冯达庵：法华特论 第二十二 常不轻菩萨品---同

　　前品云：实修法华者，得六根清净，堪作一乘法师。究竟即生能全具六种功德者有无其人？本品特举常不轻菩萨为例。

　　尔时佛告得大势菩萨：汝今当知，四众持法华经者，所得功德，六根清净；若加以詈骂诽谤，获大罪报；前已分别言之。

　　持法华者，须以勇猛精进之心行之；乃能威力具足；得大势菩萨，即与此等特性相应；佛故与言此事。行之者所得功德，如前品所说。若人以恶口詈骂诽谤之，则自招罪戾，如三车喻品之附颂。（详见旧译譬喻品末）

　　得大势，过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有佛出世，号威音王如来，十号具足。国名大成。劫名离衰。尔时彼佛大转法轮；为求声闻者说四谛法，令得涅槃；为求缘觉者说十二因缘，令解法理；为求菩提者说六波罗蜜，究竟佛慧。彼佛寿量，四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世，一阎浮提微尘数劫；像法住世，四洲微尘数劫。其后于此国土，复有佛出世，亦号威音王如来；如是有二万亿佛，次第出世，皆同一号。

　　此乃毗卢遮那如来以天鼓雷音性，显示应化身也。国名大成，即万德庄严（此乃天鼓雷音如来本德）之示迹也。离衰者，时代隆盛。此万德庄严法身，能如量应化不息；继续二万亿次，其缘乃尽。名威音王者，以具大威力之一乘法音，开示四众，如天鼓雷音耳。普通根机不解威音本旨，只闻三乘教法而已。隆盛之世，人民寿命甚长；威音王佛随其机宜，示寿四十万亿那由他恒河沙劫；化身入灭，正法住世复延如许微尘数劫；像法时期且四倍之；皆非此方衰世之人所能比拟者也。

　　最初威音王如来像法时期，增上慢比丘有大势力。是时有一菩萨，现比丘身，未尝专心经典；惟遇四众，恒礼拜赞言；“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆当作佛。”四众之中心不净者，恶口毁云：“无智比丘，谁受汝虚妄授记？”如是多年，常被骂詈；不起瞋恚。虽四众加以杖木瓦石,避走远住；犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，后当作佛”。增上慢辈，习见已久；每以常不轻名之。

　　一乘法音，当佛在世，威力固大；正法之时，犹有传灯菩萨显扬其宗；像法只存言教，一乘法流不彰。三乘比丘，抱残守缺；以无宗师加持，固不能证真实果位；而增上慢辈竟以意识所行粗境，谬自满足；互相标榜；具有势力。时有契会一乘大道之菩萨，欲以佛性密摄此辈，俾种胜因；示迹比丘，与之接近；而于三乘经典，略不措意；惟藉礼拜赞叹以摄受大众；见诸四众，不论久学初心，一味礼拜；且以“未来佛”相期许。四众对之不加拒绝者，已隐接一乘法益于心。垢染太深者，乃竟加以毁辱；甚或伤其身体；此则以逆缘摄受来机。盖毁辱等之后果，虽不免地狱报应；而当日法流乘机入心，潜熏佛种；报应已尽，佛种竟得萌动也。此种常不轻慢之精神，潜移默化已久；四众且习而安之，至称之为常不轻，摄化终于奏效矣。

　　是菩萨临欲命终，于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持；即得六根清净；更增寿命二百万亿那由他岁，为人广说是经。于时增上慢四众一向轻贱是菩萨者，见其得大神通力，乐说辨力，大善寂力；闻所说法，无不信受。

　　威音王佛在世时，常不轻菩萨前身，固尝与闻妙法莲华经。因佛寿长远，故所说多至二十千万亿偈。像法之时，此位菩萨复示生其国；实行一乘普度之愿，以普遍礼拜赞叹为摄受四众之资；临欲命终，诸行暂歇；前生所闻妙偈，自然于法界中现。以顿持故，六根皆净；神通无碍；寿命得任意延长，俾便广说是经。增寿以二百万亿那由他为限者，适可则止耳。盖法缘一尽，无须强留此肉身也。增上慢四众，目光如豆，圣凡莫分：但因能现神通辨才无碍等等，始能发心皈敬而信受其语也。善寂者，八风不动义；亦善巧潜化义。

　　是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提；命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明如来；于其法中说是法华经。以是因缘，复值二千亿佛，皆号云自在灯王如来；亦各于其法中持解是经，以化四众。以故六根世世清净；众中说法，心无所畏。

　　复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提者，指听众能发普贤心言之；不论从前是否在增上慢之列也。常不轻菩萨化度力至此，普贤行告一段落矣。命终之后，值二千亿佛，皆号日月灯明如来者，依毗卢遮那如来福德庄严身之化迹，而历练其文殊行也。遵日月灯明教纲以说法华，正文殊梵箧手之运用。以是因缘，复值二千亿佛皆号云自在灯王如来者，以文殊行为基；复依毗卢遮那如来受用智慧身之化迹，而历练其观音行也。云为甘露之本；灯为光明之资；云自在灯王实观自在王（密教阿弥陀佛别名）而兼无量光（显教阿弥陀佛别名）之义。世世精进度生；宜乎六根永远清净，说法无畏。

　　得大势，是常不轻菩萨历千万亿世供养诸佛，宣说是经；功德成就，终成正觉。此菩萨岂异人乎？我身是也。若我宿世不受持读诵此经为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　普贤、文殊、观音三行已成，从此当继续羯磨之行。供养诸佛，上求也。宣说是经，下化也。此等羯磨，亦名弥勒行；包举慈、悲、喜、舍四无量心也。此行圆满，即成无上菩提；即现在法会中释尊之古迹。自最初威音王闻说法华而至成正觉，中间虽曾承事诸佛，其数有限；不必供养恒河沙数如来；故称疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次，彼时增上慢四众，以瞋恚意轻贱我故；二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧；千劫于阿鼻地狱受大苦恼；毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。现会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘比丘尼；思佛等五百优婆塞优婆夷，皆彼辈后身；今皆于无上菩提得不退转。

　　此乃补足“谤法应得恶报”之义。然对一乘法而能毁谤，即法流已曾冲动其心；瞬起佛性法种；不过为瞋恚轻贱心数所压，佛性随复埋没。气越盛，没越深；二百亿劫不与三宝感应者，佛性无缘再现也。以毁谤一乘故，福销罪重；自然于阿鼻地狱千劫受大苦恼。二百亿劫后复遇常不轻菩萨说一乘法，则罪障磨折略尽；佛性始随常不轻之说法华而复活耳。此时之常不轻较当初之常不轻，又不知隔越若干世，总属释尊未成佛前之化迹而已。释尊成佛以来，已甚久远；当日增上慢辈，曾经受罪，今犹追随座下为大会所亲见者，则有跋陀婆罗等。跋陀婆罗义为贤护，在家大菩萨；为二千四百余年前印度最大巨富商主长者之子；享用之美，过于帝释（见大宝积经百九卷贤护长者会）。比丘比丘尼各五百，以师子月为首。优婆塞优婆夷亦各五百，以思佛为首。（参观晋译）

　　秦隋二译：师子月句，缺比丘二字；思佛句，缺优婆夷三字，应依晋译补足之。

　　论曰：佛必具五智而后圆成。毗卢遮那为法身总体，虽众生本具，而诸智未习，不克彰其大用。依普贤行以开大圆镜智；当从摄受众生始。常不轻菩萨示身于威音像法之时，以所得于威音之一乘种性，转度他身；迹同凡夫，将何摄受？则有赞叹礼拜之法焉。顺受之者，固能接其法流；逆拒之者，亦得植其远因。调练多劫，普贤行成；遂长与威音相见；全部法华流现心中；所度众生皆在欢喜信受之列；向之反抗甚至毁辱者，无不收为眷属矣。依文殊行以开平等性智；性光灿耀。从化迹观毗卢遮那，见作日月灯明如来。依观音行以开妙观察智；明通自在。从化迹观毗卢遮那，见作云自在灯王如来。依弥勒行以开成所作智；则变化无方，毗卢遮那千万亿化身随缘现前，佛名不一。四行圆满，因地本具之毗卢遮那总体，从而成果位相应之法界体性总智矣。五智具足，庄严受用身永远常住；有缘者接其应身，则为多宝如来。分位观之，镜智为宝幢佛，平智为开敷花王佛，妙智为无量寿佛，成智为天鼓雷音佛，皆应身之基干也。然示现应身，必以天鼓雷音为潜势；本品威音固不离雷音之义；而日月灯明与云自在灯王，在晋译一名雷鸣音王，一名雷音王，其意可知。

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