冯达庵：法华特论 第十三 宝塔出现品---见宝塔品（上）

　　前品佛曾以神力加持会中八部、四众、三乘行人；凡与闻《法华》能净信者，不论全经或一偈一句，虽只一念随喜，皆蒙普通授记，当来成佛。由此法流播诸十方，一切如来共起加持；夙根深厚之伦，自见诸佛遍满虚空。然此乃十地菩萨境界；会众无此功行，须从化境观之；所谓根境和合之尘相也。堪作此境原功力，必素具此愿之古佛；及现在说经佛之无数应化身；因缘力较厚故。明此方了本品理趣。

　　尔时佛前忽现七宝塔，高五百由旬，纵广半之；从地涌出，住在空中；栏楯五千，龛室千万；众宝严饰，幢幡无数；垂诸璎珞，宝铃万亿；四面皆出多摩罗跋旃檀之香，充遍世界；忉利诸天，雨曼陀罗华；天龙八部及人非人，献一切华香、缨珞、幡盖、伎乐供养此塔。塔中出大音声，叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能为大众说《平等大慈教菩萨法佛所护念妙法华经》；如是如是，释尊所说皆最真实。

　　七宝塔原是毗卢遮那如来三昧耶形（详密教）。释尊入法华三昧，加持大众；功行深者自然于受用土中见此塔相；浅者须得外境和合乃能感见。时多宝如来夙愿力故；从三昧起，以神力作外境增上缘；众遂见宝塔上涌；盖清净尘相也。外迹八部等皆得眼见，即以华香等恭敬供养。宝塔之大，内容千万龛室，为法界坛中圣众之所寓。栏楯五千，乃至宝铃万亿，备极庄严之相也。多摩罗跋，义为性无垢贤；曼陀罗，义为白团；皆上文所已释。

　　此多宝佛之受用身，即毗卢遮那如来；往古曾示迹应身名曰多宝。当时一味弘扬法华；虽般涅槃，大愿如一；全身舍利常在法华三昧中；遇他方化佛宣说此经，必协力加持，以舍利塔出现会前；且流露其愿力，作赞叹妙音，证明他化佛所说为最真实之教法。平等大慈，内以普贤力用摄受大众也。教菩萨法，外以观自在力用宣扬一乘也。佛所护念，即诸佛恒共加持之。凡一乘之法，必具此三义。

　　四众顿见大宝塔住在空中，及闻塔中出妙音声；得大法喜，怪未曾有；皆从座起，合掌敬立。座中有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天人、阿修罗等心之所疑，即白佛言：世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出，且发是音声？

　　眼见清净色，耳闻清净声，心得清净喜，为四众向所未遇之事；不期肃然起立；然未能启请所由。大乐说菩萨知其心疑而代问之。得佛慧者，每具四无碍智；所谓法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，乐说无碍辩是也。大乐说菩萨尤长第四无碍辩才；故示肉身与释尊相问答。

　　佛告大乐说菩萨：宝塔中有如来全身；乃古昔东方过无量千万亿阿僧祗世界，有国名宝净，佛号多宝；其佛行菩萨道时，发大誓愿云：我若成佛，于灭度后，十方国土有说《法华经》处，我之舍利宝塔必涌现其前，为作证明而赞叹之。成道后，广宣《法华》而般涅槃；诸大众起七宝塔，供养全身舍利。自是以来，十方凡有说是经者，此塔必出现而流赞叹之音；如汝等今之所见所闻也。

　　法华境界，以一切种智（即大圆镜智）为所依；妙平二智庄严之；成所作智变化之。培植大圆镜智，普贤之行也；故示迹于东方。开发平等性智，虚空藏之行也；故佛名多宝。安住妙观察智，观自在之行也；故国名宝净。运用成所作智，虚空库之行也；故舍利塔能随机涌现。

　　是时大乐说菩萨，承威神加被而白佛言：世尊，我等愿见多宝佛尊身。佛言：多宝如来有深重愿力云：“说经佛当我宝塔出现于法华会上时，欲以我身示四众者，彼佛十方分身须汇集其间，我身乃现”。大乐说，我分身诸佛在十方世界说法者，今当先集于此。大乐说言：我等亦愿见世尊分身诸佛，礼拜供养之。

　　释尊欲以乐说无碍智畅其本怀，当机未有能作此等启请；则以威神波动大乐说菩萨，发愿求见多宝如来之身。佛无量分身，关系密切；汇萃一佛神力，能令一切分身俱现眼前；法流强盛故。尔时素具大愿之多宝如来，亦乘此盛大法流得现色身。

　　尔时佛放白毫一光，照见十方各五百万亿那由他恒河沙等诸佛国土，种种庄严，无数菩萨充满其中；诸佛各以大妙音宣说诸经；所属菩萨亦各为众说法。时十方佛各告众菩萨言：我今应往娑婆世界释迦牟尼如来所，供养多宝如来宝塔。

　　一光遍照十方，一本万殊之理也，方方所有佛土，皆多至五百万亿那由他恒河沙数；毗卢遮那如来一切种智之圆满发达也。一一佛土之应身如来，皆与释尊同等汇归于毗卢性海；不过各随分位，以摄所属诸根而已。依“一切即一”之义，任何处所诸分位应身，皆得同时并现。但有一佛加强其神力以汇萃之，便得“成办”；然必待时节因缘而后能。多宝塔涌现之时，即因缘成熟之际；释尊从而强力加持，十方无数佛土遂各现应身说法菩萨围绕之相；宣言齐集娑婆，而供养毗卢遮那示迹之多宝色身矣。

　　时娑婆世界顿变净土，琉璃为地，宝树庄严；黄金为绳，以界八道；烧大宝香；天华遍布；网缦罗覆；悬诸宝铃；所有聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮皆隐而不现；唯留会众，其余天人移置他土。然三千大千世界虽联成平正大地，尚不足以容一方分身佛。释尊为普接故，于八方一再变更二百万亿那由他国，通为一片广大佛土;平等严净; 于无量宝树下各设一狮子座, 与十方佛数相符； 座高五由旬； 树高百倍之。

　　释尊虽为娑婆之主, 而众生多数不净；故世界现作垢秽之相。今因无数分身佛共同加持, 清净法流强大异常；依报顿变.。会众缘厚者,忽若置身净土；其余天人依报与此不相容，遂若脱离他去；实则于不净中兼显一片净境耳。约俗谛，无数狮子座所占空间须八倍百万亿那由他国土之量。净眼所见，若通在一广大平面之上。会得总别无碍之旨，于此大净土中，娑婆不妨互存。然恶趣众生被伏净尽，故不复现。天人仍可流露，却若移居他国。

　　于时十方诸佛各偕一大菩萨为侍者，顿然来集；皆坐七宝狮子座上；皆遣侍者问讯释尊，各散宝华供养，代表本师佛言：来此参加开塔。释尊闻已，即从座起，住虚空中；以右指开多宝塔户，出大音声，如启城门。四众敬立地上，合掌瞻仰；同见多宝如来安坐塔中狮子座；全身不散，如入禅定。复闻赞叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊演说《妙法莲华经》；我为听经来此。四众闻此妙音，叹未曾有。以天华散两佛土。

　　所谓来集，并非诸佛由彼到此，有迁移事。实则各运法流，参加多宝佛塔，共同加持；大众循加持力来源，见诸分身佛似自十方至；各遣侍者问讯，亦大众各依俗谛开作假相耳。参加开塔，即共以神力打开塔门之障，得现多宝全身也。释尊得此协助，众遂见其上升启户；威力之大，音声轰然；此皆大众依时间空间格式之所感也。

　　尔时多宝如来于塔中分半座与释尊而延请之；释尊即入塔趺坐其间。众见两佛同处一座；欲观其境，各自念言：佛坐高远，瞻仰不了；愿以神力令我等俱处空中。释尊遂摄大众上升，宣言：如来不久当入涅槃；谁能受我付嘱，广说《妙法莲华经》？

　　佛佛本来交融无碍；今借时空形式示众，遂感让半座之事。惟大众未忘空间之见，不能远近如一；故须上升虚空以亲近之，释尊趁此机缘鼓励能者，总以发扬法华为念。多宝舍利本涅槃后事；释尊与之并座，显示将归此境矣。

　　论曰：法住法位，世间相常；此文殊境界也。精此道者，得依三密妙用，时与古佛相见。本品即以毗卢遮那如来为本尊。凡既发菩提心受本尊法者（详密宗），苟如实修行，多宝身形自有现前之望；不论有佛无佛之世，能获成就一也。释尊犹在，为作增上缘；大众同时皆见尊形，则特别加持力使然耳。尊身将现，以三昧耶形为先导。毗卢三昧形为何？即宝塔是也。宝塔既彰，更以全神普集十方如来合力加持；毗卢法流交互接触；三昧耶形之中尊形出矣。大众未能泯却时间之见，失“世间相常”妙趣；故以得见久灭之佛而惊异。

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