冯达庵：法华特论 第二 开权品---方便品

　　如来为宣扬一乘宗旨而应世；根机不相及，则曲垂方便，权说三乘教法以引之；所谓“为实施权”是也。今将开权显实，不可不揭出大权方便之用意，俾当机专心转向一乘；故本经于序品之次继以此品。

　　尔时世尊从无量义处三昧安祥而起，告舍利弗言：诸佛智慧甚深无量，难解难入，一切声闻辟支佛等所不能知。所以者何？如来曾亲近无量诸佛，尽行其道；以精进力成就甚深未曾有法；方便波罗蜜，知见波罗蜜，皆已具足。故我自成佛以来，以种种因缘、种种譬喻，广演言教；以无数方便，导引众生令离诸著。然随宜所说，皆寓一乘意趣；非权机所能契会。

　　世尊在三昧中以神力加持会众，弥勒、文殊相与问答其间，俾大众明了瑞相因缘，然后从三昧起，表示宗旨。特告舍利弗者，以其智慧第一，堪称当机也。舍利弗具译舍利弗多罗，义为鹙子。舍利即鹙（旧注作身，解误），乃其母之号。在胎时母聪颖善辩，舌灵如鹙，人以是称之。弗多罗即子也。诸佛智慧，直达心源，故曰甚深；莫测边际，故曰无量；实即一切种智也。所演境界，大别二门：一曰三昧门，二曰智慧门。今表演三昧瑞相之后，特说智慧妙用；以无此殊胜智慧，不能建立一乘大教故。此等智慧，以二空真如为基础；声闻缘觉不过能契生空，无从领会。佛之智慧，不惟难入，抑亦难解！原夫一切种性，虽众生所本具；而欲修成一切种智，须尽挹诸佛之特长而融会之。亲近无量诸佛，以精进力尽行其道，即圆成己之一切智矣。成就如是甚深未曾有法（三乘所未有之深法），则无量方便，无量知见，皆能于波罗蜜中自在显现。其以一切种智化度众生也，深知机类差别；施设种种方便教法，引令入道；总以离诸执著为先务。譬喻万端，无非作一乘阶梯。然机类方汩没于权教之中，未知一乘意趣所在耳！

　　复告舍利弗：如来知见，广大深远，无量无碍。十力，四无所畏，一切禅定解脱，皆深入无际；无边未曾有法，皆悉成就。

　　心了曰知，眼了曰见。众生知见，不离于识。已非广大深远；且复有量有碍；识执为累也。如来知见，纯从妙智开出；绝无牵挂；故迥不同。惟其广大深远，无量无碍，故所证境界有不可测度。无以名之，名曰深入无际。金刚法界中，无边义利莫不成就。三乘人向所未遇，是谓未曾有法。

　　十力者，如来独具之神力也。一曰“知是处非处智力”，谓：于一切因缘果报，如实遍知。（如作善业知定得乐报，名知是处；作恶业知必不得乐报，名知非处）。二曰“知三世业报智力”，谓：于一切众生过现未三世业缘果报生处，皆实知之。三曰“知诸禅解脱三昧智力”，谓：于诸禅（定中如理静虑曰禅），八解脱（1、观内色不净2、观外色不净3、观净色4、空无边5、识无边6、无所有7、非想非非想8、灭受想诸定），三三昧（空、无相、无作三种），皆实知之。四曰“知诸根胜劣智力”，谓：于诸众生根性胜劣，得果大小，皆如实遍知。五曰“知种种解智力”，谓：于众生种种知解不同，如实遍知。六曰“知种种界智力”，谓：于众生种种界分不同，如实遍知。七曰“知一切至处道智力”，谓：于六道有漏行所至处，涅槃道无漏行所至处，皆如实遍知（如知持戒生天，离执得解脱等）。八曰“知天眼无碍智力”，谓：以天眼见诸众生生死妍媸善恶业缘，皆悉无碍。九曰“知宿命无漏智力”，谓：于众生宿命（一世乃至无量多世）死此、生彼、姓名、饮食、苦乐、寿命，皆如实遍知。十曰“知永断习气智力”，谓：于一切惑余习气，实知永断不生。

　　四无所畏者，如来十力内充，对众演说，绝无恐惧；大要凡四：一曰“一切智智所无畏”，谓：于大众中作狮子吼：我为具足一切智智者，无些怖心（世出世法尽知尽见，名具足一切智智，常途略称一切智）。二曰“漏尽无所畏”，谓：于大众中作狮子吼；我断尽一切烦恼，无些怖心。三曰“说障道无所畏”，谓：于大众中作狮子吼：我说障害佛道之法，无些怖心（说彼魔、外等障道之邪法，名说障道）。四曰“说尽苦道无所畏”，谓：于大众中作狮子吼：我所说法能尽诸苦，无些怖心。

　　禅与定，义本有别。然禅定合成一名，已为佛典熟语；藉示同类之事也。有世间禅定，如色界、无色界所习者是。有出世间禅定，如三乘人所习者是。深入无际，则一乘究竟禅定也。常途所谓解脱，如十力中第三条之八解脱。及三三昧所成之三解脱，皆是。本经所谓深入无际之解脱，则直与法身相应者也。

　　所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，无不通达至极。然此唯佛与佛乃能会契，非汝等所堪闻。止！舍利弗，不须复说？

　　“如是相”至“如是本末究竟”，谓之“十如是”句，为《法华经》之根本依；乃以佛知见洞彻诸法实际也。分释如左：

　　(一)如是相

　　任何法相，不离于识。有分别识；有执持识；有含藏识；粗细不同，所缘统称法相。若离去诸识，独存“识大”本性；凡所有相，融归一味如如实相；此谓“如是相”。

　　(二)如是性

　　泯识显智，则一切法相皆呈法性妙致。性性虽各有特征；而如如然互不相碍；此谓“如是性”。

　　(三)如是体

　　会相归性，尚矣。仍属智量，非是最深法源。最深处即是法体，相性都无。虽则皆空，而却有不空条理在；即一切分位种性互相赅摄之理趣也。于大空中契会此体，即“如是体”。

　　(四)如是力

　　以自种性境界波动他种性境界，谓之“力”。力只一味灵活作用，借自境引起他境同类活动；并非实质相给；是名“如是力”。

　　(五)如是作

　　自种性中欲加强所欲现之境界，须起相当作为以开发之。开发至适宜之度，则境界成立。然非作成；乃熟习开发之方耳；是谓“如是作”。

　　(六)如是因

　　仗某种机缘，引起自他心中之某种活动；若在初步，谓之种因。此“因”种非由外来；乃心中本有；不过因外缘而初启耳；是名“如是因”。

　　(七)如是缘

　　缘有四种：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘，皆心不相应法（详法相教），但有虚名者。究实乃依妙观察智支配力，随意识幻出缘相而已；此谓“如是缘”。

　　(八)如是果

　　果有五种：一、异熟果（分配六趣）；二、等流果（夙根表现）；三、离系果（解脱道）；四、士用果（人事所得）；五、增上果（种种助力）。诸果乃由诸因引起；非诸因之所变；是谓“如是果”。

　　(九)如是报

　　报者，报应也。即果之现象。善趣，恶趣，乐感，苦感，无非酬报往昔之因业。其实亦心不相应法之一。明此相关之条理，即契“如是报”。

　　(十)如是本末究竟

　　法体为本，法相为末。由本开末，摄末归本，各知其究竟；此谓“如是本末究竟”。

　　以上十句，非具佛之知见，必不能一一穷其原委。以体言之：泛言如实不空，而不审种性互摄之理；犹是菩萨以下见地也。至若本末究竟，必于众生世界之所由来，莫不了了，乃足当之。然必金刚法界洞开，方称造极。此非圆证佛果不能也。二乘固不解佛知见为何？权大乘亦非所晓。骤说此旨，恐彼辈向为相似境界所蔽，不能深信。曰“止不须复说”者，所以激发若辈之志，俾倾心接受此无上妙法耳。中间加呼舍利弗，乃梵语惯例。

　　尔时众中漏尽阿罗汉憍陈如等千二百人，及发二乘心诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，各作是念：佛说解脱义，我等能依其法得入涅槃。今者世尊何故目为方便？谓：佛所得甚深难解；有所言说，意趣难知；一切声闻辟支佛等所不能及。我等诚未明斯义所在，舍利弗知四众心疑，自亦以为未了；于是白佛言：世尊，以何因缘殷重称叹诸佛第一方便甚深难解之法？此法向所未闻，无怪四众咸疑。唯愿世尊畅演厥旨。佛复遮言：止！止！不须复说！我若畅说，大众皆当惊骇！

　　憍陈如等千二百阿罗汉，即经初所列上首弟子。二乘四众，学无学人俱有之。此辈习闻解脱之义，以得离分段生死为限。虽依法得入涅槃，不过相似境界。佛说此义，只方便引至中途，于解脱变易生死，及安住究竟涅槃之道，尚未之及。至一乘所谈一切种智，尤称甚深难解，故一切声闻缘觉皆非当机。舍利弗心知若辈不明此义，已亦示作：未晓佛之意趣如何？于是代表大众，请佛宣说。妙法本离言说；一涉言说，即属方便。一乘教称第一方便者，高于一切三乘教故。佛重言止止以遮之者，大众一向以如来权教至高无上；今忽打破旧说，必感傍徨无措而起大惑也。

　　舍利弗重白佛言：世尊, 唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祗众生, 曾值诸佛。其根器猛利，智慧明了者, 闻佛所说, 皆当敬信不疑。佛仍遮言： 止！止！不须复说！我若说者, 不惟无量世间天人阿修罗闻而惊骇, 彼增上慢比丘辈且将堕于火坑！

　　舍利弗自顾根器猛利，智慧明了, 四众中亦大有人在； 皆当闻而敬信; 故亟愿世尊宣说。世尊则以夙植诸佛之四众, 固多上根利器, 堪闻此道而世间天人阿修罗，大都呆信三乘教, 自以为在家不敢与出家比；今说一乘, 乃蒙同等待遇, 不免惊疑骇异。素以出家人自尊，卑视在家者, 闻此更将傲然不信。由毁谤故，获堕火坑之罪。

　　舍利弗三白佛言：世尊, 唯愿说之！唯愿说之！今此会中如我等类百千万亿之人, 世世已曾受佛教化; 必能敬信; 长夜安稳, 多所饶益。于是佛告舍利弗言：汝已殷勤三请, 当为汝等畅说。皆当谛听！善思念之！佛说是语时, 威神力故, 会中有比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷, 凡五千人, 即从座起,礼佛而退。所以者何？此辈罪障深重, 怀增上慢, 未得谓得, 未证谓证, 不愿更闻新义。时佛亦任其退席, 默不制止。

　　舍利弗急欲大众闻此一乘大法者, 以从前虽备闻三乘之教, 且多证阿罗汉果, 总觉未能长夜安稳；“所知障” 覆蔽故。若得闻究竟之道,饶益何限？宁有不敬信之理！故代表一类利根, 三次请说。佛以当机已具殷重信心, 自应如量发挥。但增上慢辈傲然在座, 或以出家为尊,或以权教为极；宣说有所未便。于是运威神力, 令彼辈自行退席, 俾得大畅厥旨。中间以谛听善思诫当机者, 以此最高法理, 若听而不谛, 与念而不思,皆非能深契法源者也。

　　尔时佛告舍利弗： 此辈增上慢人自行退席, 实适我心。今此大众纯一无杂, 可以畅说妙法矣。如是妙法, 诸如来随宜偶说, 如优昙钵花, 时或一现。法意深奥，汝等难晓。诸佛唯以一大事因缘出现于世！汝等唯当净信。其善听之。云何大事因缘？所谓随种种因缘, 设种种方便, 令众生显现佛知佛见。程序有四：一者开佛知见,二者示佛知见, 三者悟佛知见, 四者入佛知见。 此为教化菩萨唯一法门；特名一乘, 亦曰佛乘。如来虽为众生广说余乘, 无非方便引入此乘。

　　一乘妙法, 速疾成佛, 非意识所能测度；当机唯以净信接之。时机已熟, 诸佛乃肯宣说。优昙钵具云优昙钵罗, 义为瑞应, 叶似梨树, 果大如拳，乃无花果；遇金轮王出世始开花。所谓昙花一现，喻时机之难值也。法意深奥, 非思量分别之所能晓；听者唯当以净信接之（不杂染意曰净）。善听者，诫勿误会也。诸佛以何因缘出现于世？无非欲众生获得佛之知见。佛心所会曰佛知；佛眼所会曰佛见。获此知见为最殊胜之事，故曰大事。开、示、悟、入为实现佛知佛见之四大法门；理甚精微，详品末特论；是乃教菩萨成佛之唯一要道。不学此乘而能成佛，无有是处。如来广说种种方便法, 皆作此乘预科而己。

　　舍利弗, 如来但以唯一佛乘化度众生；二乘三乘皆权宜施设。十方三世诸佛亦复如是。是诸众生闻此乘故, 究竟皆得一切种智。

　　一切种智为佛知佛见之总汇；一乘教宗旨即在此处。未会一乘之前, 所闻二乘、三乘之法, 皆为一切种智之引端。及其成佛, 权乘诸说却无非一切种智之属性。是知方便与究竟，非一非二。

　　复次, 舍利弗, 诸佛出于五浊恶世, 众生垢重, 悭贪嫉妒, 成就诸不善根, 未堪遽闻一乘; 故权说三乘引诱之。若我弟子自谓己得阿罗汉、辟支佛果，而于如来一乘本旨不知不闻；此非弟子, 亦非真阿罗汉, 非真辟支佛。是故诸比丘, 不信一乘而能实证阿罗汉, 无有是处。其自以为真实者, 是谓增上慢人。

　　五浊恶世者, 清净时期巳过, （人寿减至二万岁下）转入浑浊阶段也。内有劫浊, 见浊, 烦恼浊, 众生浊, 命浊之名。劫浊乃时代总称。在此时代中,众生分别之见日盛, 如身见、边见、邪见等, 是名见浊。众生烦恼之心甚重, 如贪、嗔、痴、慢、疑等, 是名烦恼浊。众生互相欺诈争夺, 损他利己, 去宁静之境日远,是名众生浊。众生寿命日促, 由二万岁渐减至百岁乃至十岁, 且多中夭及横死, 是名命浊。如来为对治此等劣机, 姑以三乘法调练之；充其量只得相似觉,不能称为佛子；以佛子必与一乘法流相通也。所谓阿罗汉、辟支佛等果, 皆非真实；亦以未接一乘法流故。从此须更入一乘大道,亲受诸佛加持力而发皇之；乃可与言实证。若遽自满足, 即堕增上慢辈。

　　如是妙法, 佛灭度后, 能如实受持、读诵、解说者, 是人甚为稀有。汝等当佛住世, 应一心信解受持一乘真旨。

　　佛灭度后, 若无善知识领导, 则加持力隐, 不易如实受持、读诵、解说。如实者, 与一乘法流相应之谓。非得如实之道, 纵能受持、读诵、解说, 只得皮相耳。故当佛住世之时,亟宜体认一乘真旨而信解、受持之；加持力厚, 易成就也。

　　论曰: 由三乘转入一乘, 以通达“十如是句”为基；从此可实现佛之智慧；所谓第一方便教法也。然当机须因指见月。若不能直透心源；只凭意识理解；则十如是句仍三乘教摄。佛欲说辄止,至再至三；无非激励大众以深心接受耳。开、示、悟、入四阶段, 乃启发四智之程序。全仗佛力加持, 其义甚奥。于此不达, 任何诠释《法华》, 总在门外。今分标要旨如下：

　　1. 如何是开佛知见乎？

　　世尊入普贤三摩地, 加持当机, 令隐发大圆镜智也。此智即一切种智之别名, 为佛知、佛见之主体。若未显现，余智皆非究竟。当机未破根本无明以前，此智本来潜伏不彰；虽长受诸佛加持，心中总难自觉。权乘菩萨苦心修行，历尽三大阿僧祗劫犹未洞明；以一切种性开发未周也。若得如来特别加持，以大圆镜智威力打入当机内心，暂令明朗；遂显开佛知见真实境界矣。此境开时，自心顿觉大慈无量，摄受一切众生。而十方诸佛菩萨种性亦呈露其中，为“序品”等得见诸佛菩萨妙相张本。

　　2．如何是示佛知见乎？

　　世尊入虚空藏三摩地，以殊胜事相昭示当机，藉发展其平等性智也。当机若见性者，平等性智本已开显；惟所呈事相不离众生界，间有佛境现前，不过寻常因缘所生法；其夙生未种之因，无从开为妙相。今仗世尊加持力，大圆镜智暂行开发时；由虚空藏大用，任何佛菩萨净种皆得随机示现色身；是为“示佛知见”真实境界。上文序品之见东方万八千佛，下文涌出品之见地下无量菩萨等，皆示相之事例。

　　3．如何是悟佛知见乎？

　　世尊入观自在三摩地，加持当机，令起妙观察智，默契法界深密条理也。万法平等，不妨同时并现；而相互间之条理，在大空中厘然不乱。得其深密理致，以智力运用之，一切法流莫不隐显自在；则成法界智慧身。法流变化不穷，此能运用之身，却常住不异；故有无量寿之名。法流过处，加以涵泳，任何种性皆得开敷如莲花。多种齐涌，斯成莲花世界；常住之无量寿佛，遂永受用于莲邦。而以六识分位观之，从各别空间、时间幻出无数化迹，国土无边，劫数无量，要皆一念中事。得此智慧，斯为“悟佛知见”真实境界。下文如来寿量品，即指释尊所从出之智慧身。

　　4．如何是入佛知见乎？

　　世尊入虚空库三摩地，当机蒙其加持，能密运成所作智之力，起不思议之神变也。开佛知见，乃植佛因；示佛知见，斯睹佛境；悟佛知见，则契佛心。心虽契佛，而身未能神变无碍，尚有微细残惑为障耳。此障非入金刚后心，无法断尽。故未究竟成佛之前，成所作智不克随意运用。但得世尊殊胜加持力，仍能转大法轮，应化无方；得称“入佛知见”真实境界。下文来往、普门二品，皆入佛知见之极则也。

　　以上开、示、悟、入奥义，为一乘教之纲领。诸佛出世本怀，无非以此等知见加持众生，令渐发展。虽从权俯说三乘教法，而加持潜力未尝或废。不过根机利者其觉顿；钝者其觉渐耳。顿机随时得闻法华妙旨。释尊当日灵山之会，为集合多数渐机而设也。

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