海云继梦法师：耳根圆通章 第二十集 

 　　海云继梦和上

　　这里有一个上合十方诸佛本妙觉心，这个四个字我们还没有跟各位解释，我们还是看一下这张图好了，它这里面有很多理论，我们一下子也没跟各位讲那么多，我们只是从行法中来跟各位谈。以后，所谓以后也不知道什么时候，哪个年代不一定，我们相信还会有更伟大的行者，能够把这个行法——你的内在世界改造的工程，表达的更清楚。一百年或一千年、两千年以后我们不知道，不过就目前来讲，我相信这个部分比起以往，它已经讲得很清楚了。那么要各位留意的，就是这个地方所面临的整个修学的过程，现在我们乱就乱在：你会把变异念跟善恶念当作生灭念。这样的修学就完全没有办法，你一定要打开你的心眼看清楚自己，这个东西不是你跟谁闹脾气就可以了，那没有办法你自己要向因果负责。我们重点是在跟各位谈这个地方，本妙觉心是在哪里？它就在第一念向进入到心性念这里，这是如来一切智印，你只有进到这个地方，才会跟十方诸佛本妙觉心相合，这个就是我们通常教理上叫的娑婆若海。这是一个全方位的生命，你要进到这里面去。

　　你要是不进这里面，那通通在第一生命里，在第一世界里。你进到这个地方，与十方诸佛本妙觉心同一慈力的时候，那就是在心性念这个地方，禅家讲的父母未生之前本来面目，你要的是这一块。这一块不是一张图，不是个图表，它是个生命。在这里是真的与十方诸佛同一慈力、同一法身，在这个地方。我们要能够从修行、从实践中来认知它，语言的表达或许会有不同，这个是一个模式，语言模式、思维模式，你走过应该能够很充分的把它表达出来。我们现在呢是希望你指导你这么一条路，那么在这里面，“心性念”这里面，那就是华藏世界海的那个香水海的图，那是净土成就，你在这里面那心行所至，是十方诸佛的佛国度，这是果地境界。

　　我们现在在因地，你不是十方诸佛的国度，你没有这种果地境界，你只有因地状态。那因地是什么你也不清楚，其实就是十方佛国度的、这种华藏世界香水海里面的、那果地的倒影！倒影就是因地的，因地叫做什么？叫无量无边烦恼根。那你烦恼一个就不得了，为什么会无量无边呢？那就是你的识所起的作用。你在烦恼什么？其实你那个烦恼都是综合法尘，所以有一个行法叫做向烦恼里钻，烦恼来看烦恼、病来看病、痛来看痛，那自然痛就不见了。为什么呢？因为那是综合法尘，综合法尘当你面对它的时候它就瓦解了，它根本是虚幻的影子，你面对它，它就不见了，这是一个很重要的关键。我们不是要去看烦恼，也不是要去看痛，也不是要去看病，我们要看的是什么，看那法尘的虚妄，那都是因地的状态。所以我们的烦恼有多少，事实上就综合法尘有多少，那你去看清楚。因为这些综合法尘，你讲烦恼，这个叫做语言暴力，它会误导，烦恼你以为会产生痛苦的，不是，烦恼就是干扰，那都是综合法尘使你看不清楚生命的本来面目，那就是烦恼。

　　我们以为说会让我产生痛苦的叫烦恼，其实不是，会使你看不清楚生命的真相，看不清楚父母未生之前本来面目，那个就是烦恼。它不一定给你造成什么痛苦，有钱、享乐这就是烦恼，你说没有啊，我很快乐，那个快乐也是烦恼。幸福、安逸你也看不出本来面目嘛，那就是烦恼，你说没有，我很快乐，那都是烦恼。所以我们不讲烦恼，我们叫综合法尘，它是中性的语言，它不会误导你，你认为很幸福嘛，对不对？你感受到幸福的存在，是幸福那是福报。同样一种状况，先生走到哪里太太就跟到哪里，这夫唱妇随，对不对，鹣鲽情深白头偕老这不是很幸福吗？你感受到了当然幸福，这是福报，可是有时候你会发觉跟屁虫，为什么跟屁虫，一直跟着，走到哪里她就跟到哪里，那你会觉得怎么甩不掉呢？怎么粘在一起呢？那就烦恼了。只是这个时候你感觉的不是幸福，而是痛苦，这个时候就是痛苦。同一种状况，你怎么会有两种呢？所以我们通常来讲，这叫综合法尘，综合法尘就中性了，它不讲烦恼了也不讲福报，也不讲痛苦，它是综合法尘，因为综合法尘会障碍你看到本来面目。

　　综合法尘它刚好是你因地修行的一个下手处，那你能不能够从这里下手呢？那么这个地方所讲的综合法尘，是远离意识形态跟善恶念单纯的识，从识开始，识到概念到意识形态统统叫综合法尘，因为综合法尘太笼统了，这三个都在里面。你假如看到意识形态这个部分，那就叫生灭念了，对不起，叫变异念，假如你是看到概念的这个部分，那叫善恶念。那都不算，到那个地方你没办法修行，因为它太笼统了，而且会把你框在后面的地方，你必须到生灭念这里，生灭念是识，所以这些名词虽然不同，它解说的方向不一样，它各有它的功能在。所以我们在这个地方看，你要在识的这个范围，就是生灭念这个范围的综合法尘，每一个综合法尘里头都有无量念，都有无量个念，那个念就是你成立你的佛国度的地方，佛国土的地方。所以从因地来看是这样，从果地来看这样，那就很快了。你因地那个地方综合法尘找到了，那个念找到了，是你修行的下手处的时候，那你的国土就差不多了，就要成立了。

　　你不要以为说这么多人，修学哪有那么多的国土让我们成就？告诉你，不多啦，从释迦牟尼佛成佛到现在，我们来算算看，有多少个佛教信徒，只要有皈依的就好了，不管有没有证书，从释迦牟尼佛成佛到现在，你把他加一加不会超过十亿个人，告诉你不会超过十亿呵。你想想看，十亿的话也不过是个三千大千世界，换句话说只要皈依的人，释迦牟尼佛都可以说在他的三千大千世界里可以当天王，这福报大吧，皈依，那你知道一个华藏世界海有多少吗？这张桌子就好，你说这张桌子，把它磨成极微尘的话有多少个极微尘？都不只十亿了。极微尘你会算吗？牛毛你知道吗？牛毛的毛端，毛端就牛毛那么长，最尾端的那个地方，你不管把它取多少了，那个手能够看得到，大概刮胡子胡渣那样子，把它分成一百份，这叫牛毛尘。牛毛尘的七分之一叫羊毛尘，羊毛尘的七分之一叫兔尘兔毛的尘，兔毛尘的七分之一叫做水尘，在水中走不沾水，水尘的七分之一叫金尘，在金属里面走穿得过去，金尘的七分之一叫微尘，微尘的七分之一叫极微尘，那把这张桌子磨成极微尘你看有多少？

　　现在一个佛刹三千大千世界，统统磨成极微尘，那你看有多少个极微尘，一微尘一世界有多少？各位，给你到那边去成佛，那华藏世界海里有两百一十个佛刹磨成极微尘，那你看有多少？我告诉你，你不管要躺着吃、站着睡，横冲直撞，在释迦牟尼佛的时代里要成佛，那佛国土够你分的了，就算把你磨成极微尘散布出去呵，你还沾不到边。因为它是两百一十个三千大千世界都磨为极微尘，你这么一个极微尘有什么用，太小了、太少了，沾不到边呵。你不用担心，所以你只要修行要成就足足有余，但是你的条件必须具足，就这么简单。所以本妙觉心是什么？你看看那世界有多广，我们在这个世界有什么好计较的，有什么好计较。所以我们跟你讲说无骄慢心，一有骄慢心你只有在这个世界里痛苦、烦恼，无骄慢心，刚才讲绝对的谦恭心、臣服心来聆听、来接纳人家的指导，那才有可能，你有一点自我意识就没有用了。

　　先从这地方看因地到果地，所以生住刚好是因果之间的问题，那你后面那些因果已经不算因果，那都叫报应，因为随着你的念起念灭都在受报，你无法掌控你的因。善恶念还能够掌控到升天的因，变异念根本就没有，你到哪里去都没有，都是你的意识形态跟情绪在起作用。情绪一高兴，你看看嘛，像什么？情绪一不高兴，那你看嘛一高兴像天王，不高兴像阎罗，这个不算，这个都是报应。所以你真的要讲因果，所以我们那个后面讲的，最后一句下面那个地方，那叫什么？世间人所谓的因果皆在此区间，民间信仰的佛教也在这个区块里。你那个讲的都是拜拜因果，你那个因果都是报应的，都是指报应不叫因果，真因果是我们这边这边才叫因果，生跟住这一边。修行人探讨的是生跟住这一块，这应该是另一张，只有这一块的那一张。所以后面的那一块通常我们不讲，民间信仰区块，修养人生跟凡夫的这种生命状态。我们要修行就讲这个部分，就是讲这个部分，这个部分我们在果地这边。

　　在果地就是生的这边，我们另外跟你弄了几张图，一个是一切如来自应，就把这一个心性念扩大，一个呢就是华藏世界海图。那两个图，这两个图这是果地的，那因地的，因地就这个反过来就对了，反正也差不多了，只是不叫佛刹，那叫烦恼种。这佛刹叫世界种，你的烦恼叫烦恼种，只是这样的差别而已，所以通常我们就只列这么一个。当然你要把因地画一画也可以，反正一坨一坨嘛，这个是白底反黑字，那你那个就黑底反白字，因果相对，是这个样子。你假如要画的话，大概这旁边这一圈叫什么？铁围山吗，对不对，这个叫铁围山。那大轮围山，那地狱的四周叫大铁围山是吧，那你就把那个什么十八地狱、五百中地狱、无量小地狱统统画进去，那就对了，因为你的烦恼跟这个都很像。这是从本妙觉心来看，从果地来看，你要去了解到修行之所以殊胜，会吸引那么多人来，像各位这么高水平的人会投入来修行，是因为你看到这个修行这一面。

　　这一张画出来是这样画，这个无明缘行不要跑到这边来，因为你跑成一条线没有意义啊，它之所以会这样子，是有这样的一个理论，我们现在没有谈这边，不再跟各位谈。那么现在我们把这部分跟各位大约的提一下，因因果果讲也讲不清，尤其当你一个人情绪陷在那个黑洞里头的时候，那根本没办法讲。从这个果地来看这个部分，这个从闻上面来，大致上跟各位谈了一下。我们看下一句，这个它讲到获二殊胜以后，观世音菩萨做了一个结论：世尊，由我供养观音如来(你留意到这一点)，蒙彼如来授我如幻，闻熏闻修，金刚三昧与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。这个地方是讲自受用法乐智的部分。你也可能说他入诸国土三十二应，是一种下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰，也可能是做这种解释。不过这个地方讲的是自受用法乐智。

　　我们要先跟各位谈的，是他在这个地方讲这个修行的过程，他的结论是由我供养观音如来，你要留意到，这个都是我们跟各位讲哈达瑜伽的证据，它不是禅修，它这个是密法。我们传统都把它当禅修来讲，它供养是怎么供养，这个叫用现在的话来讲叫做护摩，护摩法。那你护摩法把这个当做观世音菩萨护摩，有这种观音护摩法本，那也不对，你这个观音菩萨的护摩法本，跟观世音菩萨……供养观音如来的修法是不一样。那我们通常在这里不做那种区别，这个供养从密法的修法来讲，它有五种供养法，增益、息灾、爱敬、降服、钩召这五个法通通在修。在护摩法里，有这样的一种状况,我们现在在修这个部分,也大部分都是意识形态的修.那么他的这个修法是从住到生的这种修法,我们现在用意识形态修，那叫做结缘、结好因缘的修法，那是变异念的修法。

　　那么有些人在讲是变成斋天的修法，那是善恶念的修法。斋天其实就是护摩，就供养。为了要供养，你一定要把诸天请来，诸天是护法，你修本尊一定再加修护法。观世音菩萨这边修的这种供养法不一样，跟我们现在这种意识形态的修法不一样，他是修真供养，真供养如来。但是他的供养如来的意思就是生命因素，让我们的生命因素这个善根能够成长起来，所以他在供养观世音如来的时候是在培养观音这个生命因素成长起来，一直到成熟。因为这个修法的过程里要记得这个跟一般讲的不一样，我们现在讲的那个护摩修法密法那个修法，其实它的目的，是在于培养这个地方所讲的供养观音如来，就是在培养观音这个生命因素，使它到达成熟的阶段。

　　因为到了这个时候，蒙彼如来，蒙这个观音如幻，闻熏闻修，这个地方讲闻熏闻修，我觉得应该是闻思闻修，反正都这样了，传统就这样下来，我们就这样下来了。因为它闻是一个修法，闻思是一个修法，闻修是一个修法，你要留意，它不是闻思修三会而已，它是三个修法。透过这个法，这个哈达瑜伽它为基础，它来修思辨瑜伽，然后再以哈达瑜伽为基础来修这个巴克提瑜伽，奉爱瑜伽，是这个样子，所以哈达瑜伽是个基础。这个修法，这个初于闻中的这个闻的修法为基础，他再修思辨瑜伽跟巴克提瑜伽，你要慢慢把这个给弄清楚，那么这三个都成就了。都像哈达瑜伽到达究竟的成就以后，这个闻思修三个瑜伽综合起来叫金刚三昧，就是金刚三昧。这个金刚三昧也就是他讲从闻思修入三摩地，他三个都成就了才与佛如来同慈力故。

　　你慢慢看，慢慢看这个地方。令我身成三十二应，入诸国土。这个时候身成三十二应呵，我们一般现在叫做三十三观音，这三十二应身叫做金刚身，又叫大身。金刚经上面讲的大身，我说大身即非大身是名大身，有没有？金刚经上面的那大身，就是三十二应身，也是我们讲的金刚身，金刚不坏这那罗延身，金刚那罗延身就是指这一个。你从文字上慢慢看它那修法的东西，因为我们文字没有弄清楚，那你下面就很难了。因为这是工程面上的功夫，从工程面上来讲的，所以这里主要是供养是培养，那我们不透过密法从禅法来可不可以呢？可以，就是培养生命因素。从覆盖中的一直到它完全展现成熟起来，观音如来，就是观音的这个生命因素到达成熟，观世音菩萨呢，是这个生命因素在起作用，还在作用中还没到达成熟。我们在修行的时候，你这一个工程面先做好，你进入那个领域里，从技术面一直超越的时候，这工程面就一直是你的推力。有没有？你的动力呵，一直推你前进，你这个没有的话，当然你会感觉我老是遇到瓶颈，来到这里下面不知么走。你有这一个工程面的话，那个推动力就一直帮你往前进，不会有瓶颈的。

　　就像我们为什么跟各位讲说，你那个人格性一定要健全，你那个不健全，你的推力要推什么？你没的推。像引擎一样，引擎很大你推力强那叫发勇猛心，引擎发动了，发动为什么不能前进，因为你没轮子，轮子是你的资粮道，你没轮子要干什么？没用啊，对不对！所以这个推力工程面要有，可是你的技术面呢？你的资粮道呢？资粮道没有也不能用。所以你把这个东西弄好以后你可以这样看，这样进行。那么我谈这个部分一直到这个地方，跟传统的讲法是不太一样，那我也跟各位讲，我们必须尊重传统的讲法，因为传统一路走来有它的道理，有它的道理。我们是在这样的传统中来进行的，这个传统本身就像我们历史上所给我们的一样，你必须绝对的尊重。现在因为资讯完全开放了，开放以后这些东西我们有更多的资讯了，那我们可以看得更清楚。

　　那古人他资讯有限，他所获得的东西到底是什么，我们并不知道。譬如说《楞严经》在翻译的时候，那有梵僧，《楞严经》是在他胳膊里头，躲在里面，拿出来的时候呢它已经糊成一团了，血跟肉已经把它糊了，解不开，怕解开以后撕破了，把它弄得看不清楚，那怎么办呢？这故事你知道吗？楞严经到中国来还很麻烦，当时他要带出来，国王下令楞严经不能带出去，不能带出来他没办法，几次都被抄回去，那个时候没有X光，对不对？没有通过那个地方检查的那种状况，没有叽叽叽叫的那个东西，所以他把它拆开缝在里面。检查呢，找不到，所以他过关了。过关来到中国的时候，有人对这部经有兴趣，要拿出来，然后他再割一刀把它挖出来，结果好了粘在一起了，他不像我们现在飞机一坐就到了，对不对？他不知道搞了几年才搞到这边，那个肌肉又复合了，复合以后要怎么办呢？糟糕了这下怎么办呢？刚好房融的媳妇怀孕生了孩子了，他发现那母乳有化血跟肉的这种功能，所以他挤了一堆奶，那个叫人奶不是牛奶，把般剌密帝的经书上面所沾的那些东西给化了。这讲起来还满神奇的，化了以后呢才把它翻出来，当然这里面你看着梵僧的这种痛苦，辛苦一路走来，那我相信他们在译经的过程里，那般剌密帝一定跟房融讲了很多东西，对不对？讲了很多，你有没有在场？你没在场啊，我也没在场啊，他们讲什么你也没听到，我也没听到。

　　可是你看他经文的这种情况，你就可以知道房融知道很多，可是文学家的习气就是这样，在文字上又简练又优美，在理论上又很完整。我们现在呢理论训练也不够，文学训练也不够，只有一堆法尘，综合法尘在那边干扰，然后祖师一代一代弄下下来，你就一代一代看了。楞严经注解多少，解来解去你头脑只有里面只有什么？一堆草荫，草荫知道吗？以前人家割稻以后，割了稻子那个稻梗，稻穗已经打掉米穗已经打掉了，稻子拿走了，那些稻草在那边晒太阳，晒太阳，晒一晒以后堆起来，堆一堆一堆。然后要用要怎么用？那抽下来它已经干了，那打一打打一打，打一个结，那个是做什么用，生火用。干了以后两个石头啪啪……打到那个草里头把草烧起来，因为你打结了，弄在一起，然后送到大灶里头去烧，在烧的时候把碳再把它引火，然后碳的火力才够，那个稻草堆成一堆，你的大脑里头就是那一堆。你的脑筋是用那稻草做的，因为你把这个理论看了那么多书以后已经糊了，糊掉了，那个理路已经理不清了。弄到最后你怎么修？只好搞不清楚就诵经，反正从头诵到尾，诵经不会错。

　　怎么修呢？怎么修我哪知？修到最后你看他，他也照经典修，两个人看在一起的时候怎么会这样？你根本没有办法弄清楚了，因为各人都用各人的综合法尘去修，他也用他的综合法尘，你也用你的综合法尘。那结果呢，你的文化背景跟他的文化背景不一样，修起来就完全不同。你看供花就好了，中国人的供花跟印度人的供花什么不同呢？他们看你供花觉得很好笑，你看他们供花也是更好笑，所以就很好笑，很好笑的笑，不是很有效的效，就变成这种状况了，这没有办法，都是用综合法尘。那你必须把它回到原点，从最基础的那个地方开始，这在修行中是我们要坚壁清野的地方。所以跟各位讲绝对服从，你要修行绝对服从，要不然搞到最后都乱了。因为我们现在，尤其现在不像古人，古人那个道场里的传承很单纯，你进到里面就这个样子，它一个模子给你，你就硬塞塞到里面变成那个样子出来。现在没有模子，每个人一把号，就像那个汉月禅师一样，他讲经讲得很好但没人要理他，他都说他对，所以他师父生日那天，应该是八月十五，他师父那边人好多，他一看老头子讲话不清楚，人那么多呵，他很生气就跑到后山去。你有没有去过？我有去过，天同寺。他在那山顶上很生气，对着月亮讲：皓月当空照(他汉月、皓月)，可恨密云遮。因为他师父叫密云呵，密云把他遮住了。密云写的禅堂两个字还在，叫那笨蛋叫他照相他说我忘了照，字写的非常好哇，你跟他差不多……他讲了以后突然间天空大雷响，告诉他：可恶汉月，你师父是菩萨来的，你怎么可以这样讲他！他吓坏了再也不敢讲了。他一定要那种天人来警告他，他才会说：哎哟我们那个不一样。

　　虽然LKK老到不成样子，不一样呵，你要到那个时候，你要知道汉月是相当有成就的人，那我执我慢还那么大。我们呢？我们现在没办法，都是自以为了不起，两下子就以为你厉害。尤其我们一再要跟你警告，特别聪明、能干、伶俐的人，我这是通说了，就是有才华、有能力的人呵，你要特别留意，因为你都会犯这种毛病。因为你没有那种成就，所以天人也不管你，反正你这种东西是地狱种，直接滚到地狱去了，不想理你了。汉月还有一点成就，他在修法中他还有护法，护法还会警告他，那个护法不是密云的护法，是汉月的护法。那你现在还没有护法，那我执我慢一直造业呵，没有人理你，因为你没护法谁理你？他不会警告你，他更不会跟你作对，说对、对、你对……你放心，一直说你对，那叫魔！所以这一点你要留意到。修行上，提供这些各位做一个修行的蓝本，这蓝本叫工程面，你有了这工程面，那你技术面尽管努力就好了。

　　你听不懂那就没办法，虽然大家在一堂，我们是这样讲，这个无私吧，没有说跟你讲怎样、跟他讲怎样，没有呵，都在这里公开的讲，这个讲了以后它也会在电视上播出，所以是完全公开的。我们不是要跟人家挑战，你不要听了说我这样讲了以后你不满，我哪一句话讲错了。我是常常口误，等一下这个讲那个、那个讲这个，那个不是要跟人家挑战，你也不必跟我宣战。我们要告诉各位的，是尽管这样谈呵。它有三种情况，第一种情况如实了知；第二种情况叫铜墙铁壁，铁石心肠，他根本没听到，虽然讲，他跟在睡觉一样，因为这个法乳没有办法流到他那边，从别地方走了，他等于没听到，跟没听到完全一样；第三种是你有杂讯，你有自己的一套，这个法乳虽然这样流到你那边，它还是变成毒药，它不是良药。因为你那个瓶子里还是装着毒药，毒药不是说你有多毒，是杂讯，杂讯的话，这东西到你那里它不起作用，甚至于会因为你的杂讯使它变成毒药。所以这一点大家弄清楚呵，有这三个情况。

　　我们是基于第一种情况，你要修行，你需要指导，我们这样给你修行，这样给你指导，希望你在这个地方获得法义。那第二种状况就没办法，因为你是封闭的它流不进去，你那瓶子没打开，那杯子盖子还盖着，所以这个法乳倒不进去，那就没办法。有这个因缘，你没有这种善根，虽然是电视打开了，你坐在那边睡觉那没用，它对你不起效用，这个严格讲叫没因缘，佛法送到你面前你没用，因为没有这个因缘所以接不到。第三种状况那就没办法了，这是这时代的特质，常常有人会抓对厮杀，我们不来这一套，各人有各人的法，你有你的讲法、你有你的修法。所以我们讲十方大德各有手眼，你指导人家的有你的一套，我们指导人家的有我们的一套，那不相合，不合就不共住，这样就好了。我们不否认人家的，人家要否认我们的我们不管，那是他的事，你到这里来我们这样教你，电视上播出去，书本印出来了，都是找因缘相近可教的我们教，不可教的我们不教，就这样子。你不要在这里兴谤，兴谤知道吗？兴起毁谤的那种情况，你有你的教法、我有我的教法，你的教法用你的教法，我们不毁谤他，我们也不希望别人毁谤这边，因为这边有这边的教法，你要留意到。

　　在佛法中我们是讲僧赞僧，不是僧谤僧，不是透过我对你的批判，来表达我的厉害，这是魔，魔才用这种方法。佛的话是僧赞僧，你是修行人不管你是在家、出家，我们都称赞你，因为你有你的一套，那我不知道你那一套，那我就更不能批评。不能够看到这么一段，那你就这样讲了，因为它是整个的行法指导。好吧，这个部分我们就跟各位谈到这里，耳根圆通实际上说明的部分是在这个地方，真正的关键跟要领，还是这个图表上的所代表的。那这个图表上的东西相当多，我们讲了讲、改了改那一大堆东西，包括这个图形有好几个理论在里面。基本上在五蕴这里头是一个理论，上面那个修行领域，修养人生、凡夫生死这个里面是一个理论；下面的这个地方这横线横走的下面这个地方，也是一个理论；那么这十二因缘当然是个理论；从这个生住这个地方是一个理论……理论是相当的多、相当的繁。光是第一念第二念之间，这第二念第三念之间……那这三个念里面就很复杂了。那从第一念相要入娑婆若海，那这里面是那个世界的理论，所以我们讲从根本智到自受用法乐智、他受用法乐智那个东西，都不是我们这个世界用识性能解的。识性里头那个第六意识、第七意识、第八意识是什么，阿赖耶识是什么？如何去处理的问题呵？那是一个理论，在起信论的时候我们有跟各位谈了，所以这个地方我们通常都不讲。不是不讲，那个部分一个理论，讲那个部分的时候再讲，在这个时候是讲这个时候。

　　所以这里面是相当的繁杂，我们要在一个系统里头，要讲这里头不可能这么多，在这个图里头是统统提出来了，但是我们在讲是分开讲。譬如阿赖耶识怎么产生的？它是从玛哈亚那那边来的，心真如门、心生灭门那边来的。从那边来谈这个五蕴如何运作，那是一个理论，现在呢我们就没谈那边。那么同样的，你从这个第二念到第一念要如何突破？第三念怎么进入第二念？或者是最后的五蕴是如何运作的，如何停在第三念？第三念如何进到第二念？第二念如何到第一念？这里面都还很繁，我们只是一个轮廓、一个概要这样子带过来，让各位这样子能够穿越这个状态。那么第一念到娑婆若海之间，那就是从第二念到根本智，从根到根本智，从根本智到自受用法乐智，到他受用法乐智，那我们讲得很清楚了。昨天也跟各位谈到，这个舍识用根是一种状况，转识成智是一种状况，这两个怎么讲，没怎么契合。因为舍识用根的时候，那可以说已经证阿罗汉，但是很可能你就进入黑洞里，那么转识成智，那范围比较广，它到根本智来了，所以从根可以到根本智，这又是一种状况，都不太一样。所以那个区别、范围不同。

　　我希望各位说你把它仔细的整理一下，你自己要整理，不是要你整理出文章怎么发表，但是你要把那理路给整理清楚，整理不清楚你可能一转呢，就变成变异念去了。变异念去的话，那我在跟你讲说你就开始在那边闹情绪了，其实你是不懂我的心，那不知道搞到哪里去了，十万八千里了，那就没办法。不是不了解你，是你不知道人家在讲什么？因为你的通通都是变异念，既然情绪那么大，那么明显就是变异念，那就不用再讲了。但是你承认吗？你绝对不承认，你是那么高明的人。因为你是憨憨的人，那你会接受，但你是一个很能干的人，那就很麻烦了，那脑筋像孙悟空一样，等一下，“啪”，跑到那边去了。你没有办法从这个地方来讲，因为这种能干的人都自以为非凡，非凡知道吗？你知道非凡什么吗？有人看到幡动，有的说幡动、有的说风动，那个叫非凡，飞幡，飞起来的幡。你若以为你是那个六祖，跟你讲说心动，你还瞪他一下，明明就幡在动他还说心动，那你有办法吗？你怎么讲啊？你还以为自命非凡，没有办法，当你掉入那个漩涡里呵，很难拔出来，要拔只有从人格性上去调整，那就要等到下辈子去重新再来了。

　　所以在这个地方你要看这里面的东西状况，光是这个疑情你把它弄清楚，当然我讲得很清楚，你是不是搞清楚，你去弄好这个疑情，舍识用根跟转识成智差别在哪里？你常常在讲：师父，怎么转识成智？我说转你成不了，我跟你讲转你还是成不了，舍识用根，我说舍你还是用不了。那是什么？那不是简单一句、两句话问题，这是一个根本的东西。修行回过头来稳住脚根，照顾脚根，你不能照顾脚根，你不能彻见本来面目。要照顾脚根就从人格性开始，你才有办法到达那边，不然你做不到。这个地方不要自乱阵脚，照顾脚根把这个修行的基地给看好，就是那最后选定一个念头，那个念头叫综合法尘。综合法尘的识不是概念，也不是意识形态，所以它是指生灭念，不是善恶念，也不是变异念，这个我们都一直跟你讲得很清楚。从行法中来，不要从知识中来，讲知识没用，很多人很会讲知识，知道不算，做到才算。

　　怎么做？你来修行吧，好好修行，这个地方就不是要授给你什么成果的证书问题了，不谈这些。有个人写一张信给我，说他本来要来这里剃度的，后来看了电视，听了哪个人很厉害他已经明心见性了，希望我也去拿个明心见性的证书。神经哦！我们可以印一些给大家，但是那个无意义，你真的做到了吗？那个才重要！你要去证明，你要怎么证明？就一再检验，这不能说大话。善知识教你、印证你，那善知识向你负责，这我们不否认。我们这边呢我想不是那个样子，你好好这一条路走过去，怎么样彻见本来面目，你见到的是真面目吗？还是假面具呢？那还不知道呵！我们见到真面目你还要再验证，不然谁跟你证明，师父跟你讲的算吗？当然你当然算。你今天肯定这个师父，这师父像圣人、像佛陀一样，可是你哪天不高兴，就有一个“阿罗汉”拿刀子要杀他的师父，“阿罗汉”这样怎么办呢？台湾的佛教社会怎么变成这个样子呢？这个都是问题啊！我们期望在这地方，我们好好的修行，不要自己膨胀自己，脚踏实地一步一步大家前进，将来共入毗卢性海，同登华藏世界。

　　好，我们今天讲到这里。

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