冯达庵：法华特论 第三 舍利弗授记品---譬喻品（上）

　　前品方便引入一乘之旨，舍利弗闻而顿悟；遂蒙授记；为法华会上选佛第一声。古译列《譬喻品》（晋名《应时品》）之首。然察其条理，应附前品之末。今独标一品，以表殊特。

　　尔时舍利弗踊跃起座，合掌白佛言：今从世尊闻此法音，心大欢喜；得未曾有。所以者何？世尊昔演如是大乘法，见诸菩萨授记作佛；而我等不预其列。甚自感伤。每疑：大众同依法界性，云何我等不契如来知见，只从小乘济度？复悔：我等不究如来方便之旨；初闻权说，遽尔信受，思维取证。若待如来畅说菩提心开发之道，然后起修；当从大乘度脱。世尊，我自尅责非一朝一夕。今闻如来演此未曾有法，疑悔断除；身心安泰；自知真是佛子，与如来三业相应。

　　此明舍利弗闻一乘之旨而心领神会也。如是大乘，世尊时有宣说。声闻之辈，不堪接受；让诸菩萨纷纷授记。舍利弗能自感伤，足征智慧较为明敏。同是法界中生，而于如来知见总不契会；所接受者不过小乘教法；初固以此为疑。复念：己之不得大乘，非佛吝而不与；咎由一闻权说，未及拣择，急于求证；遂致滞于小果，不克自拔。使能细心参巧，于备闻无上大道之后，乃由解而行，定入菩萨之位。不此之图，悔也何及！此其所以日夕自责也。然时节因缘一到，一乘大法竟现于心；而收“悟佛知见”之殊绩。前此疑悔，皆不复存；大为身心安泰之增上缘力。悟佛知见，即洞彻佛乘之妙。自体原来汇归法界，为如来心数之一。其出现于世间，从佛身生；如来法身所融摄故。从佛口生；如来妙音所润泽故。从佛意生；如来净念所楷模故。自信真为佛子；以此返视三乘教人，不论住何果位，乃至身为如来上首弟子号称智慧第一，皆不足名佛子焉。

　　佛于大众中宣言：舍利弗，我昔于二万亿佛所求无上道时，汝恒随我受学；我方便教导，令汝志向佛乘。汝今乃忘夙愿，偏从小乘修证；自谓已得灭度。为令还忆本愿故，对汝等声闻说是大乘《妙法莲华经》。汝特契悟，应蒙授记。

　　此明舍利弗原是释尊心数之一，故于二万亿佛所求无上道时，恒隐受熏习。现诸外迹，则有“众生数”世世从之学法。释尊自大通智胜佛所，受此《法华经》以来，历劫皆习此道。本曾亲近四万亿佛，今云二万亿，约舍利弗现众生身从学言之。从学时频闻唯一佛乘之道；遵师训故，未尝不发大愿以求之。今于释尊广说三乘之期，乃急不暇择，遽向小乘取证。得果之后，甚难变更。虽屡闻佛说大法，为诸菩萨授记；己亦无心转学。直至法华盛会，蒙强大加持力，乃得冲动其心，顿忆本愿而悟佛知见焉。于是首预授记之列。

　　舍利弗，汝于来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，圆满万行，当得作佛，名华光世尊，十号具足，国名离垢平正清净。劫名大宝庄严。彼佛出时，虽非恶世；随众生根，说三乘教。其国菩萨，无量无边不可思议，皆久植德本，夙净梵行，修佛智慧，具大神通，善知一切法门；若欲行时，宝华承足。彼佛寿量十二小劫；人民寿量八小劫。佛寿垂尽，为坚满菩萨授记，告比丘言：是坚满菩萨，次当作佛，号华足安行如来；国土庄严，与前无异。

　　须越如许劫而后作佛者，经长期时节，因缘始熟也。正法兼摄三乘；万行不离六度。华光者，莲华发光之义；修习法华之极果。世尊，乃弟子对佛通称；世间至尊之义。十号具足者，世尊在人间示迹成道，必具十种名号：一曰如来（如如中现）；二曰应供（即漏尽大阿罗汉之最究竟者）；三曰正遍知（得阿耨多罗三藐三菩提）；四曰明行足（持名之行圆满）；五曰善逝（善入涅盘）；六曰世间解（世间法无不了解）；七曰无上士（其德至高无上）；八曰调御丈夫（雄猛无比）；九曰天人师（天人皆应奉为师表）；十曰佛（佛陀略称即圆证大觉者）。清净世界，自然离垢平正。大宝庄严，则亘此大劫恒庄校严饰，非唯华光如来住世为然也。世非恶浊，仍说三乘者，多数根机智慧未启，不堪径闻一乘耳。若彼德厚行净，具有智慧神通，善知一切法门，行时宝华承足，诸大菩萨，则固随时得闻法华者。而以坚满菩萨为上首。坚满者，普贤心坚固圆满之义。华光如来临终授记,谓：当继位作佛, 名华足安行如来。则以宝华承足而行, 乃具普贤性之金刚萨埵通德也（参观密轨）。

　 　尔时四众八部等，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，皆大欢喜；踊跃无量；各脱身上衣以供养佛。诸天伎乐，百千万种一时俱作；天雨众华；同作是言：佛昔于波罗柰初转法轮，今乃复转无上最大法轮。

以衣华伎乐而作供养，本寻常事；所异者，大众同作是言：自波罗柰国初转法轮以来，至今始转无上最大法轮耳。初转小乘法轮，即在波罗柰鹿苑度憍陈如等五人。其后逐渐进步，三乘并转。直至此次，始转一乘无上法轮。规模绝钜，故称最大。四众八部之能若是欢喜赞叹者，乃约上根言之。一念净信，即在授记之列；不过熏习尚少，未得详细记莂如舍利弗耳。

　　论曰：诸佛应身入世，志在弘扬一乘；恒常开演法华，未尝暂辍。利根智慧较高，钝根调练已熟者，随时皆得与闻。释尊应世，印度学人多由梵志转习小乘；安于权说，无心上进；虽屡见诸菩萨授记，大都漠不相关；调练未至，总难激发故。彼四众八部等于舍利弗授记之际，方见如来转无上最大法轮；只就当机见地言之。非释尊暮年始有法华之说也。

　　菩萨修因，心王心所同时熏习。及其成佛，心法全净；法界坛中主伴分明；开为外迹，诸心数皆示菩萨尊形；常途有倒驾慈航之语，即主尊如来之等流身也。众生根机若与所示菩萨同种性者，则为“本尊”被摄之机。学其三密，决定得度。舍利弗与如来自心般若同性。世世随释尊受学者，熏发此性也。二万亿佛以来，长夜熏习，般若波罗密早相应矣。释尊显现圆满佛身，舍利弗应于座前现般若菩萨之形。为俯顺机宜故，释尊于印度示比丘相；舍利弗从而示作声闻弟子。号称智慧第一者，般若菩萨本德也。为根机较胜之四众八部表率，特于法华大会中权示初悟而蒙佛授记；盖为激发大众欢喜之心而然。无量劫前，舍利弗曾一度作金龙陀如来，岂真待不思议劫后始成华光如来耶？必于不思议劫后始再示迹成佛，大众共感三十二相之机缘方复成熟云尔。

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