海云继梦法师：耳根圆通章 第十七集 

 　　海云继梦和上

　　我们在做禅修训练，是要各位很快的在这法界中，发现你自己的存在。我们的存在，你要是不能够感受到，你不知道，在这法界中，你是个什么样子？你不知道你在哪里？有了这个发现，你才能够定位，才有所谓的修行跟生命改造、才有可能转凡成圣、才有可能觅得本来面目。本来在社会上就是迷惑颠倒，我们就是为了想要找寻那有意义的、有价值的、是正确的这种人生而发起学佛的心，希望透过学佛，由于学佛的引导才知道有所谓修行，透过修行来找回本来面目。

　　在这这样的整个过程里你要怎么进行呢？结果我们发现绝大部分的人，还是迷迷糊糊，为什么进佛门也不知道，不是不知道，你把它隐瞒着，你到这里来要干什么？我相信走过各大山头、遍访各大名山，那你来到这里，要做什么应该很清楚。可是，事实不然，这个时候我们发现，我们群众的心理有三个等级，这三个等级我们是从他的心来看的。大家都在找，我相信我们都是在找好的，不是找不好的，找不好的那应该是一种偏差，而不是他的本质。

　　这个时候我们发现，第一种人，我们叫做第一种心，这种心叫做事识心，事情的事。第二个识是意识的识，这个叫做事识心，这种人在空有之间、人我之间是对立的、是矛盾的，也就是一般所谓的世间凡夫。那么这些人大概所追求的就是人天乘，好一点的就是外道，也在修行禅定功夫也很强。那么第二种人，他追求的就是我们所讲的藏识心，隐藏的藏、宝藏的藏，识心意识的识这叫藏识心，这种人就是我们一般所讲的，小乘、中乘、大乘、顿教，这小、始、中、顿的部分。他在追求真理，但是所追求的是有限的，他没有办法看到圆满的。第三个，是我们讲的上上根器的，他在追求究竟圆满的，那我们叫法界心。有这么三种人，有这三种心态。

　　你长的怎么样、出生如何？这个我们不管，这个叫做人，在修行里我们看的是心，你是哪种心的人，你常听人家讲，他很厉害、他有神通，他一看，就知道我怎么样，因为你用肉眼看人，看他长的怎么样，是哪个民族、东方人、西方人是蒙古利亚还是高加索。你就是在用眼睛找色尘作区别，修行人看的是你的心，你这个人出来，他不是看到人，他是看到心，你是带着事识心的那个区海呢？还是带着藏识心的那个区海？或者呢你是带着法界心的那个区海？他看的是这个。

　　人如何，不管，凡夫看的因为都是事情，所以叫事识心。修行人看的，他是看你的心，以及你这个心，在法界中的相互位置，这个叫法界心。所以你显现的是什么？你怎么样反观这个部分？教你很多了，你到底有没有学到了？还是你的那种变异念一直在那边起作用？变异念、善恶念通通叫做事识心。你就在这里面翻腾，偶尔修点福报，大部分都是自己的习气，也不想改，修行就是要改，可是你的习气就不愿改，有形的、无形的都不想去改它，因为改很痛苦。

　　所以我们跟各位讲说，你在那个识里头，住里面，你要去找到你的念在哪里？然后从那个念去下手，其实你找的不是念，能够找到识就不错了。我的心常停在那个地方，譬如说会逃避，逃避有很多种，不是说看到师父来了，赶快我入定去了，装作没看到，入定啊，本来是坐在那边聊天，现在师父来了，赶快两个都入定了，因为怕被我抓到，这是一种逃避。有的是坚持他的个性不改，也是一种逃避，这个时候，你会一直钻牛角尖，会一直钻牛角尖，因为你在事情上面执着了。而这个模式你一定要打破，这个就是识。你看到那一点，其实，已经不是变异念、善恶念而是生灭念了，你锁住那点，那个识里头，其实很复杂的东西在，要你讲你又讲不出来，因为讲不出来，所以你就卡住了，卡住叫执着，你就锁在那里。

　　我常跟你们讲说上课了没，我也不知道，老是说上课前，叫一个人叫我，也没有，我就要在那边抽签卜卦“现在差不多了我该下来了”为什么呢？逃避。一个制度都弄不好，大家都在这里用功，不知道用什么功。假如我要跟各位一样我就等着人家来拖再下来就好了，人家不来托呢我跟你们一样，大家等嘛！反正都是等觉菩萨。这都是逃避，这种逃避的话你是一种执着，因为你偏向一方。

　　法界心它很特别，它是相对的，它把一切万物因为相互缘起、重重无尽，所以他看一边就知道其他状况了。他只要看到一边，就可以知道其他状况，那你不知道啊，因为你没有那个心量，你一看到这个就是这个，看到东方就是东方，人家看到东方就知道西方了，看到东方也知道南方、北方，可是你说明明就是东方，当然是东方，你看的东方，我也是东方，问题你的心就死在那里，卡住了。藏识心大概是知道既有东方就有西方，可是它不知道相对的原理，它是对的，但是它显不出来所以有这三种状况。

　　那么现在呢？各位，你先仔细的看一下，我们再来说，你在进行当中，你要怎么看？你要把这两个善恶念、变异念给除掉，然后安住在生灭念里。然后，你慢慢的去找，你就可以找到你自己的那个世界种，那里面也有很多的念，你卡住哪里?那个地方那个通常我们叫我执，那我执一起来你必须看到我执，才能破我执，破我执是很笼统的一句话，你看到我执你执着在哪里？你的性向、你的特质、优点、缺点卡在哪里？从那个地方你要安住在那里。然后，慢慢的，你会发现那个念的产生在哪里？你为什么会有这种状况，从那个地方，你就会看到某一个境界、某一种因缘来，你就会卡在那里，某一种因缘来会卡在那里，那个因缘就是尘境。

　　通常你发现都是法尘，你讨厌谁、你讨厌什么东西、偏食就是很明显的状况，看到榴莲就想吐，有的看到榴莲就已经昏倒了，“流连忘返”。不管是你喜欢或是讨厌它，它都是一个尘境，那个尘境来引发你的心念在哪个地方？你喜欢它是一种世界，你不喜欢它又是一种世界。受想行识的那个模式，从那个地方当你的心一直安住在这里你要回到受、回到色，要破无明就快了，可是，你找不到下手处，有没有。

　　这参话头就在这里，念佛是谁？它不是那四个字，念佛是谁是个识，从识它会产生一个，“佛号怎么回荡出来的”那个尘境，你抓到那个尘境以后，最后那一圈，受想行识你能够定型，再回过去，破无明了，那你就可以舍识用根了。所以，你这个模式没有找到，你参话头怎么参？那讲了一堆都是变异念，不是生灭念里面的。你从这个地方慢慢的、慢慢的我们都可以体会。不是不行，既然大家都在摸索，你是在这个行法里面找下手处，那应该会找到这个地方来，会找到这个地方来这叫摸索。

　　怎么样从变异念到善恶念到生灭念怎么样走过来，那在生灭念里头，你才真的能够做修行的工作，这个地方是寻求出离的一个圣地。你自己要在这个地方多用功，这个部分，我们跟各位已经谈得不少了，应该很清楚的分辨到。我们知道，大家在摸索，大家在用功，你在进行些什么？我想这个部分我们暂时放一边，。

　　现在回过头来我们来看经文的部分。前面，我们一再的，跟各位提到，“尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言。”这个是指因，因地你要具足的条件，你必须具足。否则，这一句话那只是白纸写黑字而已，没有特别意义，就修行人来讲，看任何事情，你就要这样看，这个叫法界心。

　　从我们华严道场的华严行者来讲，你看了这么一句，你看到什么？相互之间的关系，你不要看到观世音菩萨，那个人，站起来对着佛拜一拜，然后很恭敬的，右脚着地，左脚翘起来，然后告诉佛说。这偏袒右肩右膝着地，那你就是事识心，凡夫看演戏一样，你要了解这个是怎么修的。从藏识心来讲，这个人就讲说，观世音菩萨很恭敬的，表白他的立场、这藏识心。但是这个呢，还不是我们讲的法界心讲的，你看到这一句话就看到因、看到果，所以它讲‘因’陈述的都是‘果’。所以他说“世尊忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。”他先把果给列出来，果是不动的，是由因来陈述的。这里面其实还不只是因果这样而已，这里我们要告诉各位，这一点所标示的，其实就是因果合一论，因果合一，就是因果同时的这个理论，其实就是华严所陈述的一种特殊境界。

　　这个境界，我们现在，假如来看华严经的话，华严经是一部伟大的史诗，史诗它有两个特质：第一个是描述民族的历史，这样的一种歌颂。当然里面有很多悲怆，有很多血腥、杀戮。但是说明了，一个民族生命的成长与演变的过程。第二个，这一部史诗里头它一定讲到我们每一个人的个人生命成长过程，一个民族在这个娑婆世界里，成长的历程中，这一种暴力、杀戮的行为，其实是必然的现象。战争是不可免的，在娑婆世界里，战争是一种破坏。假如站在和平主义的道德理论这些卫道者来讲，对战争是非常诅咒。我们不是鼓励战争，但是，我们回观过去的历史，战争的破坏，不只是残忍、毁灭性的，而且呢，战争促使了整个社会的前进。但是呢，就一个人来讲，战争就好像破除我执一样，因为战争的结果，使得民族的融合它更好进行。绝大部分的人，你会发现战争是某几个人所发起的，不是真的全民要参加战斗。你要留意到这一点。

　　那么一个人，要改变他的生命，其实是你某几个意识在进行的，你要留意到。你要破我执，你着意的地方，其实只有一个点，那个点就是皇帝，对不对？你发现那个点，你从那个点下手，你的生命就改造了。所以我们说，你的烦恼的那个点，事实上，它就是你国土成立的地方，原因就在这里，就在这地方。你慢慢的去体会这些状况，所以你看史诗，任何民族的史诗一定有战争。

　　华严经里它大部分把这个部分全部删掉了，因为华严经是一个绝对的和平主义者。但是我们也看到，它在那些布施里头，你常常看到有头、目、脑、髓为什么皆得施，那就是战争。但是经文里不记载这些，我们在这里看到，你在看，以法界心看经文的时候，那绝对不是你所看的，因为你所看的是语言文字而已，那背后的那个状况你不知道。我们看我们人性也是一样，在修行里有很多是很残忍的，你假如不透过修行来改造你自己，那就让它在生活中兑现只有这样子。你不要以为说，我坐在那个地方，打坐很平静。不是，也不是叫你坐在那边打坐嚎啕大哭、大叫、大唱都不是。你内心在改变的那一个过程，它本身就是波澜壮阔，你要去留意到这一点。当然它会引发气动，它会引发生命的其他你所不能控制的现象，但那不是你故意要去表现的，它是你所不能控制的，你要留意到这一点。内心真的在进行的那一份改造工程它其实是非常壮烈的，非常壮烈啊！你假如不在这边来改造你，那你一定会在生活中兑现，生活中的壮烈那就头、目、脑、髓皆得施，粉身碎骨的情况是常有的。

　　所以在史诗里头，你可以看到最人性的一面。在史诗里，你能够看到最有人情味的那种状态。那我们在这里看也一样，楞严经跟华严经差不多，只是层次没那么深而已，没那么复杂而已，它也是性宗的经典。那我们在这里看到因果的这种状况，然后告诉我们，这些条件具足了以后，“我于彼佛发菩提心”。这才是正式开始进入修行的领域，资粮道具足才能发菩提心，资粮道不具足不叫发菩提心。这个叫做所信，我们信这个东西，我发菩提心，我知道它叫性具，它本来就具有的。譬如说，我们说发阿耨多罗三藐三菩提心，你根本就不知道什么叫阿耨多罗三藐三菩提心，但是，我相信，它是我本具的，但是那个东西，我现在还感受不到，你还没证得，所以这个只能够叫性具。那么证得了以后呢，那就不一样了，证得一定有所感受，那一定要到入流以后。

　　所以，我们现在发心了，是具足了，具足了资粮道以后，那你才能够很肯定的相信，这个相信是依于圣言量，圣言量佛陀这么说，我能够如实的接受，而不是一厢情愿的接受。一厢情愿的接受是你人格不健全，用你自我解释的方法来接受，那个时候的阿耨多罗三藐三菩提，名字是一样，里面的，那个所指的标的，那是不同的，你会有很大的差距。那不管怎么样，我们在这里讲，是正式起步，每一个人，在你的生命史里头，你都会有那么一天。只是那个时候，你发菩提心，在哪个佛那边发心，不知道，这个是各位自己要去确认的，任何人没办法跟你讲。你来问我，我也只能跟你讲说，你在释迦牟尼佛这里发心。要不然怎么办呢？跟你讲没发心，你也不承认，也不接受。一定要说你发心，那我跟你讲说你在这里发心，你又好像不太对，怎么不讲别的，我要跟你讲另外一尊佛，那你又要问“那怎么证明？”就变成这样了。这个就叫做不过、但是、还有、可是，所以，这种情况没办法教你，这只有你自己去肯定它。

　　好，发菩提心以后，这里讲到“彼佛教我”，那我们就讲说那师父你教我好了，这个都不是佛教，是你在他那里，自己摸索出来的。当然佛是教了，就像我们也都讲了，我讲了你还是要问，师父不跟你肯定，盖个章你始终听是罔听，你根本摸不到，罔听而已，听起来好像都知道，事实上都不知道。这个教，我是讲有开示，这些都没有错，但你自己一定要摸索到位。这依教奉行以后，才能教彼佛教我，假如你不依教奉行，教你没用，因为下辈子你都忘光了，你自己摸索以后它会成为你的生命因素。然后生生世世，你看从因地到这个时候都一样，一定要摸索，然后实践、体验变成你的生命因素，那从观世音佛那边，一直到释迦牟尼佛这边，他是一致的、不变的，所以你不要看那四个字，那不一样啊！教什么呢？从闻思修入三摩地。

　　我们从这个文字的语法上来看，就是从闻思修三慧入三摩地，这个语言模式，我们不这样看，当然这样看，传统都这样讲，我跟各位举一个例子，印度有吠陀经，大家知道，吠陀经是相当大的，部轶非常庞大，听说都几百万、几百万言那比我们华严经的十万颂那大多了，大很多了。这个吠陀经，他们的传统是讲，从克利须那那个时代，它是克利须那，从人间，要回到天上去的时候，那讲的留下来的东西。这个东西是经过人家一再一再的背诵，过程里，它也经过了几位大德，那背诵以后，把它记录下来记录以后，再解说，然后变成一个思想系统。它的史诗是这样下来的。

　　佛教又不是，佛教说华严经，是龙树菩萨从龙宫背诵出来。是佛陀在菩提树下成道的时候，向四十一法身大士所讲的，然后大龙菩萨收集结集收藏龙宫，那么九百年后呢，这个龙树菩萨到了龙宫把它请出来。这好像都很奇妙，这个都是语言模式的表达方法，其实它在描述一个问题，这就生命的史诗。这种史诗是怎么样表达的，每一个宗教，在讲那一部史诗的源头的时候，它一定会很精彩，那个精彩，主要就是它的语言模式跟思维模式。那么佛经有佛经的语言模式跟思维模式，印度教有印度教的语言模式跟思维模式。但是，另外有一个，我们汉传佛教，经过译经者的努力以后，大乘佛教有大乘佛教的语言模式跟思维模式，这种经典也一样，你这些语言模式跟思维模式，你要能够回归到它原来的状态，你假如无法回归到原来的状态，那你看不清楚，你只有文字的意识形态！当你把这个东西，拿到国外去跟人家讲的时候，人家听不懂你在讲什么？听不懂你在讲什么？你只有在这个意识形态里头转，那我告诉你，这不叫开悟，这只是熟悉这些语言而已。

　　所以，我们告诉各位，很多人学佛，他不是开不开悟的问题，他只是适应佛教的语言，你知道吗？适应佛教的语言“轮回、因果、消业障”一生病就业障重，病好了菩萨加持，那个什么东西嘛？！佛里佛气一堆佛话，其实根本跟佛都没关系嘛！被车子撞了“唉！业障啦！”为什么被撞？前辈子造业啦!人家问你这辈子怎么被撞呢?你说前辈子造业，那搞不清楚嘛!这叫佛法吗？这只有你们那一撮人，你现在把佛教知识怎么讲，你到国外去就不能用，因为你讲那一套莫名其妙，你必须回归到原来的状态那才行，要不然你在外面不通。因为你要通的是生命人性的东西，不是语言文字，所以你每一句话一定要回到原来那种状态。

　　所以，这个地方我们跟各位讲，闻思修是三种瑜伽的训练。我当然知道，传统不是这样讲，假如你现在，要用木刻板把它刻起来的话，那已经是离经叛道，从来没人这么说，你这个语出何处，闻就是哈达瑜伽，思是思辨瑜伽，这个修，就是巴克提瑜伽。事实上，第一句跟第二句“观世音菩萨从座起顶礼佛足”跟这个“忆念往昔观世音佛”这两句话的意思讲的就是修，就是巴克提瑜伽。他发菩提心，其实，是思辨瑜伽。那它现在讲初于闻中，入流亡所这个地方，是从巴克提瑜伽来讲的，初是哈达瑜伽，初，闻思修三个他先从哈达瑜伽下手，说最先我从哈达瑜伽这边学，学哈达瑜伽是什么？这个我们要跟各位交代了。哈达瑜伽这个东西，是训练我们生命能量的聚集，聚集生命能量。那么通常我们不太重视，尤其意识形态的佛法这个很麻烦，我直接从一佛乘下手，我直接从大乘下手你这个哈达瑜伽你修不好，你不会修，因为你根本就轻视它，所以你常常会分大乘、小乘，其实这个地方基本上来讲，哈达瑜伽是小乘，基本修法。

　　这个基本修法它有两个特色，第一个，可以扫除你生理上的障碍，让你的生命的那个体能，包括体力都能恢复到健康、原始的状态。现在我们是受污染、扭曲，你可以说，各种经络，人体叫经络，都塞住了，通通堵塞了。所以你什么都不顺畅，叫你运动一下，你看，那真是标准的花拳绣腿，打拳打不出去，脚抬起来，你看那非常好玩，抬高一点就跌到了，伸直一点就翻过去了。为什么？你这身体完全扭曲了，看起来是人模人样，哪叫人模人样？你根本跟木做的一样，木头刻的一样。那个动作不够灵光，我们这身体，现在都不行，这个叫百病丛生，哈达瑜伽，首先先调整这些。因为各民族所用的语言不同，那么在印度叫气脉明点，那在中国叫奇经八脉，那不管怎么讲，反正要通就对了，学这个部分呢，身体会健康、精神会很好。

　　我们现在不行，打坐的时候还像一个样子，不打坐，坐在那里就变这样了，为什么坐一坐会变这样子，根本就不对嘛！你打坐，因为师父要巡香，要不然会下香板，所以他像个样子，回家一坐哼哼……变成这样子，这叫什么？你这身体根本就不行嘛！你意志不够健康，不但身体不健康，意志也不健康，那生命能量就不够了。生命能量不够，你修行修不好，小圈圈转、小圈圈转，因为你的意识形态会一直起作用，变异念、善恶念这边会很强，你没有办法把它除掉。你把这部分架构起来以后，你的生命能量够，你要把善恶念跟变异念放下就很快。你要知道，不要以为它无关，它是息息相关的。这个部分一定要先训练好，这个哈达瑜伽这样训练，有这样的效果，我们为什么不把它训练好呢？我们都说，那个没用、那个外道、那个小乘，那你很大对不对？人家都小乘，你就很大的大乘了，对不对？任何行法，法门无量誓愿学，你任何行法，是平等平等的，你缺了这个，直接修那个就不行。我们只能够说，我在这个过程里，我要怎么进行，不要停在那里。假如说你学这个部分，学到以后，就停在那个地方，那没意思。因为后面还有一大段，那一段不走，光停在那里要做什么呢？那个就是叫根器小！中下根器那就没办法了，可是，我们不是这种状况，那你要怎么进行。

　　现在我们讲，所以，初于闻中有两个意思，第一个是，初从闻思修三个来讲初，是闻，那传统要闻慧。我们是说，首先，他教我这个哈达瑜伽，这第一个。第二个，那么哈达瑜伽第一这个初，又第二个意思，就第一入流亡所，第一个，你要先做到这里，你不入流不行，一直在外面，那怎么可以呢？譬如说：我们在打拳来讲，这个叫做松柔操，你在做，哪叫松柔操，根本就是僵尸操，这叫什么松柔操，能看吗？那还好，现在还没有拍纪录片，这个时候呢，你要做到什么时候才叫入流。任何地方都一样！你现在学禅，学到什么时候，才叫做进入状况？对不对？那么运动、运动要到什么时候，才进入状况？你不要那个指导的法师说一二、一二，你就一二、一二，跟吸吐、吸吐有什么不同？不是，你自己要想，我这个地方，赶快什么时候，可以进入状况，这些怎么，自己要去改进。团体在一起它都是一个模式，那叫族群公约，这样的一个训练，你照这样子，那只是个模式，重点是你自己要想办法进入状况。你假如都不想办法进入状况，那模式根本没用，那你变成机器人了，不是，你一定要赶快自己想办法，自己进入状况那叫入流。

　　同样的，它现在哈达瑜伽要怎么入流，刚才我们讲那个目的跟原则，它的训练方法其实就是用六根，用六根来训练都可以，但大部分都是这个从眼耳鼻舌身这五根来训练。意根也可以训练哈达瑜伽，不过大部分意根都转到思辨瑜伽去了，你为了身体的状况，你直接从眼、耳、鼻、舌、身这五根来训练，我们通常都讲六根门头全面打开，那你用一根就可以，这叫都摄六根。虽然全面打开，就好像我们停车场里有几个门通通打开，事实上你这部车，只能一个门出入，你有可能六个门同时开进去吗？一部车怎么开六个门，对不对，你一个门就可以了。同样你六根用一根，传统的说法是说这里用耳根，但我们看这整个的经文里头看，没有一个耳根，它只讲闻性，解释的时候说是闻性，闻性也未必是耳根，没有人讲鼻根，也是用闻的，对不对，那你说哪一根？其实它六根都可以用，我们现在按照传统的说法，这就无所谓了，不要人家用耳根，你就一定要用六根，我们还是用耳根来讲，用耳根，怎么入流亡所，这里面讲的就是能、所两个东西，入流是指根性，要用到根性，亡所是讲尘境。

　　那么你要用根性之前，现在一个凡夫，初学的人来讲，就是用识性，他不会用根性。所以，我们才跟各位讲说，你的识性要调到住，这个地方用生灭念，你从这个地方才能开始讲，要不然没有办法。所以哈达瑜伽来讲，基本上，它还是从识性开始，这个识性的要求就很高了，它不可能太低。用变异念不可修，善恶念也不能修，那从生灭念开始，而生灭念，你一定假如你是用耳根的话，那你要知道什么声音，这个是最好训练的。譬如，我最讨厌那种声音，最讨厌，但是你就去看，那最讨厌的声音是怎么来的。讨厌的声音大概比较少吧，刚才，唧唧叫那个声音就讨厌的声音，那常常就在那个地方开悟你知道吗？我们通常讲的，是另外一个，是属于综合法尘的部分，就某人讲话的时候，我就是讨厌！这是综合法尘啰，你不是对那个声尘讨厌，那个人讲话的那种调调，或者那种态度，或者每次讲话都是那个模式，这个你讨厌，这是综合法尘。要留意到，这个不是声尘，有没有，弄清楚啊，我就讨厌见到他，讨厌见到他，你见到他，其实是综合法尘。

　　那假如是综合法尘的这种情况，那么声尘，那只是个媒介，你会去摸索到那个综合法尘变成一种法尘，它是法尘，它不是声尘了。那你还是用耳根去听，听一个综合法尘进来，你要留意到耳根、意根是可以通的，你透过综合法尘，你就可以发现六根是互通的。因为大部分，你的变异念跟善恶念当中，都是综合法尘，综合法尘来的，它不一定从意根来。它是从透过耳根譬如说：‘我一听到他的话’，你没有看到，只是听到他那种讲，你就开始讨厌起来了，开始讨厌起来这就是综合法尘。可是你听，是透过耳朵来的，对不对？你假若说，‘我想到他讲的话’那就意根了，对不对，那是意识。意识是，想到他讲的话，我就恶心，那就是你的意识的综合法尘。可是现在，我一听到，他这样讲我就恶心，那是综合法尘，是耳根，接触到的声尘，你已经转化为综合法尘了。也可以修，所以，这只是一个媒介，你的耳识，在这里只是做一个媒介。声尘也好、综合法尘也好，你要怎么样子卡位定在那里，把它变成一个识，而不是一个概念。

　　那么透过那个识在那里，你会捕捉它，入流以后，当你那个时候，你捕捉住它的时候，我们的语言叫做捕捉，就是那个情境，你安住在那里。其实那个所，你在捕捉的那一刹那，有所，安住的那一刹那是无所。所以你会发现，我要停在那里，然后它就不见了。你有没有打坐，你没打坐，没到这里，我讲什么你就听不懂了。那情境来，对，好像抓住了，可是捏下去就不见了，有没有？喀！捕捉住了catch到了，然后呢，要再捏下去又没有，那叫亡所知道吗？声尘你怎么捕捉住？可是你一定要捕捉住，可是你捕捉不住，它已经不见了，你听到，听到已经不见了，这个就是心境的问题。

　　我们看，这些大德们的注解，好像都很清楚，但是你要留意到，那实际我们在运作的状况，所以，为什么要跟各位讲说：‘你一定要先数息，置心一处这个基础一定要有’。到那个地方，这状况一来的时候“嗯对！嗯对！哪里去？”好像那老鼠很清楚的抓住了，可是抓住又没有了。可是，你又很明确抓住了，可是不见，它也没跑掉，因为它本来是虚幻的，尘境本来就虚幻的。这一个用，假如你是用耳根、耳识对声尘的话，这个东西更明确，你假如用眼根对色尘，那色尘可能你会碰到真实的。但是，你从眼识对色尘，你也会有这种感觉，尤其对光更有这种感觉，所以入流亡所的这个部分，你自己一定要去体会。真的到那个地方，你要捕捉它是很容易的。但是，这个时候入流亡所所讲的是动，动境，动的境界，你才有这种感觉。

　　另外有一个，就是静的境界，静的境界就是，像我们听到声音，你注意听你说没有，什么没有，你听到没有，没有的那个没有就是静的境界。我讲，你在听，我一停，你的耳朵拉很长，那个时候，你就在听静的境界。我讲你听到，是动的境界，这个叫动尘。我停住我没讲，那个叫静尘。你听到动尘，你也要听到静尘。所以，我们常说，你外面找找看，没有啊，没有看到啊！那没有看到那叫动尘，你没有看到的那个本身是静尘，你要找的那个是动尘。

　　外面一只狗把它抓过来，你找了半天没有狗啊！没有狗是静尘，你要找的是那个动尘。你能不能体会到动尘跟静尘之间的关系，这叫动、静二相。我们要不理会动的境界，要不理会动，静容易，要不理会静境，就是静的境界，你是个盲点，对凡夫来讲，那是一个盲点。你要留意到这个部分，动的境界凡夫可以体会到，所以凡夫会说：哇！好美哦！这里好宁静哦。其实宁静就是静的境界，凡夫喜欢静的境界，为什么？因为他在城市里头吵死了，所以他就要到乡村来到山林来，他放假就要到都市里去百货公司去，看电影吵的要死，因为他在外面本来是静死了，所以出来吵一吵，好像回家去，就比较有生命能量。那城市里的刚好相反，平常是吵死了要到乡村去静一静，度假。这两个也是奇怪，用大脑就这么矛盾。你看，他待在静的环境里头待久了他会厌，你在动的环境里头待久了你也厌，然后，刚好交流一下。不然，百货公司礼拜天就可以休息了，它刚好礼拜天是乡村的人进来，乡村刚好到礼拜天是给城市里头的人用。

　　这里面就是说让我们去发觉动静二尘，动静这两个尘静的相，你能不能够全部一样，把动的境界跟静的境界都一样亡所，这个就是要相当的训练了。能够在这个境界里训练到这个时候，你随时都在放假，我跟你讲，随时都在放假。那我们假如说动的境界你能亡所，静的境界不能亡所的话，那你也没办法放假，你的心永远都是疲倦的。必须动静二相，动的境界跟静的境界你都能亡所。这是一层功夫，第一个是动的境界要能亡，不执着，第二个是静的境界，也要能亡不要执著，这个时候入流来讲，他的功夫就比较深了。我们通常入流到这里，叫做初果位。只有动相能亡叫初果相，到静的境界静相能亡那就叫初果位。再来就是这两者都能够停住，动、静二相我了然，但是呢我不理它，我在这个时候，能够安住那个能，你那觉知的能会继续前进。所以这经文里谈到这里，你看“初于闻中入流亡所”这个训练，闻法的训练，就我们讲哈达瑜伽的训练，首先要能入流亡所，这是第一个。

　　所入即寂，所，所静了，其实那个入是入流，就所跟入是同时的，所入那个尘静，寂，尘境就分这两个一个动、一个静。从这个地方来看好像都是讲声尘，那么，我们告诉你，那个色尘也一样，晚上回家里，你说把灯打开，没有啊，没灯什么也没看到一片漆黑，那个什么也没有看到，那叫静相，对不对？灯一打开就所看到的都是动相，那是眼识对色尘，这个叫做，五色能迷眼根，这个叫动相。当然黑一色，什么也没看到，那叫静相。白天，我们仰看天空万里无云，什么都没有那叫静相。是不是这样，你注意看。那么六尘境界都有动、静，就有跟没有，香味有没有闻到“哇！那个沉香好香”没有啊，那个没有就是静相。那个嗅尘也是一样一样的，所以六根对六尘都有动、静两相。那你能不能够，能、所皆亡？这能所双亡其实是初果而已，能在这个地方是还不能亡，但是呢，所必然可亡，而这个里面不是无知，没感觉到不算，那里一条虫有没有看到，虫？虫？在哪里？明明就在眼前，因为你不认识，不认识那不能够就叫做亡所，不认识是无知，不是亡所，这个状况我们先弄清楚。这个既寂所入既寂的这既寂就是说它亡叫寂，寂是寂静，这个寂静跟寂灭的寂不一样，这文字是相同，所指的标的不一样。

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