海云继梦法师：迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 伍 跌在起跑点？

　　临坐前的注意事项

　　「外调」分成二个部份，第一个部份「日常生活的调理」前面讲过了，接着来谈第二个部份「临坐前的注意事项」。修定的基本功夫是「身稳、息畅、心定」这三要项，「身、息、心」三个要调好，三者是合一、一致的，不是独立分开的；身、息、心三者合一，就是法、报、化一体的意思，所以说这三要项是修定的基本功夫。因此，行者在打坐之前不宜有令「身」产生「躁」的任何行为，如吃太饱、喝太多水、吃太油腻或太甜、太咸等影响身体的状况，吃冰、吃补或吃凉、泄的食物，这些都是禁忌，应当要避免。对于衣服宽窄、厚薄、冷暖的适当与否都要知道，室内的光线、通风也要适当的调整，光线不要太强，也不要坐在风口，这些都是我们要注意的。

　　平常我们内心的浮动不安可能比较看不出来，但是在禅坐时，它本身是一项很微细的工程，息出、息入要照顾得很好，因此身体上有很多地方都要留意到。比如平常打嗝不觉得怎么样，可是在禅坐时打嗝，息就会不顺；这些都是和禅坐有关的事，我们要处理好才行，尤其是入坐之前的暖身运动一定要有，就坐以后再来个深呼吸。在家里的话，可以先点个香礼佛、恭敬唱赞来调整我们的习气，尤其现代强调个人主义、本位主义，透过这些可以培养我们的谦下心、虔诚心，假如还有傲慢心，那就很难成就定力。这是外调的部份，我们接着来讲「内调」。

　　内调

　　就相上来说，内调可以分为「调身、调息、调心」三部份；就行法上来说，则有「入相、住相、出相」三个相。

　　入相之调身

　　行者入坐前的外境一一都调好以后，这时欲入禅，需要好好地「安身得所」。我们简单的分三部份来谈。第一个是「入相」，也就是进入正身端坐。这时首先要「调身」，也就是依「毗卢遮那七支坐相」入坐：一、结跏趺坐；二、双手定印；三、头正、收下颚；四、脊直、肩平、颈正；五、眼平视；六、舌抵齿龈；七、双腿与臀部成三角点。七支坐相的部份，后面讲到时我们再详细介绍。以毗卢遮那七支坐法，可以令身安稳，并且可以坐的很久。坐正以后，有系皮带的人要把皮带松开，坐的时候以裤子不掉下来为原则；内、衣裤不适合穿着太紧，要以宽松为主，女众戴胸罩的，也应该要把它松开，不宜紧束。衣裤都调好以后，接着看看七支坐相有没有坐正，手和脚再稍微按摩一下，尤其关节的地方可以搓擦个十余下，略微活动全身肢体和关节、脊骨，肩膀放轻松。有些人会习惯性的肩膀歪一边，自己不知道，这时候就需要人家来帮你调整。

　　然后，身子挺正、端直，令脊骨相对，头颈要正，鼻子和肚脐对齐，两肩轻松平正，如此不偏不斜，全身正住。然后再次深呼吸，开口吐去胸中的郁气，放气时不可急粗，而是绵密的放，把一切秽浊、乃至百脉郁气都随着吐气而出；等气全部吐出以后，嘴巴就闭起来，再由鼻子纳清气进来；如此反复的做，直到「身息调和」。身息调和以后，自然闭口；唇齿相拄，舌抵上颚，不可以用力；打坐的时候要精进没有错，但没有要你咬牙切齿，身体、脸部都要放轻松；戴眼镜的，要把眼镜拿下来，然后用「三分慈眼」断外面的光(讲是三分，你要轻轻的全部闭上也可以，让眼帘自然下垂就好了)；用这样的方式检视端身正坐，像盘石一般，收摄四肢，不动如泰山，所以说「坐如钟」；不宽不急，身心轻松，这就是「调相」。

　　入相之调息

　　调身之后，接着是「调息」，息有「风、喘、气、息」四相：

　　(一)风相。就是鼻中息粗，出入息有声；一般正常呼吸少有这种情况，不过你从外面匆匆忙忙进来，马上入坐的话，就会有「风相」这一相。

　　(二)喘相。出入息虽然没有声音，但出入结滞不通。

　　(三)气相。出入没有结滞的想象，但是息的出入不细；这是一般人留意到自己的鼻息时一种相状，经过训练以后，就会进入「息相」。

　　(四)息相。出入息没有声音，不结滞、不粗，出入绵密，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫。

　　这是息的四相，有静坐的人比较能够感受到这个情况，一般人通常是在第三种「气相」，假如整天的出入息都是在喘相和风相的，那种肯定是身体有病。息的这四种相，前面三个都是属于「不调相」，「息相」为「调相」。禅行者的出入息假如是在「风相」，表示身心是在不安宁的状况；假如是停在「喘相」，表示身体多毛病；假如是在「气相」，则容易劳顿困厄；若是在「息相」，心则容易安住在定中。

　　禅行者的息假如是在「不调相」的状态，可以依三个方法来调整：

　　(一)调风相。先安心，让心宁静下来，放下身心世界。

　　(二)调喘相。宽放身体，让紧张的情绪放松下来；所以发现自己有喘相，不宜马上入坐，应该先在外面调整一下，再进入禅堂来。

　　(三)调气相。观想气行遍毛孔肢节，愈微愈妙。

　　息调则障碍不生、障患不起，心就容易定下来；心愈细，息愈微；此中不涩不滑、神情怡悦是息调相。以上是行者初入禅定时的调息方法。

　　入相之调心

　　调息以后，接着是「调心」。调心有二个意义：一、调伏妄念乱想，不令逾矩；心散意乱是欲界众生的特质，所以调伏这些杂思妄想，使心意安稳下来，是此界修定的「初方便」；而断诸思觉，是初入禅调心的「初相」。二、调这个心的「沉、浮、宽、急」，让心到达适当的地方，共有四相：

　　一、治沉相。简单讲，沉相就是昏沉；精神涣散、疲倦困顿，坐时低头弯腰垂颈想睡，提不起心意，这些都是属于「沉相」。有沉相的现象时，要怎么调呢？常常有这种昏沉的现象，基本上是因为生命能量不足，可以先从物理现象来补充营养，平时可以多补充一些综合维他命；不是要打坐的时候才吃，按照它规定的量每天吃。从行法上来调的话，临坐之时，要系念鼻端，令心安住在鼻息或所缘之法中，使心意集中不分散；就是因为受不住正念才会昏沉。这是从物理现象及修行二者，同时来治沉相。

　　二、治浮相。所谓「浮相」就是精神亢进或精神抖擞，此时心意浮动，心意不一；心念多缘，身亦躁动。这时候什么样的妄想都跑出来了，有些人坐在那边，脚突然翘两下，手指头动两下，那就表示身在躁动，心念攀缘太多了。有浮相要怎么对治呢？平常要少吃刺激性的食物，像五辛类的、补品、海鲜鱼虾、牛羊肉等都要少吃；尤其是身体强壮的人，应该适当的留意，入坐之前，不要喝刺激性的饮料，坐下以后，这时候就不是系念鼻端，而是要系念丹田来制诸杂念，让心安定下来。尤其不要为了怕打瞌睡，入坐前喝一些提神的饮料，结果一坐下来，精神太好了，坐在那边胡思乱想。沉相和浮相的对治方法不同，一个是营养不够，一个是身体营养太好，多余的能量要把它消耗掉；不同的人，调整的方法都不一样，所以不要用统一标准来衡量、要求不同的人。正常在观出入息时，是以「息入的终点」作为数息观「置心一处」的地方；假如是「沉相」的人，就把注意力集中到下丹田来，这是一对治的方法，提供你参考。

　　三、治心宽病相。所谓「宽相」就是有沉相，但没有对治又继续坐禅，因此而心意不举，用功徒劳的现象；诸如：心志散漫、身好躺卧、口中多水、昏沉困盹。口里多水是寒气太重，身体太寒了。宽相跟沉相是同一类的，但它不是打瞌睡，是心意不集中，像一块没有生命的肉，懒洋洋的坐在那边，看起来好像入定，又不是真的入定(真的入定会很有精神)，这就是宽相。这种人通常脸上没有光彩，你说他有病嘛，其实也没有；说他没病嘛，看起来又像是生病的样子。宽相要怎么对治呢？首先是调理色身的营养，饮食上多吃一点「温、热」的东西，太寒或会泄的东西不要吃。除此之外，打坐的时候，应当摄身及念，令心安住息中，同时腰杆要打直，才不会一直昏沉下去。

　　四、治心急病相。所谓「急相」是「浮相」没有对治，又急于用功坐禅所产生的病相；在心浮气躁的情况下用功，摄心用念入定，这时会使气上举而不调，导致胸中疼痛。对治急相的方法就是先使心宽松下来，使气不急不徐；平时的饮食上要好好调理，多吃一点寒的、凉的东西，比较燥的食物，像辣椒之类就不要吃了；入坐时，使意不卑不亢，痛急之相自然消除。

　　以上是讲到怎么对治、调整心的「沉、浮、宽、急」，让心到达适当的地方。行者初入定中，把心调整到「不沉、不浮、不宽、不急」，这就是「心调相」，另外还有「滑、涩」等等的相，都可以比照前面讲的方式来调整。初学禅定都是从粗向细——身为粗，息为中，心为细——调粗就细，使心安稳，这是初入禅定的前方便。一般传统的教法都是讲「先调身、再调息、再调心」，也就说身调好以后再调息，然后调心。这样的讲法好像很符合逻辑，却是错误的讲法，但一千多年来都是这么讲。其实，调身、调息、调心三个是平行的——身要留意，息是用功的地方，然后心自然就带上去。

　　各位有没有想过「心是什么？」如果连这个都不知道，你要怎么调？前面讲「身为粗，息为中，心为细」，身和息我们都知道，那么「心是怎么细」？告诉各位，这里讲的「心」就是「注意力」，调心就是调整你的注意力；注意力不能集中，你就把它集中嘛！这很简单。问题是，假使你连心是什么都不知道，你怎么去调整？调身、调息、调心三者是平行的，有些人犯这边，有些人犯那边，你自己要懂得怎么去调整，这些都是修行的前方便，自己要去留意。以上是讲到「入相」，刚开始要进入坐禅那个阶段要调的部份，以及入坐以后要进入状况时的现象。接着我们要来谈第二个「住相」。

　　住相

　　住相是指「一坐」当中的身相、息相和心相。「一坐」的时间应该在三十分钟到六小时之间来调整，平常训练的时候，不宜超过六小时，也不可少于半小时；不足半小时，那就毫无定功可言。所以初学的人，最好是在四十五分钟左右，一般初学者坐香至少要三十分钟到一个小时之间，有时候会调整到一个半小时。有些人到道场来很爱吹牛，说他「一入坐，可以坐好几个钟头」。可以坐那么久又怎么样？你开智慧、还是出三界了？重点不是在时间的长短，而是坐的品质；坐一个钟头有品质，就好像是银楼里的金块，看你是要一堆垃圾，还是要金块？所以要去注意品质的问题。坐的时候，虽然是摄念用心，但也要留意「身、息、心」三相有没有调和——我们中国佛教特别喜欢讲「身、息、心」，很多人不晓得原因，其实它就是「法、报、化」三身的训练——假如发现有不调和的地方，就要把它调整过来。

　　住相之调身

　　虽然入坐的时候，「身、息、心」三相已经调整适当，但随着行者禅坐的时间和摄心用功之力，身相会受习性、惯性、日常活动性或职业等物理习惯的影响而产生变化，因此有些人坐一段时间以后，身相会有歪曲、仰低、宽急的种种变化。虽然说打坐的时候是「摄心于息」，但是行者也要去察觉这样的现象，只要一察觉到就要调正回来。只要感觉身相歪了，就要把它调正，但要留意，它是「慢慢地」调正回来；全部调正回来，大概要三到五分钟的时间，不是一觉察到了，「咚」马上转回来，那么肌肉神经很可能会受伤。在禅堂里面，有巡堂师父随时会提醒你，可是你一个人在家禅坐，一坐就三个钟头，要特别留意这一个要领。

　　对于初学还没有功夫的人不要紧，因为他是坐在那里猛打妄想，打到身体歪掉的，所以一想到马上调回来，那没有关系；可是当你一直很专注在鼻息上，就不能这样子调。所以真用功还是假用功，一看就知道，明明就是歪成那样，突然「咚」坐正起来，那是假用功的；因为你的心应该是「守住鼻息」，现在要调回来的时候，还是要守住鼻息，所以它是「守住鼻息，慢慢地调回来」，这个要留意。现在台湾有些教法认为「只能守住鼻息，不能有其他的想法」，这样的观念是错误的，因为它是「觉性」和「定力」同时进行，两者不是分开训练，分开就不对了。所以察觉到身相歪了，就慢慢地、不急不徐地调正回来，才不会有后遗症的产生。有些人坐到神经受伤或怎么样，往往就是因为调太快了。

　　住相之调息

　　刚刚是讲到身相不调时的调整，接着来谈「调息」。假使发现身体虽然调和，但「息不调」而有风相、喘相、气急之相或身中有胀满的感觉时，也是按照前面讲的对治方法来调整，调整的时候也是慢慢地调，不要马上就想调正回来，这样才不会有「后患」产生。调的时候，依你禅修所进行到的阶段，就用数法、随法或止法来调整；要特别留意的是，不管你用的是数法、随法或止法，觉道依旧是在「身、息、心」，觉性的训练一直都是在的；虽然说「身、息、心」调相，但它不是在「法外」调，换句话说，它是在「行法中调」，不管现在进行的是哪一法，都是在法中调的。所以不是调身体、「摄心于息」就停止了，息入、息出还是继续，不可中断。

　　整个修法我把它分成「数、随、止」的技术面和心灵工程二方面，当技术面在进行时，心灵工程同时在推动，没有中断，它是整体全方位一起进行的。所以当行法(数、随、止)在进行时，也要能觉察到「身、息、心」调不调和，它是整体性的工程，不是做这一个，其他的就通通不管，而是同时一起进行的；不是为了调相，行法就停掉了，这是各位在实修过程中要特别留意的，这部份很多人常常会忽略掉了，而把它分开成两个法，不是！它是同一个。

　　打坐时会产生「息不调」的情况，通常都是因为基础功夫不当所造成的；在数息法进行中要调息，应该是在「息入尽」或「息出尽」的「尽处」来数息，否则就容易产生风相、喘相、气相或急相的情况。现代人做什么事都强调「效率」，有些修行人也喜欢跟人家凑快速，禅修的时候只管把注意力放在「鼻息」上，其他的就不管了。这个地方我们要厘清一个观念，「身、息、心」三者合一的境界。传统六妙门的讲法就是「调身、调息、调心」，可是就数息的立场来讲，它是先调息，息调好以后，呼吸会跟色身相结合，这部份到了讲正行的时候我们会详细讲，但你要先具备这样的认识。

　　很多人把「呼吸」与「色身」二者分开，调到后来，呼吸好像「风箱」一样，跟色身无关；数息也很会数，「一、二、三，一、二……」，但是妄想也打得很厉害，原因就在这个地方。诵经也一样，很多人诵经诵到后来好像录音机，嘴巴很会诵，可是妄想也打得很厉害，这些都不是修行的功夫。呼吸和色身两者要合一，呼吸是「能」，色身是「所」，「能、所」要能合一，修行的不可思议境界是这样产生的。呼吸与色身不能结合，修行绝对不可能成就，可能也会有很舒服、很享受的快感产生，但这不是禅修的目标。很多人在起步的第一项就弄错了，这种情况就好像才刚起步，马上就摔倒了，知道吗？就好像百米赛跑，裁判才刚开始吹哨子，「哔！」你前脚一跨就「倒头栽」，摔个人仰马翻。每次裁判一吹哨子，一起跑，你就摔倒了；很多人不知其所以然，每次跑每次摔；第一步没有拿捏好，后面根本无法比赛。各位要知道，修行是跟黑白无常的比赛，它是分秒必争的，不能才跨出第一步就栽了，但绝大部份的人都是输在第一项上面。

　　各位在禅坐时，很多基本功夫要先具备才有办法调，这种观念上的认知，本身就是一种基本功夫。一般所谓「息不调」的现象，通常都是底下这种情况：有些人坐下来数息，数一数就会有一个「深呼吸」的现象，功夫稍微好一点的，大概数个五、六次，会有一次深呼吸；功夫差一点的，大概数个一、二次，就会有一个深呼吸，这种情况就表示他的换气点是在「中间」的地方，而不是在「息入尽、息出尽」的地方(如图示)。我们对照着图来看，正确的换气点应该是在「O」(息入尽、息出尽)这个地方，但是假如行者是在「A」这个地方换气，那就会有「急相」产生；有假如他是在「B」这个地方换气，那就会产生「宽相」；随着A、B点与「O」点之间距离的大小，而有「喘相、风相、气相」之分。我们大概来讲就是，离「O」点愈远的，就变成「风相、喘相」；离「O」点愈近的，就变成「气相」；假如是很准确的在「O」点的地方换气，调息就算完成了，而且不会有喘相的情形出现。

　　所以要入坐开始数息以前，一定要训练自己去了解本身呼吸的状况，因为刚开始数息是「从一数到十」，还没有进入「一、二，一、二」随法的阶段，它是「息入、息出」算一圈，这时候你要在「哪一点」上算，一定要设定好，并且对于自己息入、息出的状态要感受得很清楚，千万不要掉以轻心。一定要将自己的呼吸看得很清楚，「息入、息出」算一圈，在一个固定点上算「一」；第二个循环的时候算「二」；第三个循环的时候算「三」……。这样子就不会有长短差，没有长短差，就不会有所谓的「气急败坏之相」。很多人才来禅坐没几次，就开始找借口想开溜，他就是因为这一点弄不好。大家不用急，我们之所以安排一到两个星期的时间，就是要你去感受那个息的状况；感受到以后，你要数「一到十」或「一到三」就没有问题了。

　　第二个初学者常碰到的问题是，一数到十，常常数到一半注意力就跑掉了。这时你可以先从「一数到三」，「一数到三」一般人大概都没有问题，假如连数到三都没有办法，那表示生命能量非常差；当「一数到三」稳定以后，要增加为「一数到五」就没有问题；然后依此类推，慢慢增加「一数到七」、「一数到九」或「一数到十」。这样慢慢训练上来以后，你就不会常常在那边「刚刚是数到五，还是六？」如此信心才会稳固，才会有兴趣继续练习。假如在这个地方没有信心，就不可能产生兴趣，没有兴趣绝对学不好，因为这只是基础的第一步，后面的工程才是浩大。你照这样三个月训练下来，要到达「初禅定」应该没有问题，但这个方法要先把它弄情况。

　　行者刚开始坐的时候，最重要的就是要先觉知「息入、息出」的状况，假如一开始就急着数息，常常就会有「宽相」或「急相」的情况发生；坐的时候，一察觉到有「风相、喘相、气相」产生时，应该放宽身心，重新来过。所以要先能够察觉息相，然后才数息；「息的相是什么」要知道，然后选一点来进行就没问题了。希望大家都能把「先觉息相」这一个要领学好，这也是华严禅法的第一个特点。

　　住相之调心

　　我们坐的时候，假如「身、息」的部份都已经调好了，但是心相有「沉、浮、宽、急」的情况，就要依照前面讲的方法来调整——觉察有沉相时，将注意力放在「风门的息入、息出」上；风门的息入、息出一定要清清楚楚，不是鼻尖，也不是眼观鼻、鼻观心(那就会变成斗鸡眼了)。「风门」是指鼻中隔的底部，也就鼻孔的入口处，上嘴唇以上的地方，将注意力集中风门这里数息，注意息出、息入的情况。假如有人晚上不好睡、容易失眠，那就可以告诉他这一个方法，将注意力放在风门这里，去注意呼吸的进出，不用五分钟就会睡着了，而且会睡得非常舒服。火气大睡不着的人，用这个方法也可以很快地睡着，但火气不一定降得下来。

　　这是对治沉相的一个方法，禅坐对治的方法和密法不同；修密法时，遇到不同的境界，对治的法都不一样。禅法只有这一个对治方法，不管是妄相、魔境……，通通将注意力守在风门就可以了，其他不要管。我们常讲的「提起正念」就是指这一个地方。各位要记得这一个原则，这是最好的灵丹妙药，禅坐中有任何的禅病需要对治，这就是最好的方法。别人告诉你持什么咒或什么方法，那是他的法，别的法门有别的法门的要领，我们这个地方就用这一个方法来对治。

　　假如将注意力放在风门，还是无法对治沉相，这时候可以将注意力提高到「眉间」这个地方；风门到眉间这个地方，在禅法是叫作「金刚宝剑」，道家则称为「小周天」。各位看到这里有两支禅棒，小的那一支，就是表「风门到眉间」通了；大的那一支，则是表「海底到顶门」通了。告诉各位，你小的这一支通了，大的这一支很快就会通了；单单注意「息」，就可以使「身」转变。「身、息」是一体、一致的，但是假如你没有实修、没有实践力行，这一点就感受不到。

　　行者的心相有沉浮之相时，可以用这种方式来对治。但是行者应当要知道，之所以会产生沉浮之相，多半是因为妄想、昏沉所致，行者要察觉到原因所在，再予以对治。如果心产生沉相，多半是昏沉所致，这时候要将注意力放在风门，守意于息入、息出上，这样昏沉的现象一定可以去除。如果心产生「浮相」，大多是因为妄想所致，这时候将注意力移到丹田，意定就可降伏妄念；同样的在丹田这个地方，守意于息入、息出，这样子妄念一定可以去除。当然，我们刚开始练习的时候没有办法马上见效，必须要反复的练习。各位有没有用螺丝起子锁螺丝过？这本来是一件很简单的事，但是对于小孩子来说，常常会锁到手受伤。为什么？因为不熟练。一开始我们会花两个礼拜来训练这个部份，因为欲界众生的特色就是妄想多，这时候会有很多的色身障碍，你要一个一个的克服。我们在做这种训练时产生的障碍，就像你生活中有障碍一样，每克服一次，就消一次业障；每克服一个妄念或沉浮、宽急之相，就等于消你身上的业障、生活中的业障；至于消多少你不用管，至少会是一比一，更何况它是比「一比一千」还多，这就是修行的功德所在。这时讲到对治的要领，这样讲相信已经够清楚了。

　　禅坐的时候，「身、息、心」三者是没有前后之分的，主要是随行者觉察的状况而定，一觉察哪一个不调，就调整哪一个，彼此之间并不相违背。文字上我们是从「调身」、「调息」、「调心」这样讲下来，很容易产生「前后之分、各自独立」的错觉，其实三个是一体的，只是你感受层面的不同而已。以牙痛的例子来说，牙痛到底是牙齿本身在痛，还是哪里在痛？虽然是牙齿痛，可是一痛起来却好像全身都痛一样，坐立难安。怎么会这样？照理说，如果单单是牙齿痛，牙齿和喉咙或其他部位都没有关系，这时候我要唱歌或运动应该也可以才对，可是你会发现，一旦牙齿痛起来，做什么也不是，全身都痛！同样的，「身、心、息」三个是一体的，只是现在感觉「身不调」，其实「身不调」是从「息不调」来的；息调，身就调了；身调以后，心就调了。你要慢慢地去感受，这些都是实际修行上的问题。

　　所以当你有任何状况产生时，不要一直认为「就是这样」，那种是最笨的人，智慧就展不开了；而是事情发生以后，要静静地看「它是怎么产生的？它最后到哪里去？」那个时候，你就可以感受到「因果之间」的关系。就好像日常生活中「肚子痛」，肚子不会无缘无故的痛，他一定有原因的：不是吃坏了东西，就是吹到风或怎么样……，但它一定是有原因，你要把那个原因找出来，下次你就会小心了。同样的，我们在禅坐的过程中，自己心灵上的变化，也要非常小心地去注意、观察，重点就在这个地方。以上讲的是禅坐时的情况，所以叫作「住相」。修行过程中，要留意的是入相、住相和出相；「出相」就是坐完要起来了，这部份我们留待下一章节再讲。

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