海云继梦法师：迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 拾贰 哪一个是我？

　　三十七道品

　　禅修过程中，有几个基本需要认识的部份，我们先介绍「三十七道品」。

　　一、四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

　　二、四正勤：已生恶令灭，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。

　　三、四如意：欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足。

　　四、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。

　　五、五力：信力、进力、念力、定力、慧力。

　　六、七菩提分：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

　　七、八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　「三十七道品」是整个佛教的根源及主轴，很多人对佛教的认知，大多是停留在佛教故事跟佛教常识，很少涉及到佛教的实质面。三十七道品是最基本的佛家本质。

　　第一个是四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四个你念起来很顺，却不知道怎么修。「观身不净」要怎么修？一般传统上就这样讲：「这个身体很脏，鼻子有鼻屎，眼睛有眼屎，耳朵有耳垢……」这样讲根本没办法修。这个「不净」不是一般认知的不净，假如你不知道观身不净的「凈」指的是什么，那你很难修。「观身不净」的修法就是六妙门的数息观，你要是不解其义，可能就会修成「白骨观」了。虽然白骨观也是直接讲「观身不净」，但是唯有数息观才是真正把「欲界身」转成「色界身」最直接了当的方法，这部份若是不懂，学佛无有是处！

　　「观受是苦」也是一个行法。在各种苦受当中，你怎么样去肯定这个行法是什么？你说就是「一切受是苦，接受、享受都是苦……」，关键是，你怎么样肯定这个苦，又怎么样把苦给除掉？这时就要按照它的实际行法来。各位一定要从修行面来谈佛法，而不是用大脑来解释佛法；否则，弄到后来佛法看起来很兴盛，但争论也很多；只要有争论就不是佛法，我们应该深切的体会这个部份。

　　「观心无常」也是一个行法。心很无常，一天当中数不清有多少变化，别人讲你好话或替你着想的，你就很高兴；要你替别人着想的，那就不行了。这种情况也是心的无常，但是你看得到吗？很多人学佛学到很会讲，用讲的，头头是道，可是真的境界来了，往往没办法接受，这就是因为没有「行」，对佛法的认知只是从「文字相」，多是用大脑来解释，但真正的佛法是从修行面来讲的。三十七道品也一样，它是从修行面讲的，不是从解门来看。

　　「观法无我」也一样，「能、所」一对立，「心法」起作用，「色法」受指挥，心法、色法之间哪有我？一切法只有心法跟色法的作用，那我们到底是把心法当作我，还是把色法当作我？或者是把心法、色法所构成的「一合相」当作我？那个「我」都是假的，不是真的。这部份必须从实际修行中认知，否则没有办法。有实修的基础，境界来才不会翻倒你；透过大脑的解释，虽然也可以讲得头头是道，但境界一来就垮了。这就告诉我们，必须从行门上来看佛法、证佛法；不会讲经的人也会成就，原因就在这里，因为他是从实践来，是最符合佛法的基本宗旨跟要领。用讲的不是不行，但必须配合实践，否则就不是佛法，只是知识。

　　第二个四正勤——已生恶令灭，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。这也是要去实践的，不是用讲的。「未生善是什么？」我能不能做、要怎么去做？「未生恶是什么？」我能不能坚持不做？有些东西不是「你不做」，而是因为「你不知道」，知道就会很想做，比如跟你讲股票不要玩，你说「我不会玩股票啦……」，其实是你不知道，不是不会去玩；假如有几个人在你耳边谈股票谈个几天，我看你口袋的钱就通通跑出去啦。这种情况就是你不知道，不是不会做。从修行的立场来看，这个东西既然不好，那我要去了解他，然后完全制止他；知道而不会去进行，这样才对。即使看到人家发财，你也很高兴地鼓鼓掌就好，心里面不会在那边嘀咕「哎唷！那个假如是我该多好……」；或是看到人家发票中奖了，心想：「哎唷！那时候他就排在我前面……」，你的心会动，这都不算。四正勤要能够很踏实地实践，看到人家发财要能够替别人高兴才对；假如我们的心没办法制止，那就表示我们的修行有问题。

　　「四如意」是欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足。「如意」的意思就是圆满；「欲」在这里的意思是愿望，是指追求菩提、了生死、开智慧的这种愿望，不是七情五欲的欲；「念」是追求这个终极目标的志愿、毅力；「进」就是精进；「慧」是智慧。这些都要能够圆满，要能够具足。

　　「五根」是信根、进根、念根、定根、慧根；「五力」是信力、进力、念力、定力、慧力。「根」是根器，「力」是能力，信、进、念、定、慧这五个是修行人的基本条件。这五个根器跟五个能力是一样的，你的根器要能发挥作用，有那个根器却不能发挥作用，那没有用。就像很多人从下就能写一手好字，可是后来再也没有机会写字，那就是有写字的「根」，却没有写字的「力」，那个缘一直没有兑现，你就没有办法发挥。有很多人歌喉很好，可是每天为了三餐奔忙、劳累，根本就没有机会唱歌；他有那种根，但没有那个缘，所以没机会发展，那就等于没有那个能力了。前面讲的这些，都是行者应该具足的基本条件，这些还不具足的人，自己要努力去充实，让它成长起来。

　　接着要谈的「七菩提分」、「八正道」，这部份才是我们真正要进行的地方。「七菩提分」又称为「七觉支」，分别是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。「觉支」就是菩提分，「七觉支」就是告诉修行者：心念要一直泡在这里面，什么事都要想到这个部份，由这七个部份来指导我们思考的方向。有些人看到别人一稍有什么动作，他就会开始揣测：「那个人就是怎么样……」那都是你自己想的，如果老是凭着自己的好恶思考，或只讲你喜欢的，这不是修行者；所以要把心泡在七菩提分，让这七个部份来指导我们心的思考方向。一开始，你可能没有办法很客观、正确的思惟，那不要紧，只要把心念所有的状况都导向这七个地方就可以了，即使事相上有错，因果上也不会错。

　　譬如有人骂你，「喔，他是要我好……」；即使他是恶心骂你，那是他的事，你只要通通导往「是要我好的」，那就对了，因果上你没有错，别人说「他是要陷害你……」，不要管它，你的心「导正」就好，要是他真的是要陷害你，是他要背因果，与你无关。千万不要人家随便讲一句话，你马上就联想到「这里面有什么目的、他要做什么……」。你想那么多干嘛？他是一只猴子，结果你变成七十二只猴子一直跳，那就错了！你全部导到这个地方来，那就很容易定、静，很容易安。

　　假使看到一点状况，就自己「想一堆」，你的心就是扩散型的，一直向外散开，这就是无穷的苦在逼迫你。若是不能如实了知的，你就导到七菩提分，这就是一种内敛；内敛的人不会向外晃动，会向内收缩进来，基本上这样不会造业了，因为是向内收敛的；然后，你有固定的目标，随着功夫运用的成熟，你的菩提会逐渐开花，菩提花会一直展开。假如是向外的话，你的菩提花就枯萎了，法身慧命没有办法启发，那只有堕落的份了，这是凡夫的现象。至于七菩提分怎么解释，这部份自己去查字典，我不解释了。接着来谈八正道。

　　第七个是「八正道」：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这八个的定义，各位自己去查字典，它是讲身、语、意三业要怎么做的问题。行者的「心」就用七菩提分来作指导，「身」就用八正道来作指导；换句话说，用七菩提分来安置我们的心，用八正道来安置我们的身、口、意，修行就在这个地方。佛教与其他外道的不共法就在这两个——七菩提分、八正道。其他的外道可能也有这一部份，但要求跟周延性没有佛教这么完整。其他宗教在追求人格的完美、人性的完整发展、人生观的健全上，或多或少都有要求，只是要求的比例不同，主要是看各个宗教在领导、指导众生时的要求，有些部份要求很严，某些部份就比较松。

　　譬如：天主教的神职人员不能有配偶，而结了婚的不准离婚，这个意思是说结婚的人就没有当神父的机会，这是天主教的标准。当神父还有一个要求——必须终身贞节；他就要发这个誓愿，这部份相当于我们五戒当中的不YIN戒。也有放宽的，譬如基督教的牧师是可以结婚的。同样是YIN欲的问题，各个宗教的要求有宽、有严，相差很大。任何宗教在这个层面上，都有他们一定的规范标准，但是这些规范每个宗教不一样。当然，它在指导也好、在自修也好，各有不同的成果。现在佛教提出来的标准是这样，一个行者想要克期取证，就必须有一些规范及应该具备的条件；这个地方所讲的，就是我们要具备的条件。

　　其次要跟各位讲的是，在修行过程中就算前面讲的这些都具备了，它只是前行阶段。现在大家的分数，大概从二、三十分到七、八十分之间，没有人一百分，一百分的已经是阿罗汉了；那你也不至于太差，太差的应该也不会来这里了。所谓太差的，就是那些人格有问题、精进有问题、人性有深刻的伤害、扭曲的这种人。另外还有一种人，因为正在事业上奋斗，所以还没有觉醒到，这时候他的分数很低，可是当他觉醒以后，开始注意并且规范自己的言行时，可能会进步很快。

　　一般判断生命品质的高低，是以这个标准来判断的——你本身在这一方面觉醒了多少、认识了多少，从这里来判断的。以往没有认知到就算了，现在应该要赶快去具足这些条件，否则很难进行。你看，为什么道场里头是非那么多、情绪化那么严重？就是因为不具足这些条件。想想看，如果四念处具足了，观身、观受、观心、观法，你还会再情绪化吗？四正勤具足了，还会动不动就任性、耍脾气？跟人家相处，棱棱角角、横竖之间分不清楚，就是这些条件不具足，其他的更不用说了。接着我们来看「四果修行次第」。

　　四果修行次第

　　一、资粮位，又称三贤位。

　　(一)五停心位：多贪众生，作不净观；多瞋众生，作慈悲观；多痴众生，作因缘观；多散众生，作数息观；多障众生，作念佛观。

　　(二)别相念处位：缘苦谛境，别观四念处。

　　(三)总相念处位：缘苦谛境，总观四念处。

　　二、加行位，又称四善根位。

　　(一)暖位：修四正勤，观四谛境，得相似解。

　　(二)顶位：修四如意足，观四谛境，更得胜解。

　　(三)忍位：修五根，于四谛境，堪忍乐欲，有上中下忍。

　　(四)世第一位：修五力，于四谛境无间，必发无漏。

　　三、见道位：得须陀含、初果。修七觉支，如实觉知四谛，以八忍八智，顿断三界见惑，见我空所显真如。

　　四、修习位：又称修道位，得斯陀含、阿那含果位。修八正道，缘四谛境，渐次修习，进断欲界思惑。

　　五、究竟位：又称无学位，得阿罗汉果。断尽上二界思惑，成五分法身，不受后有。

　　四果的修行次第，基本上分这五个层次：一、资粮位；二、加行位；三、见道位；四、修习位；五、究竟位。一般而言，我们现在大概是在第一跟第二之间。很多修大乘的，往往瞧不起修小乘的，但是你看看这最基本的资粮位，这五停心位中你具备了哪一位？你哪一观完成了？假如连一个也没有，那凭什么瞧不起人家？

　　一天到晚动不动就「我是大乘，我这个是明心见性的或最究竟的……」，我看你是除了认识「明心见性」这四个字而已，其他什么也没有。「本来面目是什么？深参念佛是谁？」你什么时候参过？光会讲一些大话没用。佛门中讲修行，要你实实在在去做，不是讲大话的；只会讲大话的人，都是从大脑上发展出来的。假如连基本的「五停心」都没有，光会吹牛皮没用，讲起来风风光光，人家随便一戳就破了！真正的行位是靠修来的，这个假不了，或许唬得了别人，可唬不了阎罗王。

　　以前有一位高僧叫作金碧峰，禅定的功夫很深，有一天皇帝送了一个紫金钵给他，他心里很开心，于是对这个钵起了贪爱之心。一日，他的阳寿尽了，阎罗王差了两个小鬼来找他，可是他入定去了，小鬼找不到，这下只好去找土地公帮忙了。土地公想一想说：「还不简单，金碧峰最爱他的紫金钵了，你们只要敲二下紫金钵，他自然就会出定。」果然，二个小鬼轻轻往紫金钵弹了三下，金碧峰就出定了。「是谁啊？干嘛敲我的紫金钵？」小鬼跟他说：「你阳寿尽了，是阎罗王要我们来抓你的。」金碧峰心想：「这下不妙了，修了老半天，结果还是不能了脱生死，都是贪爱这个钵害的！」于是就跟两个小鬼商量，让他再好好瞧一瞧这个紫金钵。小鬼说：「好吧！再给你几分钟。」就在此时，金碧峰将紫金钵往地上一摔，砸个粉碎，然后双腿一盘，有入定去了，这一次他已经心无挂碍了，于是留下一句：「要拿老僧金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再拿老僧金碧峰。」各位有没有这种本事？他可以贪，但是要放下，马上可以放。「没有啦，我才不贪……」情境来了，看你贪不贪？嘴巴不贪，满心都是贪；所以不要讲大话，基本功夫一定要锻炼出来。

　　大家有这个机缘放下一切来这里禅修，期望各位好好地在这里下功夫，好好地去体会、感受一下。「精进组」的三个月下来不成就，我们可就麻烦了，生生世世要扛你到成就；来随喜一个礼拜的，感受一下，至少福德、功德会增加很多。回向文上面说假如读诵一遍或思考一遍，将成金刚坚种。对于这个法，要有熏习的能力。有没有成就不管，既然要教你了，不成就我负责；你不进来没我的事，既然让你进来，我们就负责，不然就不让你进来了。各位好好在这边办道、用功，其他的不要管。所以在行法上，资粮位一定要去具足。

　　资粮位的第二、第三，讲的就是四念处；「别相念处位」是从现象界看苦谛，然后四念处一个一个来修；「总相念处位」则是从苦的现象来总观四念处；从苦、集、灭、道来看，「观身、观受、观心、观法」同时观，这个叫作总相念处位。资粮位分这三个位次。这些条件我们具足了吗？你说：「我们大乘行法不按照这个标准。」那就把标准拿出来吧！总不能只会跟人争辩，其他什么也没有，那不算修行。

　　第二个是加行位，又称为「四善根位」。善根的高低，从资粮位以后才能看得出来，未经资粮位的调整，看不出来。这相当于我们参加某个专业训练，课程结束以后会有一个资格测验，测验完就定位了，但它只是测你现有的条件而已。资粮位的意思就是经过一个简单的训练以后，可以知道你的资粮到底有多少，你的根器是如何。有些人很会伪装，讲起话来头头是道，可是真的要做事，却是「软脚虾」一个。第一天来，笔记本拿着，你讲一句，他就记一句，表面上看起来蛮像有那么一回事，等到开始做事时，三分钟就没了，实质上里面是空的，因为他的资粮就是如此嘛。

　　透过一个简单的训练，可以感受到你的资粮状况，那个就是你的善根；而透过这个资粮位的训练，可以去具足你现在没有的部份，这时候你可以大量的去冲刺、去具足。譬如，资粮位的训练，就好像要把水倒进去每个容器，容器有大有小。有些容器非常大，可是里面空空的，这时候经过资粮位的修行，容器里面很快就装满水了，这时的善根就是那么大；有些容器非常小，但是原来里面的水，几乎是满的，所以资粮位的训练对他的影响不大，因为他本来就已经具足那些条件。

　　佛门中有些修行人，从小就在佛教家庭中长大，耳濡目染之下，也是从小就学佛，学到八、九十岁还在学，可是仍然跟世间凡夫没有太大的差别。换句话说，他的善根本来就那么小，只是他有那么好的因缘、好的福报，出生在学佛的家庭，但他就是那个小容器，再怎么样的资粮位训练，他都没有办法成长，因为善根小。有些人虽然看起来十恶不赦的样子，其实只是因为没有因缘、没有福报，所以少有机会听闻佛法；可是有一天，突然在某种因缘情况底下听到佛法，听的时候有可能是一边啃鸡腿一边听，但是隔天就出家去了，三个月以后就证阿罗汉了。为什么？因为他之前没有接触过，容器是空的，在这样的一个因缘下，他转过来了，三个月的资粮把他的容器充满了，所以很快可以有成就；这也是我们讲「众生平等」的原因所在；而我们讲有些老修行修到后来变成老油条，也是因为这个原因。现在我们能有这么好的因缘、福德，那就要让你的善根充分发展出来；不用去担心自己善根的大小，关键是要能让善根成长起来，不成长就很麻烦，希望大家对于这个部份能够有所认知。

　　第二个「加行位」就是我们通常讲的「暖、顶、忍、世第一位」。暖位，修四正勤；顶位，修四如意足；忍位，修五根；世第一位，修五力。从前面到五根、五力这里，都属于应该具备的基本条件。当然，这里它是这样划分，对中国人来讲，修行从来不照次序来的；不照次序也可以，因为每个人所具足的条件不一样，你可能四正勤不足，但是五根、五力很够，那你就要把四正勤、四如意足充实起来，关键在这个地方。每个人的根器、因缘具足的情况不一样，总之要赶快把不足的部份补充起来就对了。

　　第三个是「见道位」，得须陀含、初果。见道位开始修行了，这时候开始修七觉支，如实觉知四谛、以八忍八智顿断三界「见惑」，见「我空」所显现的真如。

　　第四个是修习位，又称为修道位；得斯陀含、阿那含果。修道位主要是修「八正道」，缘四谛境，渐次修行，更进一步断欲界的「思惑」。见道位是修七菩提分(七觉支)，断「见惑」；修道位是修八正道，断「思惑」。这些通通完成以后，就叫作究竟位。换句话说，你全部修习完成以后，你会有一种所谓的「保衽功夫」；这个情况就像电锅煮饭，煮熟、跳起来以后，好要让它再保温一下，这样的饭才会好吃。那个「等一下」叫作「究竟位」，也就是「无学位」；它不用加热了，只是让他保温一下。修行成熟了没错，这时就像水果一样，摘下来以后不要马上吃，用报纸再包个几天会更好吃。生命的成长也有这样的情形。

　　「生命的成长」在佛教来讲，叫作「圣言量」，他告诉我们成长的一个轨迹，我们照着这一条轨迹来修行不会错。每一个人在这地方进进出出，长长短短不太一样，就像小孩子的成长，有的先学会说话，有的先学会走路；基本上小孩子通常几个月会长牙齿、几个月会走路、几月会讲话，大致上它有一定的成长时间和过程，但有些小孩会在某方面快一点或慢一点，那不要紧，只是成长的速度不同，但它大致上都是在这个范围里面。佛法告诉我们，生命的成长大概是这个样子，虽然每个人多多少少会有些出入，那无所谓。我们在法身慧命的熏修上也一样是朝着这样的方向进行，我们担心的是：第一，我们不懂得法身慧命成长的重要性；第二，即便想要学佛，可是却把目标看错了。很多人进入佛门以后，就一直想「我成道以后要怎么样……」，想那么多干嘛？重点是「成道以前我要具足什么、要做什么、怎么做、要经过哪些阶段」，而不是一天到晚在那边妄想成道以后如何如何；这就像有些年轻的妈妈，小孩生完以后抱在手里，就在那边幻想「长大以后，给他当歌星，可以赚很多钱……」，可是小孩已经饿了，她却不懂得要喂奶。同样的，修行的重点不是在成道以后要做什么，而是成道以前我要经过哪些阶段、要怎么做，修学的过程我该注意什么。以往是别人照顾我，修行本身就要学会自己照顾自己；自己也要能看得出来：「我到底哪个地方要注意、到哪个地方该怎么进行。」这部份要自己下功夫，别人没办法帮我们；别人帮你的话，你可能会跟他吵、会对立。这是在修行上自己要留意的地方。

　　四谛十六行相

　　一、苦谛

　　(一)苦：观此身是苦，逼迫性故。

　　(二)空：观因缘所生故空，违我所见故。

　　(三)无常：观因缘假成，故生灭无常，待众缘故。

　　(四)无我：观因缘假成，故无我体，违我见故。

　　二、集谛

　　(一)集：观招集苦果，等现理故。

　　(二)因：观苦果之因，如种理故。

　　(三)生：观苦果生，相机存在，相续理故。

　　(四)缘：观诸缘成就苦果，成办理故。

　　三、灭谛

　　(一)灭：观诸漏已尽，生死断灭，诸蕴尽故。

　　(二)凈：观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，三火熄故。

　　(三)妙：观出离三界，无诸忧患，无众患故名妙。

　　(四)离：观一切灾害，皆已远离，脱众灾故名离。

　　四、道谛

　　(一)道：观八正道可至涅槃，通行义故。

　　(二)如：道契正理，契正理故如。

　　(三)行：由此万行以趣涅槃，正趣向故行。

　　(四)出：由此圣道，以出生死，能永出故出。

　　行者修行到「加行位」以后，即已澈见四谛真理，到了「顶位」，更须观「四谛十六相」。「四谛十六相」是到达「顶位」以后的修法，你看它苦、集、灭、道，每一个都有四个。四谛十六相的定义，我们不详细讲，对这些知识有兴趣的人，可以自己去看。

　　圣位所断烦恼

　　圣位者，就是于「世第一位」，于四谛境无间，发起无漏真智，亲证四谛境，于诸谛境现前观见，称为圣谛现观；这时以此现观位，发起无漏十六心，观上下八谛真理，而断尽三界见惑八十八使，即成就预流圣果者。「十六心」分别是：一、苦法忍；二、苦法智；三、集法忍；四、集法智；五、灭法忍；六、灭法智；七、道法忍；八、道法智；九、苦类忍；十、苦类智；十一、集类忍；十二、集类智；十三、灭类忍；十四、灭类智；十五、道类忍；十六、道类智。

　　上面一到八的「法忍、法智」是观欲界苦(此即下四谛)，九到十的「类忍、类智」是观色界、无色界苦(此即上四谛)；「法智」属于所观理，「类智」属于能观智。「忍」就是无间道智(间、阻碍之意)，「智」就是解脱道智。一到十五，属于见道位「预流向」的成就，因为是趣向预流果的因行道位，所以叫作「预流向」。第十六「道类智」是属于「预流果」的成就，于诸谛理都可以尽见了；因为是透过修习而「重见」的，所以属于修道摄，叫作「预流果」。证得初果，这时三界「见惑八十八使」都断尽了，忍智具足；证得二、三果，断尽欲界见思惑；证得四果，断上二界思惑。

　　很多人都会遇到这些问题：你应该要怎么修、内容是什么？这部份提供给各位参考。佛法它有一个特色，就是前面要进入「第一位」那里比较麻烦；进入第一位以后，要进入第二位就简单了，它只是深化而已。进入第一位预流圣果它有这「十六心」；「苦法忍」、「苦法智」事实上是一样的，「忍」也是「智」，但两者之间有一点点差别。「忍」不是忍耐，它是一种智慧；就好像智慧的智跟慧也有差别，否则就不会用「智慧」两个字，对不对？至于差别在哪里，各位自己去感受了。如果硬是要把它定义出来的话，简单讲，「智」的意思就是根本、本体；慧的意思就是作用。所以智慧就是有某一种能力，能力本身叫作「智」，能力起作用叫作「慧」；忍跟智也类似这种情况。古代先讲忍跟智，后来才讲智跟慧；这两者好像也有不同，至于不同在哪里，这部份「很难说」，你只能自己慢慢地去感受了。

　　「苦法忍」就是了解苦的这一种状况，了解苦的状况，本身就是一种智慧。「苦法智」也是一样，我知道苦的这一种状况，那你能够怎么运作，这叫作智。苦、集、灭、道都有这一类，他这里有忍、智，还有类忍、类智，一共分有四个阶段；从苦集灭道来讲，就分成十六个部份，这部份提供给各位参考，我们不详细的讲。

　　三界九地八十一品修惑

　　众生的烦恼很多，总而言之不外「见惑」与「思惑」；思惑又称为「修惑」，若能将见、思二惑给断了，其他的「随烦恼」也就断了。底下是「九地八十一品修惑」的说法，提供给各位参考，我们不一一说明。这是从《俱舍论》这一类经典摘录出来的。

　　一、五趣杂居地(欲界)：贪瞋痴慢四种；九品(上上，上中，上下；中上，中中，中下；下上，下中，下下)。

　　二、离生喜乐地(色界)：贪痴慢等三种；九品(同前)。

　　三、定生喜乐地(同上)：贪痴慢等三种；九品(同前)。

　　四、离喜妙乐地(同上)：贪痴慢等三种；九品(同前)。

　　五、舍念清净地(同上)：贪痴慢等三种；九品(同前)。

　　六、空无边处地(无色界)：贪痴慢等三种；同前。

　　七、识无边处地(同上)：贪痴慢等三种；同前。

　　八、无所有处地(同上)：贪痴慢等三种；同前。

　　九、非想非非想处地(同上)：贪痴慢等三种；同前。

　　从这里我们可以看到，小乘修行的理论结构非常严谨，系统也非常明了。释迦牟尼佛那时候会不会跟他的弟子们解析这些，我们现在无从得知，尤其是中国佛教的部份更难体会；南传佛教当然是认为「佛陀讲的就是这些见惑、思惑要怎么断……」。你看光这些资料，要背的不知有多少，背起来就跟电脑一样了。没错，这部份佛陀一定会讲，但是我肯定佛陀不会讲到这么仔细。「有见惑、思惑，见惑、思惑有哪些，大概有上、中、下品」这些可能会讲，至于上品、中品、下品有多少？未必都讲得那么清楚。那为什么后来演变到愈讲愈清楚呢？这是师父教导徒弟时所衍生的状况。

　　一般徒弟大概可以分为二种，一种叫作「哑羊」型的，哑羊你知道吗？就是不会叫的羊。这类的徒弟，不管师父讲什么他都是「是！」怎么讲他都是「对！」讲也对，不讲也对，师父去睡觉、上课迟到，他也是「对」。碰到这种徒弟很好教，你怎么教，他都「嗯」，好像除了点头，没有其他的，碰到这种徒弟，你认真教就对了，纵使生气，也只能闷在肚子里，因为他很乖啊。还有一种徒弟，叫作「羚羊型」的，师父讲三分，他会问七分：「为什么？怎么会这样？后来又……。」师父上课也不能迟到，「八点半上课，怎么八点三十一分还没到！」碰到这样的徒弟，师父就不能乱讲话了，行为上也要很小心，因为他会盯得很紧，他有他的一套标准。所以当讲到上品、中品、下品时，这类型的徒弟就会再追问下去：「上品占多少？中品占多少？下品占多少……」这时候师父就必须把它区分得很清楚。

　　其实，生命它是整体性东西，不知道各位有没有留意到，人体的左、右两边很对称，是不是？假设你把一个人从中间剖开，然后再把两边「倒接」过去，你会发现绝对没办法接得很好。左手、右手很一致没错，可是你把它交换过来，可不可以？绝对不行！生命它让我们知道，它即使很均等，但是左手、右手就是不一样，长度也不同，胖瘦也不一样。你看一个人在那里走路，姿势很美，但你仔细看，两只脚长度绝对不一样。生命本身带有这种特色，所以讲生命的这个部份时，本身就有一点弹性在。可是大脑很没有弹性，它硬是要把你问得很清楚。所以，你看到像「八十一品、九十一品」这类讲得很清楚的，这都是后来发展出来的，都是那些师父碰到这些羚羊型的弟子，不得不把它划分得很清楚。

　　佛世或正法时代不会有这种现象，因为那时代的人，要求的是生命的整体观。从学术的立场来讲，那就一定要定义得很清楚，因为学术是用大脑，不是用生命；修行是用生命，不是用大脑。从这里你就可以发现它是这样的一种情形——世尊有讲这些吗？有，但是不会讲得这么清楚。你看经典里面，世尊大概都是讲一下，然后你自己去修；上根器的，当下就髪须自落，证阿罗汉去了。需要讲得很清楚的，通常都是那一些下根器的，「为什么？如何……」师父为了这些弟子，只好一直讲；再加上一些有成就而识性也很发达的，他自己就会去钻得很清楚，把这种规范弄得很详细，它是这样来的。通常是在像法以后的时代，这种情况比较多。

　　安那般那十六分(观十六行)

　　「安那般那十六分」又称为「观十六行」，行行皆念息入息出。十六行即：一、入息分；二、出息分；三、念息长短；四、念息遍身；五、除诸身行；六、心受喜；七、受乐；八、受诸心行；九、心作喜；十、心作摄；十一、心作解脱；十二、随无常观；十三、出散观；十四、随离欲观。十五、随尽观；十六、随弃舍观。

　　「观十六行」是依《禅坐三昧经》而立名的，这部份跟「十六特胜」很像，但是有些不一样，我们是把它当作「十六特胜」的补充参考，给各位当作修行上的一种助道资粮。这部份不是我们主要讲的内容，我们只简单的讲一下。「观十六行」的一到五(入息分、出息分、念息长短、念息遍身、除诸身行)是属于「观身不净」的部份；六到八(心受喜、受乐、受诸心行)三个属于「观受是苦」；九到十一(心作喜、心作摄、心作解脱)三个属于观心无常；后面五个(随无常观、出散观、随离欲观，随尽观、随弃舍观)属于观法无我。相对于四念处，它是五个、三个、五个，而「十六特胜」是四个、四个、四个；四个、四个当中，它的行法里面有开合不同。中国的经典里头，通常都不开合直接倂在里面，所以四念处就看不清楚了。假如每四个四个划分出来话，四念处你就看得很清楚。「观十六行」是十六特胜的补充，这部份就不详细讲了。

　　前面讲的这些是禅修过程的基本常识，提供给各位参考。各位开始进行禅修时，一定要先把自己的呼吸状态观清楚，这样才有可能「数息」。通常我们在数息上碰到的最大障碍，就是观息观不清楚，算到后来会有「长短差」得状况。息入、息出当中，要「息入尽，才息出」，呼吸的本来状况就是这个样子，假如你「息入未尽就息出，息出未尽就息入」的话，那你一定有病。在这训练当中，息入息出怎么让它尽？你对呼吸的状况看得很清楚，在每一次息入、息出当中，设定一个循环，然后在这个循环上面「选定一点」，每次到那一点就数一，绕回来时数二，再绕回来数三，以此类推……，当这个循环都很正常时，你的数息才有可能进入。假如呼吸的状况没有看清楚，「息入未尽就数一……」，这样很容易产生深呼吸，那会造成呼吸急促的现象；呼吸一急促，你就没信心了。

　　此刻，它是跟自己的战争，不能这样就被自己打败了。什么人都可输，就是不可输给自己，尤其在数息法上面，一定要战胜自己。为什么会有这种情况？照理说我们已经呼吸了几十年，应该是很清楚才对，实际上不然；现在是开始认识自己的时候，不要轻易的被自己打败了。平常与人争辩时都想要赢过别人，现在怎么可以输给自己呢？这地方一定要想办法克服，这一关过了，功德无量！当你开始数息，我们才有办法教你怎么运用，假如数息数不好，心念没有办法放在「一、二、三、四……」上面，跟你讲说「这当中会有什么境界、产生什么现象……」，你会不知道。所以修行的过程当中，这个基础工作一定要做好，这样才能开始进入正行！

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