海云继梦法师：华严禅行法--《禅修前行》 第十集

　　今天我们简单的把这个安那般那的行法跟大家做个介绍。安那般那是印度话，翻成我们的这种讲法应该叫做吸跟吐。这两个方法，他不是简单的呼吸而已，他是息入息出之谓，那么向来翻译的人就有各种不同的翻法，安清就是安世高，他翻译为安般守意，你要注意，他特别守意两个字，也就是不是空心静坐。

　　我们现在的人是大乘佛法学多了，放空话很多，讲大话很多，那实际修行都不知道该怎么下手，就像很多人学佛一样，一切都要空，把家里财产呐，太太孩子通通布施出去了，到最后在那边怨叹，那叫怨叹空，他不是真空，那个都是弄错方法了，也不知道他真实义到底是在哪里。

　　这个翻译的经文里面他这样讲。经谓安为“定”，般为“莫使动摇”，守意为“莫乱意”。你的心念不要乱，叫做守意，所以安般守意为御意至得无为之境也。他这里有意就是念，把你的念，调御到无为的境界，这个先把他弄清楚。

　　我们在修法中，各位不要把这种基础行法当做是有为法，或者是叫做有念法，那么大乘的法叫做无为法，或者叫做无念法，你不要用这种二分法。在佛法中，这是一法，不是二法。

　　所以我们跟各位讲，小乘佛法我们叫做基础佛法，你必须有这个基础，大乘佛法是运用佛法，运用佛法你必须有基础佛法你才能运用。换句话说，基础佛法你要圆满了，必须运用才能圆满，而运用佛法你要运用得当，你必须要有基础才能运用，没有基础不能运用，这个基础我们把他弄清楚，佛法在讲什么，你不要把两个混在一起。

　　大乘佛法的词汇是很好，很迷人，但是常常害死人，这些傻瓜就喜欢那个样子，看到馒头很好吃，你看馒头，反正圆圆一颗都是馒头，咬到最后牙齿掉光光，你把石头当馒头，念起来都差不多，石头跟馒头不一样，你到花莲去看，好多馒头摆在那里，几百年都不坏，那都大理石刻的馒头，那个名字叫石头，不叫馒头，虽然他也取名叫馒头，你不要啃他，拿来拜佛供佛可以呀，拿去要供养五脏庙，你就会很好玩，像这一类，你都要把他弄清楚，不要被文字骗了。

　　他这里讲的很清楚。夫，安般者，诸佛之大乘，搞清楚啊，佛的大乘，不是小乘，以济众生之漂流也，你假如对于为什么要你学安般而你自己搞不清楚的话，那先提疑情，众生心之溢荡，无微不浃，出入无间，视之无形，听之无声，逆之无前，寻之无后，深微细妙，形无法丝，犹以晦意，种夫深耕，巧手覆种，孽有万亿，旁人不睹其形，种家不知其数也。这个文章写的很美，我看是未必如此，不过念起来很舒服就是了，你可以摇头晃脑的去念，但是这个意义不见得体会得到，安般这一法你好好修就对了，无量无边的功德从此生，这个绝对没错，但是你要把这个文章拿去解释，那你的事，我不会解释。

　　一朽乎下，万生乎上，弹指之间，心九百六十转，一日一夕，十三亿意，这个意就是念，十三亿念，意有一身而心不自知，犹彼种夫，劳形役驱，而不知其源也。这个我们要跟各位讲一下，一朽乎下，万生乎上，这个像种子一样，你去种，这个种子在地下腐烂掉了，那所有的果实可以在上面升起来，这个叫做一朽乎下，万生乎上，他为什么用这个来形容安般守意呢，这个是告诉我们说，你记得，花三个月的时间，把数息观修成，那么换句话说三个月牺牲在禅堂，无边的妙用可以在一生中去兑现。

　　那么你要学这个数息，不是只有在禅堂，我们跟各位讲你要发心当堂主，那是你成就的最好机会，二六时钟，二十四小时最好你一直守住鼻息，你最好守住，怎么守，那你现在功夫都还不到，除了在禅堂坐下去，那个守那鼻息，可以说守得头昏脑胀，不数还没事，一数就乱七八糟，我呼吸本来很正常，怎么我一观呼吸，呼吸就乱了，这是正常的，表示我们还没有接受调教，那你必须经过这一番训练。

　　所以这个时候你会有一种感觉。我不知道大家有没有那种经验，你买棉被回来的时候，棉被不是有一个塑胶套套着吗，你把它拆开来，盖了以后，要把他装回去，你会发现怎么这个样子，棉被好像长大了，我告诉你，你现在要数你的息就有点像那长大以后的棉被要把他塞到那个套子里面，塞不进去，就是这个样子，没有为什么，那你要把他调好塞得进去，人家就会说，你很内行，那就对了。

　　现在你真外行，所以要塞那个棉被你会发现，给你把棉被塞完的时候，你就满头大汗，而且你会发现，那个套子会变成奇形怪状，正常的情况，你不要因为这样子而感觉沮丧，这是必经的过程，假如你这样就要放弃的话，那你永远，我跟你肯定，保证永远是凡夫，你说还有一法比他更快，可以等到你的同学通通成佛，度尽众生，入灭去了，那你再来好了，当然你也不见得会下地狱，你不必那么恐惧，但是你会生生世世，人天善道生死轮回，如此这般。

　　你要懂得，能够进禅堂已经不错了，我跟你保证绝不堕三恶道，但是你想要出离，你可要经过这一番训练，要经过这一番训练，一定把自己好好的训练，三个月的牺牲把基础打起来，这里面无边的妙用跟喜悦，你从这里来。

　　这一次没有训练成不要紧，再来一次，我相信我们经过两次，你一定可以证得初禅定，再笨的，我想五年也可以了，假如花五年，每年三个月的时间，可以让你证得初禅定，我告诉你这个投资非常划算，这个时代不敢说让你证阿罗汉了，而证阿罗汉就那么简单，跟你讲真的很简单，心法色法弄清楚，没有我，那就证阿罗汉了，不过讲的不算，我这样讲并不表示我证阿罗汉，你听到你也会讲给人家听，不表示你证阿罗汉，但是你要能够确确实实体会到心法怎么样跟色法构成一合相的假我，那我告诉你，十年的六个月，不见得能做到，但是五年的三个月证得初禅定绝对没问题。

　　当你证得初禅定以后你会发现，那个时候比现在，那你真得是漂亮的多了，男生像天王，女生像天女，因为初禅定就是初禅天了。

　　可是你在欲界里头，你很难保证你是在忉利天，在欲界里头，你很有可能就是罗刹女，修罗女，是比较有可能，成为忉利天天女那倒不一定，可是你证得初禅定，那你是色界天的，绝对没问题。

　　所以初禅定一定要证得。他下面讲，弹指之间，心九百六十转，这个一念，一念弹指这个有几念，一弹指有几念，一念有多少生灭，这个我现在也记不起来了，你要算，你自己去算，现在拿计算机算比较快，以前还要在那边21,22,24，那比较不好算，你现在计算机算比较快，不过告诉你，这是简称了，告诉我们一天一夜当中，有十三亿意，就是十三亿念，十三亿意那个意就是念的意思，这个念，他很重要的提到一个观念，这个观念一般人都这样带过去了，他意有一身，而心不自知，这个念有个身，这个自己不知道，犹彼种夫，劳形役驱，而不知其源也，这个农夫在那边忙碌啊，劳形役驱，而他不知道他什么东西在那边忙啊，你知道吗，我们也一样啊，到晚上，哎呦，好酸呢，洗个澡，热水澡冲一冲，咚躺下去就昏进去了，昏倒了，昏到差不多了就醒来了，那叫醒来了，你不知道这为什么。

　　你有一个身呐，这个念有个身，所以我为什么跟各位讲说，有这种叫做呼吸身，就是息身，色身还有念身，这三身是法报化，我告诉你大乘佛法中讲很多东西你都不懂，我跟你讲，保证你不懂就不懂，你就会拿大乘的术语来跟我吵，大乘里头讲意生身你知道吗，什么叫意生身，意呀，做意呀，做意就会生个身啊，叫做意生身，你去做意看看生什么身，你做意以后只会生长头皮屑，其他不会生，意生身从哪里来，就是从数息观来啊，你没有这个基础，你不可能有意生身。

　　意生身是真的，我们把这个数息法跟你训练以后，你到那里，你就知道为什么，我告诉各位，绝对不是什么神奇鬼怪的，那个神通就真的是神通，就是你修行以后会有的那个神通，不是用讲而有的，用讲的神通叫做骗人的神通，不是真的神通，这个是真的修行来的，所以你真有这个能力了，你又不会去爱炫，就是没有这个能力了，你才会炫。

　　昨天龙树在跟我们讲，说台湾人真的是，台湾的阿吐，真是死不了，那宜兰人有一句话，北门口，歹孩子死不完，真的，台湾的呆子就那么多，所以有人占在那个地方，那占着那个角落，占，占据在一个角落上，一年三百六十五天，天天在那边骗人，天天都有人去给他骗，你看，现在还不止这样，现在那个电台广播的，这个…..不能讲什么了，电视也一样，那些卖膏药的，天天在骗，就天天有人去给他骗，为什么，那明明知道他是骗人的，就是高兴，被人家骗很爽呢，对不对，有的人是骗人很爽，有的是被骗很爽，这挂着一个招牌说，我要给你骗，要骗的赶快来，什么招牌都有，连这种招牌也有，就是这个样子。

　　我们要懂得，你自己要知道，修行的过程是非常踏实的，所以我们要求你要进入这个道场，你就依据这个道场修，你到别的道场也一样，我希望你好好的把其他的杂讯放下。

　　是故，欲知其源，必先断思觉，思觉有三粗三细之别，这个是…，我记得这好像是从哪里来，坐禅三昧观是吗，还是三昧坐禅观，那个鸠摩罗什翻译的那本上面来的，我们看看，三粗思觉，是贪嗔痴觉，你应该要能够看得到，你有贪嗔痴，叫三毒，那你应该有觉醒这三毒的能力，那这是比较粗的。

　　那么三细的思觉是比较微细的，譬如说国土觉，亲里觉，不死觉，我们有国土情，国土情知道吗，你说你是中国人，他说他是台湾人，那中国人也好，台湾人也好，都是爱这块土地，那这块土地的情啊，那就是国土觉，那我喜欢住在这里，譬如，各位不知道有没有感觉到，我记得年轻的时候，从宜兰来到台北，台北有多大，各位知道吗，你们没有找房子，你们不知道台北有多大，要租个房子，那时候，我住在合江街，就非常倒霉的一个机缘，因为你读中兴大学，那你就只有住在合江街那一带，可是毕业以后要找一个住的地方，你不知道怎么找，因为他东南西北都差不多，找到松山，找到南港，跟找到士林，找到北投一样远，那就刚好有一天，早上约在北投，下午约在南港，那你知道从北投杀到南港，你才知道说台北这么大，你知道吗，那还无所谓，台北杀到南港以后，再从南港杀到新店，你没有感觉到那有多大，再从新店要回到合江街的时候，那刚好有个同学说，你过来这边看一看，社子这里有个房子，一天24小时，就在台北这样绕一圈，回到家里那不止是昏倒而已，那是要用爬的上楼梯呀，你没有经过你不知道。

　　后来就决定说我要住哪边，先确定，要住在北投士林这边，还是要住在南港那边，就是松山南港那边。或者要住在木栅新店景美这边，这区域都不一样，你还没有弄清楚，那不行，这个时候你就会发现，所有认识你的人，每人一个山头就出来了，你来住这里最好了，这里现在多好了，你来住这里最好了，这里现在多好了，那你呢，很茫然，为什么呢，因为你没有国土觉，你要是有的话，那就不一样。

　　我要住哪里就住哪里，现在几十年下来就有这种偏好了，虽然现在在中和这里，总是觉得这里什么中和，根本就是偏僻和，哪有中和，你要搭个公车，没有半部公车在这里呀，这里叫什么中和，那这个是什么，这个是一种偏爱，这种对地方的偏爱，就是国土情。

　　贪嗔痴你要觉知，比较容易，这种国土情你很难觉知，所以他很微细，有些人喜欢住南部，有些人喜欢住北部，你很简单讲，北部太湿太冷，南部太热，那很简单带过去，其实你这个国土情在里面，你自己不知道。亲里情，你觉知亲里的情存在，这个叫做亲里觉，这个亲是亲人，里就是我们周遭生活环境的人，对于这些亲戚朋友这眷属的感觉啊，你会有，你看你要住哪里大概都会跟亲戚朋友有关，除非有一种状况，你看透了你的家人，所以他住东方，你就住西方，他住南方你就住北方，因为你不跟他们来往，否则一般人来讲，他即使吵架归吵架，他还是要住在一起，因为住在一起才好吵架，住太远就不能吵了，所以这个叫亲里情，我们自己会感受的到，亲里情之间的关系，你也很难体会到，所以我跟各位讲，不要吵架，尤其不要诅咒对方，因为那是一种情，那个情啊没有调好，那就会变成恨，台湾话不知道国语要怎么翻了，那叫做懒筋直(没事惹)，懒惰的筋有没有拉直，你那个情绪没有调好的时候，亲人会变成冤家死对头，那一种情绪调好的话，亲人是非常好的增上缘。

　　那我们现在确实你可以发现到，由于生活环境的复杂，使我们跟亲人之间的关系都恶质化了，其实，生活步调放缓的话，那种亲情就会很好，可是你看不出来，你也没有感觉到，你只会感觉到哎呀，恶妻、逆子，无法可治，恶妻，逆子，恶妻就是取到歹妻，就是为什么，因为这种亲情很微细，你自己感受不到，你会在其中，而自己感受不到，就像犹彼种夫劳形役驱，而不知其源也，他自己不知道，自己在其中，自己不知道。不死觉，每个人都会觉得我不会死，真的，我告诉你，我们不要说今天要死谁呀，每天都有人死，在台湾绝对每天有人死，什么行业都有可能休息，有两个行业不可能休息，每天都会有人出生，每天都会有人死，而且都24小时服务，谁都不知道说他会死啊，他根本不知道，都会假设说别人死啊，都只是想说我怎么样去帮助别人，有一种人，你们都没有留意到，穿西装的人，他一定会有一套黑色西装，你知道吗，但是他那一套黑色西装，是用在人家死的时候穿的，自己死的时候不会穿那一套，所以他从来没有去为自己准备一套说。我死要穿那一套，所以你注意看看，别人死的时候，你穿的衣服非常高级，自己死的时候，你们去看，你们去那个老人....那个寿衣店去买，都是粗布的，哪一个人说我先把他试穿看看，这一套适合我穿的，我躺在棺材里面就是要穿这一套，有没有人去穿穿看，你什么衣服都会去试穿，就是那一套不会试穿，这个叫不死觉，你要觉知、对啊，我随时会死，我现在先去量一套。

　　我告诉你，你要去量，那个人也会告诉你，不用量，为什么，不死觉啊，因为每个人都想到别人死，不会想到自己死，你要能够真的想到自己会死，这个人算是有智慧，你知道吗，所以你去参好了，你不要参什么，参你要死的时候会是什么样子，大家想想看，你真的，我跟你讲，你现在就会去想说，我要死的时候是什么样子的时候，你要花一段时间，我告诉你，这个功德，保证你死的时候会死的很美，死的很美，真的，这五福临门的福，第五福，寿考终，你要想修这个法，这个福报，你现在就要去想，我为什么死，你自然就会死的很美，你从来不想我要怎么死啊，你会死的很惨，你看看，那眼睛一颗大，一颗小，那嘴巴歪一边了，跟不动冥王一样，他在不在...那个时候你就会知道，稍微去想一下，人都会死啦，没有例外的，被耶稣救活的那个也早就死掉了，不会说耶稣把他救活了，他就不会死了，那被耶稣救活就不会死的话，那我想耶稣就不会死了，对不对，所以被救活的还是照样要死，那你要看看，你要死的好看还是死的不好看，那要难看，要好看就自己来。

　　所以这三个都属于微细的，他范围很广，一个修行人，这些都是自己的事，不是别人的事，想想这些自己的事告诉你不是自私，不是自私，你弄清楚，有人说佛教太自私了，都是讲求自己了生死，不是，这完全不一样，这跟自私无关，所谓自私是图得自己的利益，不管别人，而我们在这个地方做这个修行啊，是让自己达到完美，并没有伤害别人啊，而且自己的完美会给别人带来非常好的效果，有很多同修来，他就跟我讲，师父很抱歉，最近很忙，不能来，我说不用抱歉，我只问你，你现在好不好，他说还好，你把自己照顾好，是给师父放心的最好方法，是不是这样，你想想看，你自己照顾不好，师父做功课就要回向给你，那你自己照顾很好，师父就不要替你操心了，所以你要知道与朋友相处，最好的方法是照顾好自己，不要让人家操心，那我请问你，照顾好自己呀，是自私的行为吗？各位想想看，与朋友相处，最好的方法是照顾好自己，不要让人家操心照顾好自己是跟朋友相处的最好礼物啊，是不是，所以自己要照顾好自己呀，这个就是修行。

　　你能不能想象得到，弄到最后都是人家替你操心，哎，那一个可怜的孩子，他现在不知道怎么样了，我想他现在又一定怎么样了，你看看，就出这种事啊，我们那几个，那几个逃兵啊，你看看，我说他现在怎么样，就一定怎么样，因为他的思维模式跟他的业力就是这个样子，没有办法，他无法突破，所以我们还是一句老话，照顾好自己，不使我们的亲戚朋友同修师长来操心的话，你的修行就已经很不错了，你知道吗，很不错了，大概60分没问题了，要在60分以上，那就真的要精进了，所以这个部分照顾好自己呀，也属于助道资粮啊，当然了为了贪嗔痴而去搞自己的生活问题，那个不是照顾好自己，那个叫造业，不是照顾。这样子三粗三细是指知觉的部分，跟那个三粗六细，起信论里面讲的不一样，我们看下面，断如是思觉已，乃名为健儿，如是等散心，当念安那般那，学六种法断诸思觉，以是故，当念数息，安那般那行法在中国的法本很多，坐禅三昧经，大安那守意经，六妙门，且各本之间，名相定义等，互有出入，且皆不甚具体，本文仅以坐禅三昧经摄述甚要，这个坐禅三昧经是鸠摩罗什翻译的，他是大乘嘛，没有错了，所以说诸佛之大乘以济众生之漂流，我们这个地方提供给你的只是一个概念。

　　从这个六法我们冬安居的时候，大概跟各位谈了一下，这个六法这样看，你没有办法修了，我们这里不再讲这六法，大概的跟各位也已经谈过了，我们这一次要跟各位谈的，我重新写讲义，把这六法用现代的语言，重新讲一遍，给各位去做一个依据，我不知道这个讲义这样讲是不是很恰当，应该有一些可以再补充了，但目前为止，我是觉得这样子已经讲的很广了，虽然只有二十几页而已呀，因为要把大乘的语言融入其中，很不容易，因为语言模式不同，但是我多少把他带了一下，因为修这一法，可以让你跟这个大乘佛法中常有的一些基础。我常跟各位讲，你不经过这个实修，大乘经典你看不懂，那原因在哪里，那几个重点有关的我就跟他标出来，譬如我们常常看到，佛放眉间光，到底是真的是假的，佛在眉间放光啊，你有没有看到，对不对，那经典怎么这样记载，他是真的，因为经典有记载呀，要不然就是诳语者，不实语者，那假如是这样的话，那他怎么眉间放光？哎，总是要教我们，不然，我是你的弟子，对不对，佛，你会放光，我们为什么都不会放光，那你怎么放光，那这一法要教嘛，可是你要知道这种经文，经典里面常常出现，那我们呢，就把他当封神榜一样，秀秀秀，刀光剑影.....。那他到底是怎么放光啊，没有人知道啊，我可以告诉你，佛教传入中国以来几乎都没有人讲这个问题，你要从这个实修当中去看，从止法到随法以后你就发现了，为什么佛眉间会放光，修法在这里就有了，我们讲法报化三身，小乘绝不讲法报化，但是大乘一直讲法报化，那法报化从哪里来，你怎么去证得，你只会讲有个法身，法身是怎么来的嘛，你不能说他本来就在那里呀，他当然本来在那里呀，但是我现在就是没有啊，那没有我怎么样能证得法身，我请问你怎么证得，圆满报身怎么来，你怎么修道的，你怎么修才能证得，这个是我们的主要功课啊。

　　告诉你从数息观都可以证得，你要知道这里是讲数息观，数息观就有观了，五停心观都是观了，所有的行法都讲观啊，所以在佛教里头没有一法不观，每一法都要起观，因此每一个行法中，不可能无念，每一个行法，只要讲到行法，就是要让你作意，你要记得，要你作意，这个作意作到无意的时候，那你才能够一念不生，你要知道啊，就想我们各位一样，人人都有呼吸，可就是不知道呼吸在哪里，这个时候你就会发现问题了，当你这一个作意起观的时候，观到无意作观的时候，那你就成就了，讲无念是讲这个部分的无念，不是空心静坐的那个无念，那你一开始就修空心静坐的话，那你会修到非想非非想处定也没有用，那个业报尽了，你还是在轮回呀，那你假如没有福报的话，空心静坐那不过是也无常啊，那外道禅的修法，所以我们讲不一样，各位你从外面带来的杂讯当中，可能会在这里混在一起，搅和不清，所以一定要重新来过。现在我们跟各位勘定的是从头到尾的一整个系统，你不要从前面就开始混乱到后面去了。

　　这个我们内容的这个部分以前讲过，现在我们不再讲了，禅法的那个也都各位介绍过了，这个现在我们看的是61页，这里有一些.....后面再跟你解释好了，还要再看几天，61页，最后一行。这个前面我跟你讲一下，这个数随止观还净当中，都有一个方法，你看看这里面有没有，这个方法，我这样整理了以后，我是想我把他改为这个方法叫技术。

　　所以这个从技术面说，但是他还有一个不是方法的，就是观法，叫做数随止观还净当中都有观法，那么观法的部分，我就把他叫工程面，工程是相对于技术来讲的，技术你这样做，那他自然工程就会成就，而我们不知道。就好像我们盖房子一样，我们这个工人，你现在比较没有感觉，大家有没有当过工人，挑砖块，你小时候跟人家挑砖块呀，那个地下一直挑，不知道挑到几楼，那以前房子不高了，三楼就很高了，那个竹子编的楼梯，你就这样一直挑，一直挑，其实挑的不多了，常常给人家造麻烦就是了，人家在挑砖块就不会跌倒，我们一挑砖块常常从上面摔下来，你看那些工人，他很厉害呀，他在下面五个砖块，五个砖块上面的工人就这样接起来，我们一块砖块丢出去，他会到处乱飞，这是功夫，不管怎么样，你就这样很单纯的，把砖块一直送上去，把水送上去，把水泥送上去，把沙子送上去，你只知道这很简单的一法嘛，你就这样子，等到人家说房子盖好了，你站在下面看，哦，好漂亮啊，对不对，技术是很简单，就把东西运上去而已，是不是很简单，但是呢，盖好啦，怎么那么漂亮，你怎么想都想不到。

　　那一个为什么会那么漂亮，他是一个工程师在负责的，我们现在常常会说，你就叫我一直挑就好了，我记得小时候就这样，我们就问他说挑上来放哪里，我们要怎么做我们要做什么，我想要多了解一点啊，因为我们工作要想要多学一点，那多学，人家就说，你就挑来就好，别问那么多，可是工程师他们就不是啊，他们几个人就在那边叽里呱啦，又拿个图，又拿个表，在那边看，给我们看，根本看不懂，所以我们现在大部分的人啊，在修行的时候几乎都停在技术面而不知道工程面，工程面就是起观的地方，现在告诉你，台湾的佛教在这种情况之下，根本没有修法，没有佛教，只有拜拜，你知道吗，你只有技术面没有工程面的话，那你根本就是“要好工人，请电几号”，你就是那个要打电话给你的那个叫，因为你是要好工人，你是好工人，请电大华严寺，你是挑砖块的，我相信，在这里训练出来的，你不但要会挑砖块，你又是个好的工程师，那个房子盖起来很漂亮，这个房子要盖什么样子，你自己可以主宰啊，那你工程面要掌握的很好，你不要坐在那边等着，人家说要好工人，请电几号，那你就在那边等工作的好工人，技术面要做好，工程面也需要，这个地方弄出来这个方法是给大家看到的技术面的部分，其实技术面都很简单啊，就像挑砖块一样，有变化也是一点点而已，就像我们不会的，用挑的，我看那些老工人很厉害，五六个砖块，他在下面，扔上去，上面的人就接住，奇怪他丢上去怎么不见了，他功夫就那么好，五六个砖块这样子就丢上去，上面，这样子接过去，我在下面我就试着丢一个，差点打到自己，对不对，那是技术变化嘛，我们就只好乖一点，看人家赚钱那么.....以前挑砖块是算钱的，挑几块算一毛钱，他会丢的，他不用跑上去，他就可以赚钱了，我们看人家那么好赚，你也要丢，你一丢就赶快跑啊，功夫是有不同，技术是有一点不同，但是标准都是把他送上去，只有这么一个。但是尽管这个技术再简单，工程的成就不一样，而且这个六层楼，六法六层楼每一层楼的工程都不一样，大家要好好的去体会呀。

　　所以跟各位讲，修行跟生命成长是一样，都是全方位的，不是用大脑思考所能契及，所以大脑的思考模式在修行当中你必须放下，不用大脑的思考方法，你来修行才会成就，你要用大脑思考方法来修行，那我告诉你，你会一番痛苦的煎熬，我们跟各位讲说，你的善根很好的，那意思就是说你来修行很快就可以不用大脑，知道吗，一直用大脑思考要修行的人，是善根不好的，所以我跟各位讲，当你自己觉得说我还有几分聪明才智，就像女孩子颇有几分姿色，那你就要知道红颜薄命，越是有这种聪明才智的，在这个修法中越困难，你会发现那好呆的人修行很好玩，师父说这个不要乱想，他就不乱想，起观，他就起观，结果他也起观了，关门的关了。最后这一行，他很简单的讲，这个不是最后一行，我们要看，这个应该要跑一下，倒数第四行，安般守意有....有十黠，一个黑一个吉祥的吉，这个十黠，这个字我们会常常用到，我跟各位讲，那个耳根圆通章讲到修行观法一共有六个，那个谁呀把他叫做六结，绞丝旁，吉祥的吉，就是我们结界的结，不是那个结，就是这个黠，一个黑一个吉，这个黠是慧的意思，智慧的慧。安般守意有十黠，有十种智慧点，智慧的关键，也就是数意，相随，止观还净，这个就是六妙，再加苦集灭道，也就是六行法与四圣谛想合，而成为十种慧，此中即合三七道品，以为行成，修行要完成，要这样子来。

　　这个法，我这个还是前行的资料，给各位做参考，等我们通通讲完了以后，那你再来看这里，我们前一次跟各位讲，尤其最后面这个净法，他是到净法这边才讲。最后世尊初欲说斯经时，就是这一段，刚才念这一段的前一段，后面四行，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者，于是世尊，化为二身，一曰何等，一曰尊主，演于斯而义出矣，大士上人，六双十二辈，摩不执行。我可以跟各位讲，看无，你绝对看不懂，所以干脆就不要讲了，要不然人家若问，我就漏气了，他绝对不会讲这个了，这个一曰何等，一曰尊主，叫曰不是日了，世尊为什么要化为两身，这个就是他的语言模式啊，你知道他在讲什么吗，世尊怎么化成两身的，那这个人很奇怪，他跟人家讲，不讲神通，他自己常常在那边变化神通，对不对，他不是像孙悟空这样捏开一变为二，不是这个意思，呼吸是一身，色身是一身，所以你看何等跟尊主就可以看到，一个是能，一个是所，要告诉你这个状况，你从修法中，你会修到这个地方，我告诉你，你这个样子你看不懂，你等我们训练完，你再来看，你就会懂，不是这里在臭屁啊，是跟你讲真的，所以一定要从修行中过来，踏踏实实的修。

　　我们可以发现。我跟各位再提一下，中国这个大藏经里头，禅净律密，南传北传都有，尤其是南传的经典，在现在南传的阿含藏里头，他是最后一次结集的，最后一次结集，前面几次结集都不在了，那在我们北传的大藏经里头，阿含藏重新要去结集的都存在，都有，比南传的资料来的丰富，但是他有一个特色，很难看，看不懂，因为有些是汉朝的语言，魏晋南北朝那个时候，有的呢，是唐朝的语言，所以语言的这种看法，我们古文的训练不够，那你会很难看，大概也因为这个原因，就一直没有人去做深入的研究，但是这并不表示我们没有这个法，但遗憾的是有跟没有一样，你没有人去宏，所以我们要研究是有很多东西，那这里面也给我们一个很重要的信息，我跟各位讲，每一部经都有他的语言模式跟思维模式，南传如此，北传也如此，你不要看，南传是叫原始佛教，原始佛教就一定是佛说的吗，我告诉你要是真的是佛说的，不用结集，当时第一次结集完毕就好了，为什么有第二次结集，在第二次集结的时候就告诉我们，经家、指导者的思想已经介入了，他的思维模式跟语言模式已经干扰了世尊的思维模式跟语言模式，所以有第二次第三次结集呀，就是后来的人的意识形态一直加进去，因为加的太多了，混乱了，你讲你的，我讲我的，那不高兴了怎么办，我们来结集嘛，大家来勘定啊，那个时候新的语言模式跟思维模式就跑出来了，世尊当时怎么讲，已经没有人知道了，当然我们认为这些无所谓，透过你这样的指导，照样他可以成就。

　　但是你要知道，即使是他第三次第四次结集，到现在也都一两千年了，那告诉各位，那些语言表示法，我们现在还是很痛苦，所以我们有必要用现在的语言再讲一遍，那我告诉你，我这样讲，他那样讲，再过五十年，我们又要第五次结集了，你相信吗，因为个人的语言模式不一样，个人的思维模式不一样，可是在这样的时代，不用新的方法来解释又不行，而只要一用到新的方法解释，都有个人主义，个人的色彩，所以他就会变成这种现象，那么这种情况我们肯定，我们也承认，我们要接受，然后你要去寻求一个新的解决方法，这个才是关键呢，就像我们现在，旧有的伦理系统全部破坏了，你肯定嘛，那么你要不要建立新的伦理系统，那新的伦理系统要怎么建呢，我总不能叫你接受嘛，只好我们自己推动嘛，那我们自己推动建立完成以后，那别人他也这样推动，他也建立一套伦理系统，所以我们这些伦理系统就必须串联在一起，那要串联在一起，重新要调整协调的时候，那是不是结集呀，那在这个时候你就会发现，他的经跟我的经，在这一方面，一定是他有他的专长，写他的一部经，我有我的专长写我的一部经，那这个时候并在一起统统接受，那么他的经有他的思维模式跟语言模式，我们的经有我们的思维模式跟语言模式，一定的道理出来，这里临场感你要有啊，他本来就是这个状况，现在我在这里讲，你在下面听，个人都把他记录下来，你去注意看看，不要自己讲了，你们去跟别人讲，一个人跟着出去，他会讲他一套，然后你再跟那个人出去，那个人去讲也是他一套，反正讲到最后，你会发现，奇怪，师父根本就不是这样讲，因为你用你的思维模式跟语言模式去表达的，那只要能令众生开悟证果，那都对啊，对不对，那这边也教化一堆，他证得芒果，他证得奇异果，他证得苹果，反正都是果嘛，能证果就好了，好了，我们赶快协调出一套，可以抗衡外道，可以利益众生的，对不对，那在这种情况之下通通可以接受了，那结果呢，这一本是教你怎么种芒果，这一本是教你怎么种苹果，这一本是教你怎么种奇异果，你不一样啊，他又的跑出这种状况出来，没有错，都对，都能饶益众生，你看，佛法是不是很活泼，我们为什么一定要死守一法，你死守一法，那到最后就变成莲花庄严，我们杂花庄严，你死守一法，那我告诉你，早餐苹果，午餐苹果，晚餐苹果。吃饭炒苹果，喝汤苹果汤，喝苹果汁，睡苹果叶，对不对，烧苹果树，只有一个嘛，你会发现，这样当然也可以成就，不是不能成就，可是娑婆众生就是杂花庄严，我们在这样子很活泼，很自在的情况之下，那各自成就，各自庄严，在各自成就各自庄严的情况之下，互相成就互相庄严，这个叫做自成就，自庄严，他成就，他庄严，那么自成就可以他庄严，他成就可以自庄严，你知道吗，华严讲的就是这样的一种状况，那这样讲的境界看起来很高，事实上从根本上就已经开始了，好我们今天讲到这里，这个61页最后一行，讲了老半天还是没讲，我们明天再讲。

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