凭自己头脑里想出的一套方法，可是他想出来的办法脱离了佛教的原则，也不顶事。有的故意一层压一层，失去了佛门平等原则；有的用条件优越，吃得好，住得好，发红包包，搞物质刺激，想把矛盾摆摆平；还有的把十方丛林变成了子孙庙，凡是到这个庙的，都得做他的徒子徒孙；还有的，你和他亲近，他就对你重视，假如你提他的意见，哪怕你是对的，他就不高兴，就排挤你，不让你留。

　　现在尤其是小庙，全是自己人：徒弟、师叔、师伯，要么就是住在庙里的在家人，是他爸妈亲戚。因为他怕来一个陌生人，不听他的话，又要闹矛盾，好亲戚、好朋友、好同学总好讲话。发展到后来，只许这个宗派来，不许别的宗派来。

　　比如说，居士林是每个居士都可以去的，我年轻时去的上海佛教青年会，就是个居士组织，每个星期天有星期讲座，各宗各派都欢迎，都有弘扬，我年轻时各个居士林都这样。现在更应该这样，因为一个地方只能有一个居士林，你对别的宗派排斥，叫其他宗派的居士到哪里去？矛盾就从这儿开始。

　　应按照佛的戒律、佛的教导，

　　才能统理大众一切无碍

　　有个地方请我去讲法，我讲了三皈、五戒、八戒、忏悔文，他们听得欢喜啊，就把我留下来，请我长期地讲。一听到戒定慧很重要，修禅定能止住妄念，达到一心不乱，就请我教禅定。

　　可是有几个顽固的老太太，极力挑起风波，开头说，“我们居士林是唸佛的，怎么来一个禅宗？”把每个佛弟子都要学修的禅定说成是禅宗，就算是禅宗吧，居士林是各宗各派的居士林呀。

　　等到要开课了，那几个老太太就在讲堂里唸佛、敲鼓、敲木鱼，不让大家听法。佛教协会的领导去讲，也没用，宗教局长亲自去，她们方才买一点面子，总算走了，一边走一边骂。马路对面的居民听到了，说：“喇叭里老师讲的佛法，我听听蛮有道理，所以我本来想改信佛教。听到她们骂得这么肮脏，佛教我不信了。”

　　那些人又说：“以后咱们居士林请法师讲经，必须跟某某观点一样才能讲，以后来唸佛的人，如果跟某某观点不一样，不许他进唸佛堂。”就算这样到后来也不太平，在佛堂里也吵架，变成一帮一帮了。

　　所以说应该按照佛的戒律、佛的教导才能统理大众一切无碍。你是皈依三宝的，总应该懂得皈依三宝的原则。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（32-3）（总第107）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.16

　　僧以和合为主，可现在很多

　　佛弟子做的事情，佛都不欢喜

　　提要：

　　■　僧以和合为主，可现在很多佛弟子做的事情，佛都不欢喜

　　■　我们今天的安定团结靠的是规章制度，“戒律即是统领大众之方法”

　　■　比丘虽不尽为方丈，而须练习驭众之能力

　　■　皈依自性三宝，要以外缘三宝来引发自性三宝

　　■　对外缘三宝生起恭敬、敬仰、爱慕的心，就把自性三宝引发出来了

　　僧以和合为主，戒律即是统领大众之方法，比丘虽不尽为方丈，而须练习驭众之能力。

　　～以外缘三宝引发自性三宝，自皈依佛法僧乃自性三宝皈依，众生自性乃佛，只有深信承当自性是三宝，才能信外缘三宝。

　　僧以和合为主，可现在很多佛弟子做的事情，佛都不欢喜

　　能海上师说：“僧以和合为主”。僧就是佛弟子的团体。中国的风俗一向是称出家人为僧，其实照原来的意思，佛弟子团体里的人，包括四众弟子都叫僧。团体要和合，如果兄弟姐妹吵架，爸爸妈妈心里要难过的，绝对不会说，“我最欢喜你，你吵得有道理，你应该把大哥打得半死，把二哥踢出门去，把小妹妹丢到马桶里。” （众笑）可现在好多人皈依佛了，做的事情佛都不欢喜。

　　僧以和合为主，现在到处都是不和合。据说佛学院上课也是这样，今天跑两个，明天跑三个，开学时有五、六十个，学期结束，只有十几个人。怎么会跑的？因为不和合！两三句话不对头，一怄气明天就跑，跑到别的佛学院又听到两三句话怄气了，又跑。所以现在要得到和合真不容易啊！

　　我们今天的安定团结靠的是规章制度，

　　“戒律即是统领大众之方法”

　　我们女众部同学对老师很恭敬，可是老师对你们也是非常钦佩啊，钦佩你们能够这么样的和合。女众班办学以来，第一个学期风波可厉害啦，第二学期能这样的和合那真是稀有难得。我走的地方不多可也不少，可能还没有碰到过这样和合的地方。而且你们对这个和合爱护得很好。如果有一个同学对大众有点不好的影响，你们全都会起来说话。我们有今天的安定团结付出了多少心血代价才达到的，能让她破坏吗？

　　而且你们维持团结的路线也不错，不靠拉拢，也不靠什么手段，完全靠规章制度、学生守则，有法可据。所以能海上师说“戒律即是统领大众之方法”，有了戒律就有法可据，可以根据戒律或者规章制度来说话：你这个做错了，你犯了哪一条。

　　比丘虽不尽为方丈，而须练习驭众之能力

　　“比丘虽不尽为方丈，而须练习驭众之能力”，一个寺院只有一个方丈，不可能每一个人都当方丈，但是你必须要具备统领大众的能力，有了这种能力，你当不当方丈，都没有关系，你在僧团照样能起到好的作用。同学之间有矛盾，或者某些做法错误了，你也有能力去引导他们。

　　现在佛门对戒不重视，对和合不重视，很可怕，佛门闹斗争，完全失去了佛教的精神面貌。你们可以读一读能海上师早年写的《六和合义》。听说佛教会会长看了很欢喜，他还印了两百份，发下去叫大家学学。

　　皈依自性三宝，要以外缘三宝来引发自性三宝

　　“自归依佛”，自归依佛就是讲的皈依自性佛宝，自归依法讲的是皈依自性法宝，自皈依僧讲的是皈依自性僧宝。

　　“以外缘三宝引发自性三宝”，这句话很重要，我们讲自性三宝的时候，切记不能不要外缘三宝。大殿里的佛像，我们诵的经书、听的法，比丘僧以及修行正法的僧团，这就是外缘三宝。外缘三宝必须要有，它的作用和目的是把众生的自性三宝引发出来。

　　现在末法时期有两种偏向：一种只要外缘三宝，一种强调自性三宝，不重视外缘三宝。应该是外缘三宝、自性三宝都重要，用外缘三宝来引发自性三宝。这是真正佛教的路线。至于有人连自性三宝、外缘三宝都搞不清楚，也不重视也不尊重，尽在佛门里搞封建迷信，这不值得一谈。

　　对外缘三宝生起恭敬、敬仰、爱慕的心，

　　就把自性三宝引发出来了

　　环境是重要的条件，众生的心往往是随环境而生的。我们看见佛像，心里就生起对佛恭敬、敬仰、爱慕的心，我们这颗心就跟佛合起来了。也就是说佛的形象引发了你对佛的恭敬爱慕，也就是把你自性的佛宝引发出来，自性佛宝就是觉悟。我们诵经、听法，心随着法上的意义转，接受了法的影响，这就把自性法宝引发出来。看到僧的威仪、僧的清净，就会发欢喜心，你既然是对清净庄严发欢喜心，你心里也往清净庄严上转了，这就把自性僧宝引发出来。古人也说：近朱者赤，近墨者黑。外面的环境影响作用很大的，所谓潜移默化。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记（32-4）（总第108）

　　◎ 傅味琴 讲于 2002.3.16

　　佛宝是引发我们觉悟的缘，法宝是息灭

　　烦恼的缘，僧宝是达到清净的缘

　　提要：

　　■　佛宝是引发我们觉悟的缘，法宝是息灭烦恼的缘，僧宝是达到清净的缘

　　■　要以释迦佛圆满的教义为宗，只有释迦佛的教导才是最最圆满

　　■　懂得佛伟大在哪里，才是真恭敬佛

　　■　只有懂佛法的道理才是恭敬法

　　■　出家是以清净心解脱生死，知道了出家的功德，对僧的恭敬心就起来了

　　■　最不好就是不求懂，不讲清楚，这就促使佛教很快灭掉

　　佛宝是引发我们觉悟的缘，法宝是息灭

　　烦恼的缘，僧宝是达到清净的缘

　　环境在佛法里就叫缘，从因到果全靠缘，什么外缘就能起什么作用。佛宝是我们觉悟的外缘，法宝是我们寂静的外缘、息灭烦恼的外缘，僧宝是我们能达到清净的外缘，哪可以不要呢？所以修行要成就必须要走圆满的道路，抓片面是不行的。

　　要以释迦佛圆满的教义为宗，

　　只有释迦佛的教导才是最最圆满

　　佛教传来中国分了宗派，逐渐脱离了圆满，造成宗派之间观点不同。有时候宗派观点偏得太厉害了，宗派内部观点也不同。从圆满的角度看，很容易发现宗派的偏颇。比方从正中看，你很容易看出来这是偏左那是偏右。如果你不站在中间，你在左边看，偏左的你以为是正中，再也看不出这是偏左了，正中的你看成偏右，还要说正中的闲话。你从偏右去看，也一样看不准。

　　前几年海外一个法师来佛协，他问我：“老师，你是哪一个宗派的？”我说：“我无宗无派。”“无宗无派就是什么宗派都在里面。”我说“对对”。有时候我开玩笑说：我是“释迦宗”，以释迦佛圆满的教义为宗。只有释迦佛的教导才是最最圆满，无论什么宗派都是从这出生的。

　　懂得佛伟大在哪里，才是真恭敬佛

　　说得太高了，强调自性三宝，就容易否定外缘三宝。其实你真正要悟到自性三宝，也不容易呀，用外缘三宝引发引发你的自性三宝不好吗？要求太低了，好像不懂自性三宝没有关系，哪怕早晚功课里有皈依自性三宝，可是唸的人也不懂，认为只要看见佛像拜就可以了，他们认为拜是最最恭敬。其实懂是最恭敬，拜佛只是一种礼节，你懂得佛伟大在哪里，比你拜佛要恭敬得多。

　　只有懂佛法的道理才是恭敬法

　　只有懂佛法的道理才是恭敬法，可是现在人往往只知道唸，为了表示恭敬法宝，他跪着唸。假如要我跪着，我实在受不了，膝盖痛啊。深圳有个姑娘，我的女学生到她那里买香，她劝这个女学生，“你唸经要跪着唸，跪着唸是恭敬。”她把裤脚拉开，“你看我膝盖都跪起一层厚厚的皮，所以佛菩萨特别喜欢我，我现在男朋友多得不得了。”这么样讲话，可见她佛法根本不懂的。

　　出家是以清净心解脱生死，知道了

　　出家的功德，对僧的恭敬心就起来了

　　要恭敬僧，就要明白出家是干什么，出家了最重要的是什么。出家是以清净为体，出家是走上解脱生死的道路，是为了到达彼岸。你知道了出家人的功德，你恭敬心就起来了，这是真恭敬。

　　最不好就是不求懂，不讲清楚，

　　这就促使佛教很快灭掉

　　讲个笑话给你们听听，十年动乱后期，还是比较紧张。苏州一些信佛的人到一家居士家聚一聚，也请我去讲讲法。时间还早，我正在桌子上写提纲，进来了一位比丘尼，看见我端端正正坐着在写东西，因为我是光头，还因为那时许多出家人不再穿出家人的衣服，看我有点像出家人的样子，她误以为我是比丘。我看她样子要给我顶礼了，我连忙趴在地上，口里叫“我是居士，我是居士”，这叫自报身份，（众笑）免得搞错了。所以佛门最不好就是不求懂，不讲清楚，糊里糊涂过日子，这就促使佛教很快灭掉。

　　今天就讲到这儿。

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