海云继梦法师：华严禅行法--《禅修前行》 第九集

　　我们整个过程简单的跟各位谈一下，这个是修学人必须要知道的，但是这个过程有各种不同的讲法，所谓各种不同的讲法并不是他们讲的不对，只是他切入面不同。

　　这个情况就好像我们吃东西，人家问你说好吃吗，你怎么讲，你大概也是很笼统的说好吃，大概都没有人再问说怎么好吃，没有人会问，我告诉你吃任何东西都好吃，因为你不会问怎么好吃，石头也好吃呀，你知道吗，因为你没有问怎么好吃嘛，塞得进嘴巴的都好吃，禅修也有这种情况，禅修的过程怎么样那没有人去问，那你去注意看看，每一个人的讲法都不同。

　　我们跟各位讲六妙门数随止观还净，它本身就是一个过程，那我们还要再讲过程干嘛？我告诉各位，吃东西也一样，这东西好吃吗？好吃，怎么好吃，煮熟了所以好吃，因为很甜所以好吃，因为不好吃所以好吃，你知道吗，那不好吃怎么会好吃，不好吃也叫好吃，因为让你知道不好吃所以，就让你知道什么叫做一个好吃的，所以他好吃呀，你体会不到。

　　一个修行者的觉性在哪里，在这里呀，哪个人不漂亮，每一个都漂亮呀，你说他那么丑，他那么丑就对了嘛，你怎么知道他丑，因为有一个漂亮呀，因为他丑，所以使我感觉到漂亮的存在，所以他很漂亮呀。

　　我们的眼睛只会看到一部分，另一部分你看不到，不是你看不到，是你的脑筋用不上，我们常跟各位讲，你有没有看到？没有什么都没有，一片漆黑什么都没有”那你废话嘛，那一片漆黑不是有了嘛， “什么都没看到”，什么都没看到那个就是你看到的，怎么什么都没看到，“有没有听到？”“没有，都没有声音”，没有声音就是声音啊，怎么没有声音，你的耳朵有作用，你的眼睛有作用，你的心死掉了，不会作用了。

　　同样的，整个修行过程当中有很多的契入点，切入面，因为你没有成就，这些你都不知道。

　　昨天谁呀，拿了一碗爱玉，“师父好吃吗？”，师父怎么好吃呢，都被你吃掉了，师父怎么好吃，不然怎么师父好吃，被你吃掉了，你才会说师父好吃呀。

　　东西是绝对好吃的，问题是你要知道怎么好吃，爱玉呀，爱玉大家都知道，软软的，口感很好，好吃嘛，他那个酸度甜度刚好也好吃嘛，那个颜色很漂亮也好吃嘛，那爱玉本身跟糖水的配合度达到恰当的程度也好吃嘛，好吃有好几种定义。

　　所以我们看到一个小孩子，“啊，好可爱”，好可爱一定不漂亮，这孩子长的很漂亮，你会说“啊，好漂亮的小孩”，你对小孩子的赞叹你会转变。因为切入面不同。

　　我们在这地方也一样，禅修的过程是有很多种，那我们讲六妙门，六妙门就是整个的过程，我们讲正行的时候，会再谈到这个部分，现在跟各位谈的是你自己的这个身体在整个禅修的过程当中，数随止观还净那个用意，主要是用心的过程。

　　现在要跟你讲的是你体会的过程，包括尤其是你的身，身体的过程，那么身体的过程跟你用心的过程不太一样，那么这两个部分你要交融在一起，现在我们初学的人是无法融合在一起，那你有种种的问题，所以这里我要告诉各位，你依止道场，依止善知识，你就要全部放下，你不要在那里绷着紧张，神经绷的紧紧的，“哎呦，我这样修的不知道对不对呦，啊那个地方抽一下，抽一下哦，再抽下去不知道会不会怎么样”，不会怎么样啦，不会把你的神经抽断了，你放心啦，你不要太在意啦，既然在道场中修行，我们跟各位讲过，绝无副作用。你要记得，绝无副作用，你不要在那边挂碍。

　　现在我们看，四禅乃内道外道共修之通法，在因者，超欲界之惑网，在果者，生于色界之四禅天也，此亦为出生一切殊胜功德之依托根本也，故称为功德丛林，这个地方我写到这里漏了，故亦称本禅。所以我们把他翻译的时候，禅就翻成功德丛林，就是从这个定义中来的，基本上从这个地方开始。

　　那么第一个过程就是初禅，我们要修入禅定，就是初禅，初禅有前行跟正行两个部分，那我们看看这个初禅的前行，前行就是要经过这几个了，第一个粗住，你现在刚开始坐下来，我们讲的那个气血还在活动的很厉害，那么你只是色身而已，把这个身收摄下来。

　　那你假如心还攀外缘的话，你可能坐在那边越想就越气，那这个时候就叫做粗住，事实上，心假如还没有办法收回来的时候都不能叫住，心要收回来那才开始叫住，所以他这里的基本定义说，行者端身摄心，端身，摄心，这个基础要有，故，气息调和，觉此心路，泯泯澄净，惦惦安稳，这个字是不是念“电”我是把他说定定啦，其心在缘，居不驰散，曰粗住。

　　这是这个时候，就是通常我们绝大部分的人都在这个地方，一坐下来把心收一下，那你会有一股茫然感，心不知道放在哪里，其实心在哪里你也不知道，你也不知道心是什么，你怎么知道放在哪里，那么这个时候叫粗住。气息经过我们前面讲的那个训练，到这个时候逐渐安稳下来，就是按照前面讲的的身、心，息三者都调的差不多了，那么这个叫做粗住，粗住通常需要一段时间。

　　那么功夫好与不好，就在初住降伏的状况，我们一般人来讲应该在5分钟的时间到10分钟要进入状况，要进入细住，这个是已经很凡夫了，5分钟到10分钟要由初住转入细住，就已经很凡夫了，你不要坐了半个钟头，还在那边，这边动那边动，这边动那边动，知道吗，以后那个要下香板的时候，你注意看，坐在那里哦，这个手...... ，这个就是要下香板，坐.....，这个手还会动，还有那个盘腿的时候，那个拇指，脚趾头还会动，还这边动那边动，像毛毛虫一样，就表示你身心不定。这是已经可以说非常非常的粗糙了，不是粗而已，还燥了，所以你静下来的时候，应该要能够静下来。

　　除非一种叫做不具足的，那种神经抽动肌肉的情况，否则你坐下来会有那种情况，这都不对，表示你的心还很浮，所以粗住应该在三五分钟之内，就要转进细住了，你粗住的时间拉长的话，你下面的情况根本就进不去呀，没有状况呀，所以粗住的时间不可能太长，那假如我们这个一直调不好的话，你初住的时间会占掉你的大部分的时间。

　　第二个是细住，由粗住胜进，惦惦胜前，曰细住，这个时候，就比前面更好了，就表示你有进程，胜进就一种进程，进度的那种过程开始产生了，细住只是这样的一个过程而已，你这个过程不产生，你没有办法进入。

　　那么第一个进入的就是欲界定，我们先看定义，由细住胜进，其后数日，乃至数月，应该来讲，我们现在开始了，已经一个多礼拜了，你现在开始进入了，做到这个时候，这个境界会很快出现，你三五分钟就会进入这个欲界定，那么在欲界定就不是这个一坐的时间的问题了，再来就是要一段时间啦，在欲界定，在几天，或几个月，你会一直停在这个地方，我们跟各位讲，很多人喜欢静坐，坐下去很舒服，就是欲界定。

　　欲界定是第一个会感觉到舒服的地方，从这里展开的有很多，修气功的，催眠术的都在欲界定里头修，光是欲界定你就可以扩充的很大，气功是一种训练法，现在*轮功，还有香功，那一种训练都在欲界定里面，那你要训练那个催眠术，能够把这个人训练到马靴抱起来，好像在吃冰激凌一样，一直啃下去，连整个冰激凌吃下去，马靴都吃掉了，他不会胃病的，这个就是催眠术的训练法，可以让你产生一种错觉，到欲界定就可以了。

　　不但自我训练，也可以训练他人，所以在欲界定里头就可以有那一种所谓的这种自暗示跟他暗示，你看到那个清海，他也就是用他暗示，现在人家来介绍你“来看我师父，你注意看他的眼睛，他会放光，他在跟你讲话”他已经暗示给你了，你到那边，你就看他的眼睛，你就想他跟我讲什么，其实人家根本没有讲话，不信的话，你带一张相片回去，你看那个相片的眼睛，他也会跟你讲话，讲什么“唵嘛呢叭爾吽”，你光是看他的眼睛就“唵嘛呢叭爾吽”一直出来了，那是一种暗示的错觉，欲界定就可以了。

　　要到达欲界定很快，但他是第一步，你从粗住到细住，到欲界定了，那你不要以为他是终点站，这时候车子才启动而已，还没有到啊，其后数日，乃至数月，豁尔心地，进一分开朗，见身如云，如影，爽爽清净，犹见身心之相，未有定内的功德，曰欲界定。定内功德还没有，他只是有这样的状况，那光是凭着这一种感觉，就可以去训练一些莫名其妙的虚幻的境界出来。这是欲界定的一种功夫。

　　那我们这里跟各位讲的是那个相而已，他主体的部分，你进入到这个地方，你内心就会感觉到轻飘飘的，见身如云如影，爽爽清净，你看好舒服，这种天气又湿又热，你一入欲界定，你就会觉得很清凉，很爽快，那你说你怎么不入呢，这个环境一恶劣，马上就入定了，入欲界定就够了，禅定更不用说了，你看看这种状况，所以很多人很着迷，迷着禅坐，原因也在这个地方。

　　但是我们前面跟各位讲过，不能有爱欲呀，对不对，即使是法都不能爱，你一爱染那就不对了，上了魔的当，那么从欲界定你再进步，再用功，那会到未到定。

　　由欲界定胜进，心后泯然一转，不见欲界定中的身首，衣服床褥等等，犹如虚空，曰未到定。此时，性障犹存，未入初禅。这个时候，根本的障碍还在，那么定念功德逐渐有在产生了，但是呢，他根本的部分还没有除掉，从这个地方开始才是真正的修行，从欲界定，现在就是你准备的差不多了，真正修行要进入初禅。

　　这个地方才开始，那么通常这个地方有很多人来到这里，他就认为是一种超越，因为他已经超越欲界定了，已经超越了，那么有的人经过这一关就认为成就了，其实经过这一关才进入初禅，要透过这一关把这个性障除掉的话，那要经过八触十功德，要除这个性障不容易。

　　(正禅)我们看初禅特相的这个部分，于未到定中，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，大家在禅坐的时候会有这种感觉，应该会有，前面就有了，见身如云还有欲界的相，到了这个未到定里面，你看，不见欲界定中的身首衣服床褥，就周遭的，包括自身，逐渐就会有一种好像没有这种东西的感觉，就只有我守住鼻息，其他的好像什么都没有，就只有鼻息，连身体的感觉都不见了，那么那种状况就不见身首，衣服床褥这些都没有了，我一注意哦，就只有鼻息而已，其他都没有的那种状况，有没有人有这种经验，你们打坐，坐到哪里去，始终一个人很重，坐在那里，你没有这种感觉的话，你就不会有轻安。

　　内不见身，外不见物，他开始进入这种地方，如此或经数日，或经数月，他会维持一段时间，乃至或经数年，定心不坏，这是我们进入这种境界的状况他是不会轻易的跑掉，所以这个地方各位要做训练，一定要做训练。

　　我们透过数息来到这个地方，它这种境界会出现，那么按照数息的数随止来讲，应该来讲在这三个阶段当中，你就会有这种变化，会变化到这里，到这个地方来，在这个时候身体开始起变化了。

　　我们要讲身体的部分了，与此定中，觉自心之微微摇动或感微痒，这个时候，即发动痒轻重冷暖涩滑等八种征兆，是名八触，此为色界之四大极微，于欲界之四大极微，在作转换更替的工程而发此触相，这开始在做变化了，你的色身，已经要转变了，此乃证入初禅之相，开始要变成初禅了，此时有十功德产生，空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱，境界相应等是也。

　　这个前面，八触是身的部分，十功德是心的部分，八触十功德刚好是身心同时起变化，那这个讲八触不是只有这八种，他有很多种状况，有时候会交融在一起，你对于这种情况你不要怕。你不要以为会走火入魔，还没有那种功夫了，你只有两种现象会有，第一个就是你已经有这种狂病，你已经有了，那么你再坐的话就会产生，所以通常有这种情况，我们会叫你不要再坐。第二个呢，就是你有特别目的，“我坐下去以后，我回去就跟我那些同修讲，我哦，金光闪闪，瑞气千条，”那你就会得了，你就会走火入魔，你有目的，带有目的，不管什么目的，那都不当，要不然按照这样修法不会有问题。

　　这个，一个是色身变，一个是心变，这个境界相应，一成立的时候，我们从那个数息观里面会跟各位谈这个境界相应的事情，这个境界还是幻境，虽然能相应，但是还是幻境。

　　比如打坐的时候，我就观想一只狗，那只狗就是地藏王菩萨的那一只，因为我怕下地狱，那我以后要走的时候，那我一坐，那只狗就赶快把我带到地藏王菩萨那边去，假设你是这样子看，那么那个境界会相应，你每次打坐就会有一只狗在，一只狗还不要紧，你不要一只癞蛤蟆。

　　以前就有这样的，他一坐就有一只蛤蟆一直跳过来，啊实在很讨厌，怎么越坐，越来越大，他就跟他师父讲说，我很想准备一只刀子，他来我就从肚子把他划下去，师父说，别这样，他来的话，你用毛笔先把他画个叉，画个记号，然后你在看怎么办，他想想也好，那天坐的时候他又来了，来了就把他打个叉，画个圈圈再点一点，看你明天还来不来，他坐完去洗澡，哎，肚脐这边.....，怎么会画个叉，还有个圈圈，又被点一点，原来那癞蛤蟆就是你自己。

　　所以你还是看高级一点，你不要看一只狗，下辈子你就变成那只狗了，禅定境界当中那个相会出现，绝对会出现，为什么，因为禅天，禅，四禅天是色界天，他有形有相，所以你观形观像一定会相应。

　　你现在打坐就一直想说我要到海边去看，下辈子你一定生在海边，你要一直说我要去山上多美多美，那个地方有个湖，茵梦湖的湖哦，可以，下辈子你就生在山上的湖边，会有，但是这就看你的功夫了，虽然是在湖边，虽然是在海边，还要看你的福报够不够，还要看你的福报，你要变成一只癞痢狗在那边哦，也是生在湖边呐，绝对没有错，你变成一只熊，生在山上也是山上湖边，就是不一样，所以那个境界会现前。

　　境界现前的时候，你是什么样的，那是你的本质，生命的品质，所以你一定要肯定这个部分，境界相应会有，那是心理所起的。心一境性嘛，心设定在某一境界里面，一个境界，不能两个，两个境界，你禅定就不会成就，所以初禅定的这种功德。

　　你看后面十八支功德法，初禅五支，觉支、观支、喜支、乐支，一心支，这个觉支观支又叫做寻伺，所以这五支叫做寻伺喜乐一，一心支就是心一境性，一境性的意思，你从这个地方自己仔细看看，这个是整个修行的过程，此八触十功德，唯在初禅，所以我们叫做初禅特相。

　　二禅以上就没有了，因为你的色身已经转变了，变成孙悟空的师父了，那个肉咬一口功力增加一千年了，这不一样，因为你已经把你的四大由欲界转成色界了，这个时候我们色身有很大的变化，细胞啦，血液啦，骨骼啦，DNA啦，通通都变化了，神经系统啦，内分泌都起了变化，所以会有这些情形。

　　八触十功德，身心同时变化，大家在这个地方要注意，身会变化，心也会变化，那就告诉我们身要寂静，心要觉观，你要注意呀，修禅的人不是坐在那里动都不动，像一块石头坐在那边，不是，心的觉观还是有，要有觉观，不是没有觉观，假如要是没有觉观的话，你看看，那个从欲界定开始，豁尔心地，尽一分开朗，见身如云如影，他见身如云如影，到未到定呢，心后，泯然一转，不见欲界定中的身首，衣服床褥，这里有见呐，到了初禅特相这边呢，你看，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，然后开始有身体的介绍跟心理的介绍，十功德产生的时候，空明定智，善心，柔软，喜乐解脱境界相应，有十个，所以我们的觉性训练的时候，大概这十个要同时运作。

　　以后有机会我们再跟各位讲，这十个心理作用是什么状况，第一个就是空，第二个是明，那这些都是我们自己要留意的，后面这个二禅，三禅，四禅都是从初禅当中再去用功，再进一步，到了初禅，这个鼻根舌根就可以不起作用了，你一入初禅定就可以不吃东西，可以一坐两个礼拜没有问题，但是你不入初禅定，你就没有办法坐那么久。

　　我记得几年前，说几年前有十几年了，十几年前那个基隆有一个山洞，那个山洞里面盖了一个庙，有一个修道人，我记不起来是外道还是佛门中人，他说他那个金刚不坏身已经练成了，他说要闭关100天，然后他就走了，100天以后出来，他的身体不会腐烂，要把他装金身，那进去才一个月，人家就闻到臭死尸味，那没有办法，守门人坚持不能开，要100天才开，那个臭味已经散布到那附近周遭的人，里民已经没有办法生活了，后来警察跟邻里长，协同，跟议员下令，一定要打开，看看里面什么情况，结果一打开，已经腐烂了，剩下骨头跟衣服啦，那这个就告诉你他没有禅定，没有办法，要100天至少要初禅定以上，你不要自己想，你想，你要怎么样，没有功夫想是没有用的，这是从真正功夫来，色身一转变，经过八触的变化以后，他是可以不腐烂，可是你没有经过八触的转化，你没有办法，你能不能知道你的色身不腐烂呢，那就要有心理的十功德变化，那才有可能。

　　所以我们通常把八触十功德连在一起讲，这个八触当中每一个又有好几个阶段，这当中讲起来跟那个十功德一样都有好几个阶段，这里面综合起来，那有千千万万的，千千万万的变化，那每一个人所遭遇到的几乎都不一样，各位在这个地方，你初禅以后，你要不要再进修二禅，三禅，四禅呢，那就看你了。

　　你假如什么法门也没有只有这一个，那不妨到二禅天看看，到三禅天走一走，到四禅天参访一下，那也可以，但是你初禅天一定要成就，再回来还是回到初禅就好了，因为从初禅开始，你就可以出三界，但是我告诉你一个消息，当你想到二禅，三禅走走看看的时候，表示你还有欲望，初禅定不成就，那你不要被骗了。

　　我们看后面三界九地，我简单的把这个跟各位介绍一下，这个我们不想详细的说了，欲界有六天，包括我们地上，合称五趣杂居地，以五趣同散一地故，有YIN欲，念欲，合称五趣杂居，这个五趣就是六道。

　　为什么叫五趣呢，因为色界天不算在里面，所以我们通常就把他叫做五趣，其实就是六道，那么混杂在这个地方，告诉各位，要修行，五趣杂居地是很好修的，他有各种境界，挫折，逆境考验你，那在这个时候你要建立一个正念，就是这些所有的挫折跟逆境对我的修行都是有帮助的，你假如在这些挫折逆境当中，一直怀恨计较，要去解说，要去说明澄清，那我们告诉你，你还不具备修行的条件。

　　所以我们在整个的过程当中，就是要接受这些横逆阻挠，承担起来，你的生命才有办法超越过去，假如你在修行的状况中，一直要寻找那种平步青云，都是高速公路不塞车，那我告诉你，那你很难修，尤其在台湾，一趟路下去想要碰到高速公路不塞车机会很少。

　　所以修行的过程当中，他的本身会有很多的挫折，事实上，你不修行也有挫折了，不是要修行才有挫折，只是世间人遇到挫折，那一种感觉跟我们修行人所遇到的不一样，世间人遇到挫折他会转移，修行人遇到挫折，你没有地方转移，你必须去面对他。

　　在整个的社会来讲，我事业不顺，我可以有家庭幸福安乐，家庭幸福不行，那我至少可以寄托在技术上面，你可以转来转去，在佛门不行了，事业已经没有了，家庭也没有了，唯一的呢只有...是吗？所以你给我的压力呢，我就只有反射给你了，你能不能在这个六尘境界所给我们的压力，你完全承担起来，然后在生命中去超越他，这个就是修行。

　　所以修行为什么佛要立这个制度，要你出家，给你没有退路，那我们现在不是，出了家以后正好计较，因为在社会上计较，还有算一个月薪水多少，加不加薪的问题，现在出了家，什么都不能计较，单金呢，等一下发五百，等一下发一千，到底是我哪里犯错被扣，不是你犯错被扣，道场没钱就发两百，道场有钱就发一千，这很简单嘛，你就会在那边横竖之间哦，翘胡子，瞪眼睛，不是人家对你怎么样，环境如此，那你要计较，那没得计较，所以在这个时候，你就会把所有的境界全部承担起来，然后去超越，这个是修行的本色。

　　假如你在这个地方搞来搞去，我看，没什么好混的啦，又没有人要死，那死，来这里诵经，还有一些钱收，没有不死来这里诵经，弄了老半天，就只有自己死出去，这个就告诉我们，你是不是修行人，佛陀制度非常好，在这样的一个环境中，我们有很多的逆境，可以考验我们，这是给我们修行的资粮，假如你都没有修行的逆境，那你根本没办法修，各位从这里慢慢的去体会，所以我们说这个五趣杂居地是最好。

　　这里还有四天王天，忉利天，这个有说明，你自己看一看，依须弥山立，所以称地居天，这个应该是地居天不是居地天，夜魔，兜率，化乐，他化天，悬空而立，名空居天，此六天，福虽仍有，这个六天，有福，但是男女饮食，睡眠诸欲都有，所以叫做欲界天，在天上福报比地上大，这些天名解释是这样解释了。

　　在印度人的语言，你不要从文字上看，这六欲天的意思啊是表示我们自己心里的境界，你欲望越少的人，福报越大，你要记得这一点，他在讲的是这个地方，所以六欲天越往上，欲望就越少，杂念就越少，而福报就越大，你要了解他的意义，他的语言模式表达的是什么东西，我们一直想很强烈的欲望，要升天，升极乐世界，升哪里，你有那强烈的欲望，我告诉你根本升不了，你只能升在这个欲界天的最下面，欲望越强的，欲望越大，那就在地居天，你还要到哪里去。

　　你要没有欲望，因为欲界已经告诉我们这一点了，你带着强烈的欲望，要到什么净土去，净土还有欲望，那给你这种欲望这么强烈的人要到净土去，那个净土也疯狂，你不要去想那么多了，修行就按照修行的标准作，这是一个千真万确的事。

　　第二个是色界有十八天，有四地，这里远离俗欲，具妙色身，因为他有色相，有形象，所以叫做色界天，初禅一地，二禅一地，三禅一地，四禅一地，那你把这名字记下来，他有几天你要记就记，我是记不起来，初禅天呢，清净离欲，名离生喜乐地，这是他的地名，此天不需分段食，就是不要吃了，无鼻舌二识的作用，唯就眼耳身意，四识，有喜受与意识，又有乐受，与三识相应，且有觉，观二支，这个觉观就是一般讲的寻伺了，觉，就是能够观察的到，观呢，是能够透视，他的意思这样，就你的境界，那你能够观察到，这个叫觉，就你在禅定中的那个境界，你能够透视，这个叫做观，所以有的翻觉观，有的翻寻伺，那都无所谓，这两个字是相对的，寻伺也是一样，寻有一点找的味道，就是在观察，那个伺，他注伺就穿透的意思，能够看透，能够透彻那个境界，这个离生喜乐地。

　　二禅呢，他会入定发光，那你会放光的人，到什么程度了，你就知道了，名定生喜乐地，这一天呢，眼识，耳识，身识也都没有了，仅有意识一相，因此唯有喜、舍二受与意识相应，无眼等五识，故无乐受，用意识之怡悦粗大，故是喜受，而非喜受，而且没有觉、观二支法。

　　这个我们都简单的跟你提一下，你看一下就好，假如你愿意再深入的话，那你再去详细分别，所以这个分别不分别，我想比较无所谓，因为我也懒得再去记那些了，那你喜欢，你就记，因为我是背不起来。

　　三禅，身心最清净，名离喜妙乐地，在整个三界六道当中，以三禅天最殊胜，最舒服，所以很多修行人很喜欢进入三禅天，安住在三禅的禅定当中，因为这个时候最舒服，所以他叫做离喜妙乐，喜是比较粗，乐是比较微细的喜悦，所以叫做妙乐，离喜妙乐地，此天亦无眼耳身三识，仅有意识一项，因此唯有喜舍二受与意识相应，因为无眼识，所以无乐受，又意识的愉悦粗大，故是喜受，非乐受，这个好像重复了，三禅这个打重复了，跟二禅重复了，这个地方这个文要改一下。(三禅应为：无“眼”等五识，故无乐受，又意识怡悦之相，至极净妙，故为乐受非喜受，复无“觉，观”二支法)。

　　四禅名舍念清净地，此天仅有意识，唯舍念与之相应，天名我们就不讲了，这几个名字，离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地，这个比较常用到的四个名字还有前面五趣杂居地。

　　后面四地，就是四空天的地，地名比较好记，譬如，这个无色界，四天为四地，无色身但具心识，故云无色界天，空无边处天，他就称为空无边处地，识无边处天，就称为识无边处地，无所有处天，就称为无所有处地，这个后面是非想非非想处天，所以称为非想非非想处地，这个名字内容大家自己看一看，我们不再讲了。

　　出世间禅，有观念熏修四种，观禅，观就是观照，他也有几个修法，我们不详细的跟各位讲了，你有兴趣，你就参考一下，我们不讲这些。

　　观禅有四种，看53页这里有个结论，此四种观禅皆一一观其不净之境界，使心不贪染，无有受想取执之意的禅定，能以此而发无漏智，故为出世禅。

　　此法犹重观照之功，特别重观照，尤其这个观照法，都是观那些痛苦的事就对了，像九想观，一个人死了，那你观吧，有些人死了以后手伸这样，躺在那里，手伸这样，那你把它挪下去，他又翘起来，奇怪呢，怎么搞的，那你去看，死人的死相是什么样子，那你要是说观死人的死相，观到你会喜欢他，那也佩服你，这个叫欣死想。

　　死了一段时间，第一个反应就是青瘀，然后呢，会化为脓血，脓血呢，会留汁出来，然后会长虫，穿来穿去，然后筋缠，这些虫出来，吃完了以后，你那些血管，那些软骨，筋会缠着你的骨头，然后这些筋再坏掉的话，那骨头就散开来了，做骨散想，骨散开以后，剩下就白骨，就白骨想，白骨搞搞缠，就烧一烧嘛，烧灰想，那像这一类，都是让你去想一想，看你要不要这样修。

　　第二个是练禅，练禅就是九次第定，观禅是观察的意思，练禅是锻炼的意思，所以他前面讲观禅为观照之意，名观照不净等，各种境界，他观照各种不净的境界，练禅是锻炼，锻炼是前面的观禅加以锻炼，所以说行用未调，出入之间，尚杂异念，此练禅者，自浅至深，顺次锻炼，初禅到四禅定，四空定，灭尽定等，因为他会加一个灭尽定，所以叫做九次第定，不杂异念，名为练，此禅能以无漏锻炼有漏，此禅虽是缘有为法的四禅，而能离欲过，不俟观谛理，以是能发起无漏智，亦为出世禅。

　　再来是熏禅，叫做狮子奋讯三昧，熏是熏习，熏熟自在之意，练禅中的九次第定，只能得顺序入，不能逆次出，今者于熏禅中，能逆顺自在，如狮子奋迅之勇猛，进退自在，又能除异念之间杂，如狮子之奋勇，而拂尘土，故名狮子奋迅三昧。

　　再来是超越三昧，就修禅，修者修法之意，更修治前定，使之精妙，与熏禅中，虽能逆顺自在，但仍需次第无间出入，不能超越自在出入，今修禅而更修治前定，方得超越远近，出入自在，故名超越三昧。

　　这地方我要跟各位解释一下，这个是禅修当中的这四个，这个观禅是基础，到练禅的话就算完成，但练禅的九次第定，是能够一个一个进去，从初禅定到二禅定，到三禅定，从粗住，细住，欲界定到未到定，初禅定二禅定，三禅定四禅定，这样子一直到灭尽定，这个叫做练禅。

　　那么熏禅，他可以出来，进了以后随时可以出来，但是出来，从九次第定一直出来，所以这一种禅修方法，你要入定，要一段时间，要出定也需要一段时间，他是这样的情况，到熏禅，所以熏禅叫做狮子奋迅三昧，能够出入自在，超越三昧就不一样了，修禅就不是了，我现在要入四禅定怎么样，马上就入四禅定，不是从初禅二禅三禅四禅这样进去的，我要到四空定，直接就到四空定，我要出禅，要出来，就从四禅定直接出来，或者从四空定直接出来，那我不一定从四空定到三空定，到二空定，初空定，然后再到四禅定，三禅定，这样子走出来不一定，按照这种次序来的，叫做狮子奋迅三昧。

　　狮子奋迅三昧有点像爬楼梯一样，他必须一阶一阶的爬，爬上去这样，爬下来也一样，因为你没有办法跳跃，那么修禅就有点像搭电梯，我直接要到那一楼，就直接到哪一楼去，我不一定经过中间哪几楼，有没有，留意一下这种状况，所以功夫浅深在哪里看，在这个地方看，这个观练熏修他有功夫浅深这种状况，那前面来讲他也是一个过程，也有功夫浅深，那个是成就大小，这个才叫做功夫浅深，所以看起来好像一样，其实不同，此观练熏修四种层次的事禅，已能发无漏智，故为出世禅。若不发，则数有漏禅，必辅以观四谛之理观，始成出世禅，所以出世间禅跟世间禅，他的差别就在于有漏无漏，那么要把有漏转成无漏呢，要观四谛，四谛理要观。

　　所以苦集灭道你还是要留意，我常跟各位讲，当你遇到挫折的时候，遇到挫折，你会很难过，比如说孩子不听话，不听话怎么办，你想想看，“师父你看，念什么咒可以使他听话”，我告诉你念无常咒，什么叫无常咒，因为他不听话也是无常啊，对不对，同样的，“啊，很好佳在，我这孩子好乖哦，”你要注意啊，好乖也是无常，乖与不乖都是世间法，你常常起无常观，这种无常观就是苦集灭道的基础，苦集灭道四圣谛，他的基础就是建立在无常上面，所以我们修行者要常常修无常观。

　　你不要像那一天，那个“师父都不疼我”，师父疼你干嘛，疼你也无常，师父不疼你，不疼你也无常啊，疼与不疼皆无常，不会很长，疼你只是你的业，不疼你是你的福啊，因为不疼的话，那你好精进，疼你的话，你就赖着不走了，那有事情，师父疼我不要紧，疼你要干嘛，要害你啊，所以自己要能够独立，要常常起无常观，顺逆境都一样，第三个是出世间上上禅，这个又叫做九种大禅，一共有九个，这个部分各位自己看，我们就不讲了，我们明天再把这个安那般那大约的跟各位做个介绍，然后我们就正式的讲这个部分了。好，这个是前行的一部分。