冯达庵：心经广义 第三章 般若妙用 第一节 菩萨境界

　　上二章所释，皆依般若波罗密多而显之道相智，与一切智也。菩萨得此，属受用境界矣。菩萨境界，原有浅深；本经意在与深般若波罗密多相应，克证法空真如者。既证法空，必兼生空；妙平二智亦充分发展；根本后得二智即寓其中。若只证生空真如者，其受用未能如下文云云也。

　　菩萨境界，三乘与一乘不同。依三乘教：既证无生法忍者，不受分段身之缠缚；六尘境界无不如如；当境即是凡圣同居净土。此身既灭，或乘愿再来度生；或往方便有余净土。此与浅般若波罗蜜多相应，克证生空真如者之受用境界也。依一乘教：历位上进者虽藉分段身而修习；而当破阿赖耶识时，即生得见方便净土。当显妙平二智时，即生得见庄严净土。此身既灭，得长住华严胜境之中；随缘示迹娑婆。此与深般若波罗密多相应，克证法空真如者之受用境界也。两种境界，一只生空，一兼法空；皆般若妙用之行耳。

　　经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

　　菩提萨埵，乃菩萨之具称，详见首节。无挂碍者，自在之别名。心有挂碍，则事事顾虑，烦恼丛生，殊不自在。生空智现前，我执净尽，烦恼障失其巢穴，即破细惑；心可以无挂碍矣。然习气犹存，非彻底自在。法空智现前，法执俱泯；所知障失其根据，则破极细惑，功夫到此，庶称究竟自在，全无挂碍耳。

　　心被牵缠谓之挂；心被阻滞谓之碍。挂碍之中，辄向幻迹考虑得失。于所欲得者，多方追求之；于所患失者，多方维持之；故不免烦恼丛生。心恒受烦恼驱使，即毫不自在矣。初步解脱法，在空此分段身。执此身为实有，则成人我见；为烦恼障之巢穴。我执净尽，即生空智现前。阿赖耶识不行，得断细惑；显生空真如无碍境界。然习气所结，每随机缘发动；端由俱生法执未除。故必得法空智现前，尽破此执，乃能灭所知障之根据。烦恼习气不行，得断极细惑；显法空真如无碍境界。此方真实自在，全无挂碍。能受用之者，必行深般若波罗蜜多之菩提萨埵也。

　　世亲摄论释卷九云：“无分别智即是般若波罗蜜多。”是依般若波罗蜜多，即依无分别智也。无分别智，初地菩萨得相应；然直到十地乃能成办。中分根本后得二种，已见上章。

　　摄大乘论，乃无著菩萨节取瑜伽师地论中大乘要旨之作也。依论作释，有世亲无性二菩萨；皆玄奘三藏手译，各十卷。今所引者，世亲释文也。般若是慧非智。其波罗蜜多则离识契性之灵明妙境，无所不照。智本于灵明中抉择某种法性而印证之，或运用之。然无分别智重在离识，不重抉择；与般若波罗蜜多等无有异；故释论云云。此无分别智，按位渐增，初地得其一分；二地得其二分；乃至十地得圆满十分。约印证曰根本；约运用曰后得。

　　又卷八谓：“根本智能脱一切障，即消除种种障碍也。后得智非世法所染，即毁誉苦乐等八风吹不动也。”依般若波罗密多心所以无挂碍者，更可据此义释之。

　　根本无分别智，离相契性。一切障碍，皆识蕴留滞法相所致。相既尽离，种种障碍自当消除；故曰能脱一切障。后得无分别智，从真入俗。若于世法稍有沾染，便被八风吹动（八风者，利衰毁誉称讥苦乐八事也）；故曰非世法所染。行般若波罗蜜多能得二种无分别智，即能脱一切障，及非世法所染；宜其心无挂碍也。

　　附录：无著世亲菩萨略史

　　北印度有丈夫国。距今约一千六百年前，有婆罗门姓憍尸迦者，身为国师；生三子，皆从小乘一切有部出家（小乘二十部之一；佛灭后三百年，初自根本之上座部别立者。分一切法为有为无为二种。有为三世，无为离世，其体皆有。且一一说明其因由为宗。乃小乘部中最盛者）；皆名世亲。伯子后作大乘空观有契，特名无著。季子依母，特名比邻持子，早证阿罗汉果。惟仲子专名世亲，或译天亲。无著具大根性，初修离欲定有得；而思维生空之义不能入，欲自杀身。时宾头罗尊者在东胜神洲演化，以天眼观见而愍之；即从东洲来，为说小乘空观之旨，遂见道。然意犹未足，理应有更深者；以禅定力乘神通上兜率谘问弥勒菩萨，得闻大乘空观之道。还阎浮提，如说思维，大悟！地六种动。从此能无住生心，故改名无著。尔后数上兜率，广闻弥勒大乘教义；随以所得还为阎浮提人说。闻者不信。无著乃恳请弥勒降阎浮提，亲说大乘以释群疑。弥勒如其所愿，夜间下降（有说降阿输阇国大讲堂）放大光明。广集有缘聚于说法堂，诵出十七地经：（即是五识身相应地至无余依地）随诵随解，经四阅月，诵解乃竟。无著独坐近弥勒，听闻最切，昼间复为诸众详说，叙成瑜伽师地论等五大部。又遵教修日光三摩地。既成，昔所未解，悉能通达，有所见闻，永忆不忘，于佛所说华严等大乘诸经，悉达其义。后乃造大乘诸论以摄大教要理。摄大乘论者，即摄取瑜伽论中大乘部之要领也。其他尚有显扬圣教论，大乘集论，杂集论，习定论等，皆此土所既译者也。世亲出家后，博学多闻，神思俊朗，戒行清高，迥超群众，尝从觉亲法师学教义。觉亲晚年在阿输阇国（舍卫国附庸义为无生）为外道所屈，受鞭背之辱。外道得国王正勒日赏金三十万，大施国人，而自舍身成石。时世亲远游异国，还闻此事，愤懑填胸，特造七十真实论，专破外道僧佉论（即数论），为师雪耻。外道被破，体无完肤，徒众瓦解，佛徒大悦。国王复以三十万金赏世亲，世亲即以此金建三大寺于阿输阇：（一）比丘尼寺，（二）一切有寺，（三）大乘寺。复成立正法，造俱舍论六百偈，击鼓宣令，无能破者。罽宾国毗婆沙论诸师，以偈语玄深，不能尽解，饷以金百斤，作长行释之。正勒日逝世，新日王母子，皆皈依世亲，留住阿输阇供养。新日王妹夫习外道毗伽罗论（声明记论）与世亲互相破，不胜。王母子复以三十万金奉世亲。乃以此金于丈夫，罽宾，阿输阇，三国各造一寺。由是声誉极高，莫敢与抗。但执小乘为是，不信大乘。无著恐其造论破大乘，诈称疾笃，促世亲即来丈夫国相见，因以大乘之道晓之。世亲始悟小乘，确非究竟，遂欲断舌忏悔。无著云：“纵断千舌，亦不能灭汝谤法之罪，何不仍借此舌弘扬大乘耶？”世亲然之。无著既灭，即继造大乘论，解释华严涅槃法华般若维摩胜鬘等经，复取摄大乘论释之。又著唯识诸论，百法明门论，发菩提心论，十地经论，往生论，以及其他种种，不遑悉举。印度及余边土学大小乘人，皆以世亲所造为学本。异部及外道论师莫不畏伏，八十而终。 　　无著笔述弥勒菩萨说，分为五部大论：（一）瑜伽师地论（百卷，唐玄奘译），（二）分别瑜伽论（未译），（三）大乘庄严经论（十三卷，唐波罗颇蜜多罗译），（四）辨中边论颂（一卷唐玄奘译），（五）金刚般若论（二卷，秦罗什译）。

　　经云：无挂碍故无有恐怖

　　恐怖略分两种：一曰身境上之恐怖。如感身命将有危险，或财产将有损失，虽未必见诸事实；而心当顾虑之时，已大起恐怖矣。二曰修行上之恐怖。如素习小乘教者，忽闻殊异之大乘；素习三乘教者，忽闻超绝之一乘；因教义互相冲突，纵不敢毁谤，而恐怖心骤然兴矣。会得生空，心略无挂碍；得免身境上恐怖。会得法空，心更无挂碍；得免修行上恐怖。然只一念相应，未能净除习气者，仍不免两种恐怖心之流露也。

　　所固守者将被摇动，则恐怖起焉；此凡夫习气也。恐怖之主因，不外二执：一曰我执，不忘我及我所之见。如自身或眷属之生命，资财或余事之主权，一向执为己所实有；苟有不利消息，则恐所守难保，怖心遂生。二曰法执，笃信本师所传之法。如小乘习于归真之道，闻大乘入俗度生。权教习于种种禁戒，闻实教不必拘忌；皆格格不相入。且恐所守被夺，怖心亦生。能断俱生我执，身境上之恐怖乃不复起。能断俱生法执，修行上之恐怖乃不复起。但一时暂伏，未能永断者，恐怖之习仍不免乘机遽起耳。

　　传灯录卷四载禅宗四祖访法融禅师故事云：“师曰：因何降此？祖曰：特来相访；莫更有宴息之处否？师指后面云：别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：犹有这个在！祖曰：适见什么？师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之，竦然！祖曰：犹有这个在。”融师道行素高，时感百鸟衔花供养；对虎狼围绕其庵，毫不介意；是能免身境上恐怖者。惟睹座上佛字则竦然，是三乘精习使然。不免修行上恐怖也。四祖举手作怖势，游戏耳！岂四祖犹有挂碍之心耶？

　　禅乃禅那之略称，义为静虑；即心定一境，静起思虑以审现量细境也。本为色界所具之德，而亦一切定境之通名。禅宗之禅，直依妙平二智起用，不同三乘禅之仅溯源于赖耶识或异熟识也。以超三乘教义之上，故称教外别传。据大梵天王问佛决疑经（此经宋王安石亲见于翰苑，其中多谈帝王事佛之法；故不流通民间）。云：“大梵王至灵山，以金色优钵罗花（莲之一种）献佛，舍身为床坐，而请说最上禅法，世尊登座，拈花示众。人天百万，皆不知佛旨所在；唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶（见宗门杂录梅溪集等）。梵王长于禅定，但以离欲为本。舍身为床座者，将此定为基础而求向上也。最上之禅，从空出有；如莲花之清净不染。释尊即以所献金花示众，看谁能领会其旨。迦叶独契涅槃妙心开出清净莲花，是真具正法眼者。释尊遂以此实相无相微妙法门付嘱之。世称为禅宗初祖。

　　迦叶再传阿难，三传商那和修，四传优波毱多，五传提多迦，六传弥遮迦，七传婆须蜜，八传佛陀难提，九传伏驮蜜多，十传胁，十一传富那夜奢，十二传马鸣，十三传迦毗摩罗，十四传能树，十五传迦那提婆，十六传罗睺罗多，十七传僧伽难提，十八传伽耶舍多（一作僧伽耶舍），十九传鸠摩罗多，二十传阇夜多，二十一传婆修盘头（一作婆修盘陀），二十二传摩拏罗，二十三传鹤勒那，二十四传师子，二十五传婆舍斯多，二十六传不如蜜多，二十七传般若多罗。诸祖中化缘最大者，为四祖优波毱多。应佛悬记，于佛灭后百年而生。年十七出家，二十证果。降伏魔王波旬后，名震人天。弟子极众，得道者一人一筹记之。筹长四寸，满一石室，室高广阔各六丈，贮筹不知几百万也！化缘已尽，即飞身虚空，现十八变而般涅槃，以室中筹为薪而茶毗之。弟子随之入涅槃者，凡十万罗汉云。但化度虽广，只是弘扬小乘。其提倡大乘者，自十二祖马鸣始。然尚简朴，因当初阎浮提缺乏大乘经典也。十四祖龙树，入龙宫广读方等深经，大乘妙义乃得详宣于世。龙树复造无畏论拾万偈（中论即其中少分）及诸大乘论，遂为宗教双融论之大祖师。除相宗外，大乘诸宗莫不依据之。十五祖提婆，十六祖罗睺罗，皆兼弘此空宗也。二十四祖师子为罽宾国王弥罗掘所杀，项无血，惟涌白乳高数尺。王大惊悸，右臂旋断，七日而终。付法因缘传称此道遂绝（天台宗据此为口实，自任禅宗正统）。但据传灯录“师子尊者未遇害前。留心法嗣所在。后遇一长者引其子斯多来见云：此子初生，便紧握左手！既长，犹未能舒，愿尊者示其宿因。尊者以手按其前曰：可还我珠，子遽开掌，灿然见珠！迳还于尊者，众大惊喜。尊者继云：吾前身为僧，尝赴西海斋受嚫珠，随付童子婆舍持之，未及还我，留待今生也。长者遂舍子出家。尊者知其缘熟，以衣法付之。瞩曰：吾师预记，吾不久罹难，汝宜避往南天，随机出世。”是为二十五祖延续师子血脉之根据。时南天竺有国王名得胜者，偏信外道，谓师子遽尔被杀，无临终付瞩之事，斥为妖妄。斯多以衣法为证。王索衣观之，不分皂白，遽令付火。距衣色愈焚愈鲜，终不少毁。王乃忏悔敬礼。王太子名不如蜜多，原以谏父仇佛被囚，至是亦蒙赦免，出家礼祖为师。祖以衣传之，即入三昧，火自焚身，平地舍利可高一尺。不如蜜多既嗣位为二十六祖，至东印度摧伏外道咒术（外道咒变假山压尊者顶算者从容指令还压彼众头，无能避免，遂畏服)。深得国王信仰（王名坚固）。祖谓王曰：此国当有圣人继我为廿七祖，即大势至菩萨应迹。时盖示现为婆罗门子，年方二拾许，幼失父母，游丐度日也。

　　二十八传至菩提达摩，乃来东土为初祖。递传慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，惠能为六祖。六祖之下，得法者多，而以南岳，青原，荷泽，为最著。南岳传于马祖，后出沩仰临济二宗。青原传于石头，后出曹洞云门法眼三宗。荷泽为支持南禅之台柱，惜自圭峰后渐式微焉。

　　传灯录具名景德传灯录，宋真宗时释道原，以稿进呈，勅令杨文公（名亿）等审订颁行。禅宗四祖道信禅师，俗姓司马，当隋开皇间，以沙弥身（年方十四）见三祖，求解脱法。三祖云：谁缚汝？对曰：无人缚。三祖云：既无人缚，何更求解脱？遂于言下大悟，服劳九载，得传衣法。

　　法融禅师初住牛头山（在江苏润州）之幽栖寺，专究般若；每感百鸟衔花供养。唐贞观中，四祖遥观气象，知其山有异人，乃躬访之。寺僧云：北岩石室有懈融，见人不起，亦不合掌，莫是异人否？祖入岩相见，师端坐不顾。祖曰：作甚么？师曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？师不能答，乃起座作礼；询知为四祖，益尊敬之；遂有因何降此之问。祖以佛字试出师之识执，示以顿教宗旨。师乃得悟心源，为四祖旁支。（传六世）以后百鸟不复衔花供养；盖泯绝情识心无所寄之验也。

　　禅宗正旨，直显心性，脱尽识执，稍落于识，即遭斥责。其始重在提点，后乃棒喝交驰，喝之著者，为马祖之试百丈，三日耳聋。棒之著者，为黄蘖之调临齐，三番身痛。以后临齐却以喝为家风，德山则以棒为手段。诸山尤而效之，遂成习惯法。讲经持戒之辈，莫名其妙，甚或疑为狂妄也。融师之怖佛字，正滞于经教未忘识执者。然不须棒喝而能顿悟，则以画龙已具，只待点睛耳。其始静坐观心，期息妄也。（与神秀同）后虽顿悟，犹是第二句禅，故不能传衣钵。德山之演金刚疏钞，亦息妄也。其后开悟，亦第二句禅也。得岩头指摘，始会第一句耳。

　　附录：拈花事迹之诤论

　　唐德宗时，释慧炬与梵僧胜持编禅门宝林传，创举拈花示众一事。天台宗人不服，且据散漫无纪的付法因缘传，以为禅宗汇脉至师子尊者而止，达摩一派实无根据，台宗应为正统云云。宋嘉熙间，台宗吴铠庵居士痛斥拈花事之诬罔，草释门正统一书，未竣而殁。沙门宗监续成之，凡八卷。当时诸大德皆未见大梵天王问佛决疑经，无从辩论，今得王荆公证明，可为宝林传吐气也。

　　经云：远离颠倒梦想

　　颠倒者何？不符真理之妄见也。

　　颠者，本也。倒者，反也。与本真之理违反，是谓颠倒。又颠者，狂妄也。倒者，失常也。因狂妄而致言动失常，亦称颠倒。不符真理之妄见者，所见无非妄计，不合真正之理也。然正理有了义，有不了义。了义者，以智默契法界本性也。不了义者，以识了别尘境习惯也。

　　凡夫有四颠倒：

　　（一）于世间无常之法而起常见，是谓常颠倒。

　　（二）于世间诸苦而起乐见，是谓乐颠倒。

　　（三）于世间染法而起净见，是谓净颠倒。

　　（四）于世间无我法而起我见，是谓我颠倒（见俱舍论十九）。

　　凡夫为识执所牵（枝木无明），对于世间法恒起四种妄见，皆颠倒摄。

　　（一）常见 认无常之事相为常也。如有情或非情，短期内形体不变；凡夫认为有实物存在，能保持若干年之久。其实所谓物质，不过前五识幻感；其形体则五俱意识演成之。能延续若干年者，非一个幻体许久不变；乃无数同样幻体，刹那之间前灭后起，相引不绝。视若一物常住者，心不相应法之作用耳。无常计常，是谓常颠倒。

　　（二）乐见 认苦所衬成之幻境为乐也。如人身本无病，不见何乐。久困疾苦，一旦稍愈，乃觉有乐。是乐者，全是苦之减轻而已。经教中更有剀切之例：“人触犯刑典，应受千鞭；初受一鞭，痛苦异常；一鞭之后，忽蒙赦免，其乐无艺。人患癞疾，以热水洗之，顿觉愉快。”凡此二者，皆由苦受末减衬成之假乐耳。岂有真乐可言！凡夫以是为乐，是谓乐颠倒。

　　（三）净见 认垢身表面装饰为净也。人身刻刻排出不净废质，本不足恋。凡夫附以种种装饰，恍若洁净可爱；实则装饰品根本亦是不净。纵使真净，亦不能消除身上不净废质之发泄不已。计此为净，是谓净颠倒。

　　（四）我见　认假定自身机构为我也。自身机构，为应付环境之幻具；有来则应，如圆镜然，虽能摄取当境于镜中；有时或可随意遮表；而实不能谓所摄之像为镜之所有。凡夫视此身能支配事物，不知如镜之虚摄；恒以能支配者为我，被支配者为我所属；是谓我颠倒。 　　俱舍论具称阿毗达磨俱舍论，义为对法藏论；世亲撰，三十卷，玄奘译。论中详说有漏无漏诸法，体皆实有，末卷乃说无我：为俱舍宗之所依。

　　二乘亦有四颠倒：

　　（一）于真常而起无常见，是谓无常颠倒。

　　（二）于真乐而起不乐见，是谓无乐颠倒。

　　（三）于真我而起无我见，是谓无我颠倒。

　　（四）于真净而起不净见，是谓无净颠倒（见涅槃经二）。

　　二乘于凡夫四颠倒，能洞察其非：执为常者，知为无常；执为乐者，知是苦；执为净者，知是不净；执为我者知是无我。勤行四念处以修之，终证二乘果位；诚超脱凡夫境界。然此无常，苦，不净，无我四义，只是六识上相对的道理，原非究竟。执此以概一切，仍是颠倒（根本无明）。盖不知法界本性，却有真常真乐真我真净也。其要如下。

　　（一）真常 法法过渡时，同样之幻影鱼贯出现，恍若一物长存；此固凡夫误认为常者。二乘觉为过渡间之连续虚影，谛审法法随起随灭；允矣。然只知其作用无常，而不知法法本性永远常住；所谓灭者，乃缘虑不到耳。因作用无常而误认法体亦无常，是谓无常颠倒。

　　（二）真乐 以尘境言之，乐只表示苦之减轻。凡夫误认实有其乐，固可嗤；二乘只知是苦，亦只识上幻觉。若知法法真常，则任何法性，当自他互相加持之时，恒有一种开发之乐。此乐乃福德表现之绝对境界，非尘境上相对假乐可比；故曰真乐。此等真乐，二乘不能发觉，只知有苦而已。是谓无乐颠倒。

　　（二）真我 我只一种符号；非有实在之质，能作身心主宰者。凡夫误认为有，二乘则知是假我也。然此假我，原是末那识分位幻成；其相固虚。而究其起因，却有相当种性为骨子。深入法界本体，便悟一切含识之伦。莫不有真我特性，依相当据点而活动。此本入金刚心而后明，宜乎二乘之起无我颠倒也。

　　（四）真净 不净者，适于习惯之尘相忽为他尘混扰之色法也。凡夫于相对中，择取适于习惯者而享用之，强名为净；实际恒有他尘混扰，不自觉耳（如清水中仍有微虫之类）。二乘已开天眼者，洞知一切尘相皆是不净；尚矣。但的的见性者，开为前五识，任何色法恒能不被他尘垢染；超脱二乘之无净颠倒也。

　　凡夫四颠倒，固由执著相对法而然。二乘仍以相对法破之，所谓以五十步笑百步也。若与深般若波罗蜜多相应，法法皆绝对，乃能远离颠倒耳。

　　相对法因识而有。以识相破识相，固前门拒虎，后门进狼；即以空破识，或以法破我，仍带细执之识；犹是五十步笑百步。其能与深般若波罗蜜多相应，的的见性，乃能远离凡夫颠倒及二乘颠倒也（若只与浅般若波落蜜多响应，犹未远离二乘颠倒）。

　　会得悲无量心，方契真常。会得慈无量心，方契真乐。会得喜无量心，方契真我。会得舍无量心，方契真净。

　　梦也者，睡眠时独头意识所起之法尘也。大都依想蕴而生，其要有四（出善见律十二）：

　　意识大别二种：即五俱意识及独头意识。五俱意识助前五识开发，亦令明了取境。独头意识不与前五俱起，单独流现；内分三位：

　　（一）定中意识 静虑某种法相，保持不失也。未得自在时，只能明了取境。既得自在者，兼能引起前五（与五俱意识同）。

　　（二）散乱意识　任意识展转攀缘，未能注定一境；以致对境不明了。

　　（三）梦中意识 睡眠非极熟时，意识亦能随机流动。因认识浑昧，攀缘每失条理。然所缘及之处，亦能幻成法尘。

　　诸识皆依想而起。想若离蕴，则能随起随灭，不致滞于幻象。梦中所见，即法尘所摄之幻象。凡夫不能离蕴，故曰大都依想蕴而生。所举四要，乃诸说之一耳。

　　（一）四大不调梦 或梦山崩；或梦自身飞腾虚空；或梦虎狼劫贼追逐；此因四大不调，心神散逸也。

　　四大者，地水火风四本性也。依平时和合分量，习于安定。若失所调节，地大散涣；意识随浑昧之比量，幻成山崩假相。又或地大减损。失所牵制；梦中遂幻出能自飞腾假境。不调之甚，四大有解体之兆，此身可危。攀缘所及，故梦见虎狼劫贼追逐等事。心神散逸者，影响内心精神，失统驭能力也。是谓四大不调梦。

　　（二）先见梦 随从前所见之事，乘相当之动机而重现于梦也。

　　前所经验之事印象深刻者，本能随机出现于意识。然醒时前五识力强，每抑令不起。浓睡时意识不行，无从攀缘。睡而非熟，意识能缘，而又无前五牵掣，旧事遂得随适宜之动机而开为梦境。是谓先见梦。

　　（三）天等梦 若人修善，护法天等示现善梦，使增长善根；作恶者则示恶梦，使怖恶生善也。

　　护法天等包括善神在内。示现善梦使增长善根者，如明之袁了凡生命被算定五十三岁，后誓行善事补救之。三千善事毕，复发愿行万善。官署中缺少布施机缘，深虑此愿难满。一夕梦神人告之曰：汝减粮一事，被益逾万家，即万善圆满矣。遂延寿至古稀。作恶者，则示恶梦使怖恶生善者，如明之王用予，祈福于文昌行宫，梦帝君谕之曰：汝本今科领乡荐，但察汝生平求神拜佛，惟默祷功名如意，夫妇齐眉；孀母在堂，并未代祈一语；以此罚汝两科！汝宜改过迁善云。凡此二者，皆属天等梦。

　　（四）思想梦 常所思维忆想之事，以熏习浓厚，往往现诸梦境也。

　　思想专注之事，醒时未必流露幻相，为前五识所掩也。梦时得乘机表现；如儒家之孔子频梦见周公，佛家之行者能梦见弥陀之类；是谓思想梦。

　　尚有种种解说，未暇详引。

　　右举四种梦境，在善见律作如是说；其实可随意开合。如毗婆沙论三十七，增多先兆，（原名当有）一种。谓未来吉凶，能先现相似之相。佛图澄传中载：慕容儁每梦见虎啮其臂；其子暐后为符坚大将郭神虎所执；是其类也。此外尚有感通瑞应二类，杂见诸藉。

　　东平蓝翁梦见二十三小儿乞命，静海某梦妇被掳之事，皆感通类。石头梦与六祖同舟，仰山梦升兜率说偈，皆瑞应类。

　　梦想者，印梦中想念也。其境虚妄不实，故属颠倒。行深般若波罗蜜多者，想蕴既空，自无颠倒之梦想矣。是谓远离。

　　有意识则必有想，梦想即随梦中意识而来。凡夫梦境由想蕴生，故属颠倒。与浅般若波跟蜜多相应者，想蕴未克尽空。故仍不免颠倒梦想。得其深者，庶能远离耳。

　　【预注】大毗婆沙论，乃阿毗达磨大毗婆沙论之略名；间亦只称毗婆沙论。佛灭后五百年中，有阿罗汉迦旃延子，由天竺往罽宾弘化；与五百罗汉五百菩萨搜集论藏诸义，撰成此论。内分八聚（梵名乾度）。

　　都五万偈；复造长行广解之，请马鸣菩萨笔叙为文（此当是另一马鸣），撰竟，请罽宾王禁令出国，以表珍重。后被阿输阇国法师名婆娑须拔罗者，混听十二年，熟记于心；乃得流传余国。今所译者二百卷，玄奘三藏手笔也（撰论来历，见世亲菩萨传）。

　　大毗婆沙论三七云：“异生圣者，皆得有梦。圣者中从预流果乃至阿罗汉独觉亦皆有梦；唯除世尊。所以者何？梦似颠倒。佛于一切颠倒习气，皆已断尽；故无有梦。如于觉时，心心所法无颠倒转，睡时亦尔。”

　　异生即凡夫之正称；谓受种种别异之果报，托生于六趣之中也。圣者唯生人天，无种种别异生相，故不名异生。论云：“异生圣者皆得有梦”，谓梦境凡圣皆有之。圣人之梦，多属先兆或瑞应；凡夫之梦，多属思想或先见。而先见之事，亦由心中有相当动机，乃得托为梦境；而与先事不无变相，则意识展转攀缘所致也。动机较大者，即与先兆无异。附凡圣二梦如左： 　　（一）恶生王之梦（见杂宝藏经九）

　　恶生王既信仰佛教，娶迦旃延之甥女为后，号尸婆具沙夫人；生太子，名乔婆罗。王一夕梦见八事：

　　（一）头上火然

　　（二）二蛇绞腰

　　（三）细铁网缠身

　　（四）二赤鱼吞足

　　（五）四白鹄向己飞来

　　（六）身行血坭中没及于腋

　　（七）登大白山

　　（八）鹳雀（）（）头

　　寤已，惊为不祥；谘问婆罗门。婆罗门以王改信佛教，暗恨甚深；更嫉迦旃延得势，乘机恐吓之曰：“梦大不吉！若不禳解，祸必及身！”王益惧，恳求禳解之道。婆罗门云：法固有之，恐王不能照行耳。王急云：但得免祸，无不可行。婆罗门故作严重语云：“梦既八事，禳亦八物：

　　（一）杀王后

　　（二）杀太子

　　（三）杀宰相

　　（四）杀近臣

　　（五）杀三千里象

　　（六）杀三千里驼

　　（七）杀良马

　　（八）杀迦旃延

　　聚此八类之血，积为池，王行其中，灾祸必解。”王只顾自救，无不允诺，约七日后行事。还至宫中，愁容满面。夫人问故？王忸怩久之，乃述所由。夫人闻之，殊不悲泣；但云：“若使王身平安，妾母子何足惜！复白王言：七日后，我命不保矣！望于六日之中，听我往尊者迦旃延所受斋听法。王恐泄其事，致迦旃延飞遁；不许。夫人云：尊者六通具足，岂待我告而后知耶？”乃许之。听法三日，夫人述其梦于尊者前。尊者云：“大吉，乃七国各以宝物来贡先兆也。不久自见”，夫人急云：“再阅三日，我等即被杀矣！贡物后到，有何济耶？”尊者曰：“勿忧！汝可返告王云：“今日仄时，宝主国有天冠到，头上火然先兆也。日落时乃月氏国有双剑到，两蛇绞腰先兆也。明晨，大秦国有璎珞到，细铁网缠身先兆也。后日食时，师子国有宝屐到，赤鱼吞足先兆也。后日日中，跋耆国有金宝车到，四白鹄飞来先兆也。后日昃时，安息团有鹿毛衣到，血泥没腋先兆也。后日申时，旷野国有大白象到，登大白山先兆也。”夫人闻已，亟辞归。濒行，忆第八梦吉凶未释，回顾尊者。尊者曰：“此汝夫妻私事，后晚当自知。”夫人归见王，笑容可掬。王怪其“不忧。”即以尊者语告之。王疑信参半，未几日昃，天冠果来，始皆喜。余六宝一一如期而至，皆喜极欲狂。王欲试天冠之大小；夫人头上已有冠，不便试；乃举而加诸王妃之首。夫人暴怒曰：“若有不祥，我身先当！今此宝冠乃不加我首耶！”时手持酪器，递掷王头，淋漓发际。王亦大怒，拔剑斫夫人。夫人奔避房中。旁有人呼云：王头好像遍满雀屎！”王即反怒为笑，深服尊者神通，于是亲到其所忏悔，延入宫中供养；尽驱诸婆罗门于国外。随问：“夙有何福，七国同时以宝物来贡？”尊者曰：“毗婆尸佛时，盘头国王太子曾以七物供佛，今受果报。”梦中应的见之；但因梦想颠倒，故幻成种种怪状耳。

　　（二）阿难之梦（见阿难七梦经）

　　阿难在舍卫国得七梦：

　　（一）陂池火焰

　　（二）日月星宿隐没

　　（三）比丘在不净坑中

　　（四）群猪来抵突旃檀林

　　（五）头戴须弥山不以为重

　　（六）大象弃小象不顾

　　（七）师子王头上有七毫毛在地死，一切禽兽见犹怖畏；后身中虫出食之。”

　　既觉，不知吉凶，来问佛。佛言：“当来佛教预兆也。第一梦示当来比丘恶逆炽盛。第二梦示佛涅槃后，诸圣亦俱涅槃，众生眼灭。第三梦示当来比丘死入地狱；居士反得生天。第四梦示当来俗人入寺谤僧，甚至害塔破僧。第五梦示佛涅槃后，阿难为出经师，一句不忘。第六梦示当来邪见炽盛，破我佛法。第七梦示当来佛教衰微，外魔犹不敢明犯；惟恶人混作佛徒，自坏我法。”阿难虽号圣者，梦中所见犹是带质境；以攀缘习气仍厚也。

　　预流，即须陀洹。乃至阿罗汉独觉者，中间尚有斯陀含（一还）阿那含（不还）也。五位圣者亦皆有梦，以颠倒习气犹存也。虽独觉能减少局部习气，究未净耳。其能净除习气者，厥为世尊；故佛独得无梦。梦似颠倒者，梦境与醒时颠倒法相似也。颠倒习气已尽，醒时所见如实；睡时所见亦莫不如实；绝无幻出种种颠倒相也。

　　此说唯佛无梦，约二乘耳。大乘不然。楞严经十云：“彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一。”其明征也。然不退转菩萨仍有梦，观大般若经三三二卷可知。

　　毗婆沙论只及二乘境界，不谈菩萨之事；故无梦者，只归诸佛。大乘中十地菩萨，想阴已尽者，颠倒习气亦能不起；寤寐所见皆得如实；故亦无梦，如楞严所云。其习气犹在者，虽号不退转菩萨，仍不免颠倒之梦。不退转之义有多种，三乘教以不再入轮回者当之，所谓阿毗跋致是也。大般若经三三二所谓不退转，约般若波罗蜜多妙境言之。

　　修般若波罗蜜多到如何征验始可称不退转菩萨？大经三三二尝举数梦以明之：

　　（一）梦中亦能“不爱乐称赞二乘，于三界法亦不举心爱乐称赞。”

　　（二）梦中见如来三十二相，与比丘众涌在空中，现大神通，说正法要等；己闻法已，善解义趣。

　　（三）梦见狂贼破坏村城；或见大火焚烧聚落；或见虎狼师子猛兽毒蛇等来害己身；或见怨家欲斩吾首；或见父母兄弟姊妹妻子亲友临欲命终；或见自身寒热饥渴，及余苦事之所逼恼；见如是等可怖畏事，不惊不惧，亦不忧恼。

　　（四）梦中见种种火烧（如城邑聚落等）便发誓愿，若我已受不退转地，当得无上正等菩提，此大火当即时顿灭，变为清凉；作是愿已，梦火即灭。”凡此等等，皆不退转之征验也。

　　经云：究竟涅槃

　　涅槃具译涅槃那，或译泥洹；义为寂灭或解脱，内分有余无余二种，大小乘意义各别。小乘以断分段生死之因为有余涅槃；并断分段果者为无余涅槃。大乘以断变易生死之因为有余涅槃；并断变易果者为无余涅槃。亦有以断分段生死果为有余（尚余变易）；断变易生死果为无余（生死尽极）；此则大小乘对比之论也（出胜鬘经）。然此皆非究竟之谈。若能即生死显涅槃，即涅槃示生死，方得究竟涅槃之道。行深般若波罗蜜多者会之。

　　梵文译音曰涅槃或泥洹，皆略译；曰涅槃那，较详也。寂者，纷扰之反。灭者，生起之反。合译寂灭，即安住于无生无扰之法性也。到此境界。即能解脱生死缠缚；故又译解脱；亦有译作涅度，或单作灭作寂者。新译加“波利”二字于首，则圆寂之义。德无不备曰圆；障无不尽曰寂（见贤首心经疏）；所谓究竟涅槃也。内分有余无余二种，意义不一；约为三说：

　　（一）小乘单约分段身

　　（二）大乘单约变易身；境界虽浅深不同，皆以现身能证解脱曰有余；现身并灭曰无余。

　　（三）大小乘并论，分段之果尽灭，仍称有余，变易之果尽灭，乃称无余，然尚不能谓之究竟。能行深般若波罗蜜多者，于生死涅槃绝不相碍，庶几会之。

　　成唯识论卷十云：“涅槃义别，略有四种：

　　（一）本来自性清净涅槃，谓一切法相真如之理，虽有客染，而本性净，具无量数微妙功德，无生无灭，湛若虚空；一切有情平等共有；与一切法不一不异；离一切相一切分别；寻思路绝，名言道断；唯真圣者自内所证；其性本寂，故名涅槃。

　　（二）有余依涅槃，谓即真如出烦恼障；虽有微苦所依未灭，而障永寂；故名涅槃。

　　（三）无余依涅槃，谓即真如出生死苦；烦恼既尽，余依亦灭；众苦永寂，故名涅槃。

　　（四）无住处涅槃，谓即真如出所知障；大悲般若常所辅翼；由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际；用而常寂，故名涅槃。”此以无住涅槃为究竟，正符大悲观自在菩萨境界也。

　　世亲菩萨撷相宗精华，造唯识三十颂。加解释者有十论师，而以护法菩萨为最。此菩萨生于南印度境，达罗毗荼国，为建志城中王子，于瑜伽唯识之学，研究极彻（据西藏所传，谓即陈那菩萨法嗣，世亲再传弟子）。年三十二，入灭于大菩提寺，天乐霄迎；空中有声云：此贤劫中之一佛也（见唯识述记一）。玄奘三藏集译十论师之说，楷定三十颂正义，而折衷于护法；命弟子窥基缀文；词理均高，真杰作也。文凡十卷。卷末分论四种涅槃：

　　（一）本性

　　（二）有余

　　（三）无余

　　（四）无住

　　第一种即一切众生皆具佛性之旨，名本来自性清净涅槃。一切法相，无论如何染污，其中皆寓真如妙性；不生不灭，湛若虚空，众生虽为障所覆，不自觉知；而无量功德性，未曾或失。寻思路绝（即心行处灭），名言道断（即言语道断），确能离识会智者，乃能证明之。第二第三两种，则上文大小乘之说也。第四种依二空真如，悲智双运，不住涅槃之境；恒借生死永利有情；而亦不住生死之中。大悲观自在菩萨，每于深般若波罗密多中显示此道也。

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