海云继梦法师：迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 叁 念慧具足

　　种族具足缘

　　接着我们来谈「种族具足缘」，他又称为「人际关系缘」。人生中不如意的事很多，大概有百分之九十是因为人际关系不当所引起的烦恼，也最容易让人有无常及苦的逼迫；人际关系没有处理好，心就会处在浮动、燥忧和不安的状态，这样就不可能进入善禅的境界。「人际关系」里的这些人，都是自己生活周遭的相关族群，当中包括血缘、姻亲、同学、朋友、同事等，善缘和合的就称为「种族具足」，恶缘相对的就称为「种族不具足」。一位行者要懂得如何与人相处得很圆融；人际关系没弄好，那会修得好才怪咧！想想看，人际关系要怎么弄好？这些人都是和你有关系的，和你无关的人，你也不会在意，走在路上被人瞪一眼，往往自认倒楣，回去后就忘了，但如果是和自己亲近的人吵架，就会耿耿于怀。其实会吵架的，一定是愈近的人，距离很远的，想吵也难，有缘能够住在一起，更要惜缘、惜福，若是弄到无法相处的地步，那就要好好自我检讨了。

　　假如是处在「种族不具足」的环境下，自己就要妥善处理，不论你是用沟通、不再来往或逃避等方式，原则就是不要加重自己的心理负担、社会责任，或是导致心理不安。这里讲的「心理不安」就是不要有罪恶感或亏欠的感觉；「加重社会责任」就是指犯罪或是做了什么伤天害理的事。有些人孩子生了一堆也不顾，自己就跑掉了，那种一定会产生心理负担；或是有些人事业失败，欠了一屁股债，然后躲到佛门「叩叩叩……」，结果人家在底下拜佛，你在上面当维那，一抬头「原来是你……」，这下你也别想修了。所以不能有心理负担、加重社会责任或是有罪恶感，不管你用什么方法，一定都要妥善圆满的处理，碰到处理不来的，可以跟同修一起商讨，但不要去弄一个大窟窿，要人家替你补。

　　至于那些有心理障碍、人格缺憾或心灵创伤的人，都必须先行心理辅导，调整到健全以后，才可以真正开始修行，没有调整过来以前，不宜冒然进行禅修的训练。心理不健全的、知见不正确的，一坐下来就「金光闪闪，瑞气千条……」，这样要怎么修？所以都要先行做适当的调整。因为禅定是生命品质提升的一种训练，不是人格扭曲或人生观不健全的人可以冒然进行的。这些人来到道场，站在宗教的立场，当然会想办法安慰这些受伤的心灵，所以你要打「随喜七」，人家也让你打，但是不要以为你马上有大成就，那都是偏差的观念。「有没有被认定？」上师知道，指导的阿阇梨知道，但你自己是不清楚的，所以应该先要仔细的了解自己。

　　身相具足缘

　　接着来谈「身相具足缘」，这又称为「身心自在缘」。「色具足、相具足」是指行者的心智、人格都健全，用现代话来讲，就是具有健全的人生观、完美的人格及健康的心灵。现代人的生活很复杂，面对人生维系的架构崩溃、互相依赖的伦理瓦解，顿时失去生命的依靠，生活中遇到挫折无法解决、理想不能兑现，加上内心的妄想又多，现实中面临严重的无力感，因此人生观发生偏差、人格产生缺陷、心灵严重受伤。处在这样情况下的人是不能修行的，因为不管他是修禅或进行其他的修行，都很容易产生妄想。

　　因此，这种身心残破的人，必须先作心理治疗或人格养成教育，重新建立正确的人生观，让人格到达成熟的阶段，重塑残破的心灵才能面对真实的世界。各位要知道，当一个人在心灵不健全、扭曲的状态下，他所看到的世界也是不真、不健全的；一个人格不完整或人性干化的人，他所面对的一切状态，都成为虚幻的拟构境界，虽然不致于严重到心性不能自主，但不管情况是轻或重，对于心灵工程的进行，都会是严重的阻碍。因此，建立健全的人生观、进行人格养成教育，是执行心灵工程的前行工作，也是过滤、筛选心灵工程师的必经过程。至于如何执行人格重建的教育问题，不在此文范围，这里是将一位行者必备的条件提出来。那些喜爱斗争、嫉妒心强、食欲不止等等，都会妨碍禅修工程的进行，乃至引入错误的修行，产生绝对的不良后果。

　　关于「身相具足」，这里所要提及的是技术层面的问题，我把它分为：一是「神经系统」的放轻松，二是「心理系统」的放轻松。在禅修的训练过程，神经系统放轻松是绝对的必要条件，问题是「真正放轻松」并不容易，有些人愈想要放轻松，反而神经系统绷得愈紧，因为「大脑活动」与「紧张」是连线同步运作的，所以只要「大脑活动」一起作用，紧张必定伴随而来，那就无法达到「放轻松」的效果，这种情况即便是唱歌或睡觉都无法放轻松，这就是因为与大脑连线得太厉害的缘故。

　　今天早上看各位做早课，照理讲刚睡醒这支香应该是最舒服的，可是就会有人的肩膀是「提得高高的」，那就表示昨天没睡好，一做功课就很紧张，但他自己本身不知道。这种情况有可能是属于长期性或先天性的，这些都要自己慢慢去体会。禅坐之前可以肩膀动一动、放轻松。有些人一坐下来身体就歪一边，因为太紧张了，脊椎也歪一边，肠胃也扭曲了，这样两个钟头坐下来，可以想象得到会变成什么样子。因此，为了使神经系统能够放轻松，在静坐之前通常会念诵一段佛号或是唱赞偈、咒语等等，原因就是要让你放轻松，尤其是容易紧张那一型的人，更需要在禅坐之前让自己放轻松。

　　第二个是「心理系统的放轻松」，这是指不要固守己见及某些经验、观念。在禅修训练的过程中，身心会起微妙的变化，若在心理上一直固守着旧有的见解、观念跟经验，那就无法「正视」在禅修训练的过程中身心全方位的变化——身心的全方位变化，包括觉受细胞的变化、神经系统的重组、血液结构的变化、观念的相对性及绝对性变化、认知的转变、对人生体验的突变、对生命价值的肯定等等——这些变化都是运用大脑推理所不能得到的答案，是在禅修过程中自然产生的。但是行者如果在禅修过程中，心性或心理是处在僵化的状态，那就没办法体会到这部份的成长。我们把这部份的成长统称为「心灵成长」，它是一种生命品质的提升，也就是生命能量、浩然正气的提升。刚刚讲的全方位变化，也包括了个性、气质、语调的变化及色生身形相的变化等等，乃至身体成长中断后的再复活等。这些成长与变化的情形，唯有在心性活化的情形下，才能顺其自然的感受、觉知其真正的变化，而不会产生邪受的现象。

　　念慧具足缘

　　接着要来谈「具足外缘」的第四个——念慧具足缘，他又称「端心正意缘」。每个人进入佛门的学佛动机和因缘都不一样，可以说是五花八门，真正「心正意专」的人很少：有的是看了电视来的，有的是跟人争辩以后，觉得学佛还不错就进来了；有的是一生颠沛流离，痛苦难当后才进来的；有的人则是不知已经参访过多少「名山古刹」后才进来的；总之，各种因缘都有。不管你进来的因缘为何，你进来以后通通要能够「转」过来，要能真正的「为道而谋、为觉而行」，这样才能「上道」。

　　有很多人自以为入佛门的动机是正确的，就一直坚持那个动机，这种情况很麻烦。有个人说他是因为妈妈的死才学佛的，我跟他说「因为孝来学佛也不错」，他说不是，是因为妈妈要过逝的前二天，他连续做了两个相同境界的梦，梦到某个法师、某个寺院，法师、寺院的名称都很清楚，认为这样很不可思议，就学佛了。学佛十几年来一直要再找那种相应，但就是不会相应。想想看，他这十几年的学佛几乎全白费了。刚进来的动机、因缘不正确不打紧，但若是到现在还在追求那个不正确的，那就错了；进入佛门以后就要能够接受指导，要能够转过来。佛门中很宝贵的原因之一就是有善知识的指导，它跟一般的神庙不一样，神庙你去拜拜可以祈求愿望，佛门里头不是祈求愿望，它是追求生命的真谛、是改造生命的地方。所以不管你是什么动机进佛门的，那都不要紧，但不要再执着，要开始接受教化，这样生命才能转化、提升，否则就枉费你进入佛门的因缘了。

　　很多人进佛门来学佛，却又擅于掩饰心行，不露心迹，这样的人都不是为了正法来的，乃是因为人生无所事事，为了争奇斗艳或是逞口舌之能而学，用意都只是跟人一较高下，不是为了人生的觉醒而奋斗的。这类的行者，一定要先把这种不正确的心去除，才有可能入道。

　　所谓「念具足」就是行者能够安住行道，这时性命交给龙天，心念安住于道上，放下一切万缘，绝诸缘想，安心办道，这就是念具足；如果行者犹豫不决，经常妄想攀缘，邪思、邪念很多，那就与道不相应了。这些都要忏除掉，才可以真正的修行。

　　各位到这边修行，道场、法门、善知识都具足了，问题是如果你的心很会隐瞒、伪装的话，那就很麻烦。如果喜欢掩饰心行或伪装的话，呈显出来的就不是你真实那一部份，果报相当可怕。这种言行不一，心里想的跟所表达不一致的人，那就永远找不到答案了，而且永远空虚没有朋友，更别提善知识指导你修行。隐瞒所呈现的都是假的，这种果报马上就可以知道，不一定等到生生世世以后，有这种隐瞒现象的人要尽快地把它除掉，那才能够念具足。

　　还有这一种人虽然念念在道，但是志向下劣，只求自己出离，看到众生受轮回苦的逼迫，没有丝毫的悲悯心，这种也不是真的有心向道。有人要来这里出家，「师父，我来这里要专心修行，其他杂七杂八的事不要叫我做……」，什么事都不做，就要其他的师父煮饭给你吃，哪有这种事？这样未免太自私了！你了解「苦集灭道」，所以要出离，但是苦的不只你一个人，谁不苦？心量要能打开，多为众生想一想。对于这些不信的，邪信的或者是下劣心志的行者，都要使他们能够转过来，转为「最上佛智之心」，念念在阿耨菩提道上，才能称「慧具足」。虽然「偏真出离之心」也是属于「正觉」，但是这个「觉」还不是十全十美。

　　行者发心最重要的是「方向要能究竟、正确」，当初发心开始修行，就是从错误的人生观中觉醒过来，所以我们必须将心念安住在绝对正确的领域中，也就是将心浸泡在七菩提分、八正道当中，如此当然就「念具足」；而这样的心念，具足一切阿耨菩提的性相，所以称为「慧具足」。

　　我们这个地方讲的「念慧具足」还是以技术面为主，我把它分为二个部份：一、身摄在道；二、心摄在道。我们先来谈身摄在道。处在这个工商社会事务忙碌的时代，很多的同修都是下了班，囫囵吞枣的用完晚餐后，匆匆忙忙的就入座了，这对禅修训练来说是一大忌讳；尤其刚吃饱血压正高，突然静下来，那很容易出问题。因此在入座之前更需要先有暖身运动、深呼吸，使身体的肌肉、神经放轻松，假使还有俗事烦心，都应该要适当的处理，不宜匆促内修。打坐的时候，衣服应该要穿宽松舒服为主，现代人喜欢穿那种有松紧带的运动休闲服，打坐的时候松紧带要拉到肚脐下面，松紧带最好用细的、宽松的那种。女众在打坐之前，胸罩要先解开，以宽松适度不松脱为原则。打坐前的用餐，不宜太饱、太油腻、太咸或太甜，以免影响禅修的情绪。

　　第二是「心摄在道」。行者虽然知道「念念在道、念兹在兹」是修行的前提，但是在禅修之前还是需要透过事相来摄心，以表虔敬。虽然说「佛无所不在，心遍虚空」，但是对于初发心修行的人来说，功夫还不到那里，不宜说此大话。有人喜欢强调「不以音声、形相见如来」，这样讲是没错，但是如果舍掉音声、形相、如来相、佛相这些而掉入「断见」里，岂不可悲？着「常见」、「常相」还有一些福报，掉入断空、断见以后，那就连一点福报也没有，这一点自己应该要多加警惕。所以初学的行者，最好是依教奉行，相在佛在——打坐之前，环境上应该先行调适光线、通风，再上香、供花果，礼敬、赞颂、读诵经文、念佛等，这些都是行者恭敬的方式之一；行者在心神祥和宁静的肃穆氛围中，才可以正入禅定。我们这次的禅修训练因为是在禅堂举行，而且是基础训练，所以这些礼仪就完全省略了，但是将来在进行华严禅实修时，这部份的要求是很严格的。

　　世事具足缘

　　接下来我们要谈「世事具足缘」，他又称为「世事止息缘」。行者办道应该要万缘放下，也就是放下一切世间事。虽然有所谓的「平常心是道，行住坐卧无不是道」，但这是菩萨摩诃萨的行法，修行功夫到家的人才有办法做得到，对于初学禅的人来说，功夫尚未熟练，而且「何者是道、何者非道」也没有拣别的能力，并不适合冒然采用这种「大士之法」；刚开始修，还是对自己严格一点比较好。大家都是初入觉道，才开始要修行，正念未熟，为了「长养圣胎」，所以要把外缘放下。

　　外缘分为「人」和「境」二个部份。人的部份，就是人际的纷扰、是非毁誉、得失褒贬等等通通要放下，因为这些最容易动摇人心。行者刚入道，对于这些虚幻之境不宜久恋、不宜计较，否则要进入觉道很困难；不要让这些东西来动摇你的心，妨害你进道。至于要怎么放下的部份，这里就不详细讲了。大家在一起共修，通常都会多讲正面及鼓励的话，「哎呀，你修得很好……」，不要人家这样讲你就魂神颠倒了，真的以为自己修得很好；或是人家讲你哪里不对，心里就全是疙瘩，「八风」轻轻一吹就东倒西歪了，这样要怎么修？所以道场中要避免谈论是非，不要计较，这些都会伤害道心，人际上的纷纷扰扰一定要尽量避免。

　　「境」的部份，是指六根所对的六尘境界，比如，生活中品味的高低，举凡集邮、养兰、品茗、诗书、音乐、字画等兴趣，或是偏爱美食、旅游、抽烟、喝酒等嗜好，这些都属于尘境的执着，会干扰行者用心办道。有些人整天跟三五好友在家里泡茶，心中只有茶道，这样要怎么办道？所以行者如果能够「外息诸尘境，内止诸障缘」，如此用心办道，要克其取证就很快了。这五个应该具足的外缘，看起来好像没有什么，但都是行者应该具备的条件。

　　呵欲弃盖

　　接着来谈「呵欲弃盖」。「欲」就是五欲，「盖」是五盖，呵欲弃盖的用意是内调身心。「呵五欲」就是呵斥「色声香味触」五境，五境本非欲，但因为行者五根(眼耳鼻舌身)对五尘时，五境会让行者产生贪欲之心，所以要呵斥五欲。随着物质文明的兴盛，现代人的心志几乎都被五欲给俘虏了，随着五欲的高涨，行者的生活异常忙碌；假如行者老是在忙着生活中物欲的安排，那就很难安心办道了。尤其是电灯与楼房大大地改变了我们的生活；电灯改变了大自然的时序，楼房生态改变了人类对自然生活的空间感。以前没有电灯，大家七早八早就去睡觉了，作息很正常；现在有电灯，三更半夜还可以看到一堆人在外面晃，整个生活已经有很大的改变。有个同修跟我说：「一切都准备妥当，可以到山上闭关了。」我问他准备什么？他说他花了三千万，在山上盖了一栋「关房」，里面电器、视讯等设备应有尽有，《时报周刊》还会每个礼拜送到山上。这哪是闭关？应该是叫渡假还差不多！现代的生活已经到达这样的水准，自然会形成那种状况，我们应该要能够感受到：「想要修行，五欲这些都要想办法去除才行。」

　　电灯的发明，改变了人类生活的时序，也使得人性僵化，无法与大自然交融一起，脱离心性的自然化。完全意识化的人性，那就很难感受到生命存在的意义。现代大楼造成「空间感的压缩」，使人们对于生命的存在，产生干化现象与人性的扭曲，导致无法对自然、他人或其他一切生命的存在，付出应有的关怀。区隔化的生活，使得人与人之间的生活产生了错乱；对于生命存在的认知，则是被意识化、概念化、知识化，视之犹如物品，好像随地都可以遗弃。总之，就是对于「生命存在的价值」感很难感受得到。前几天报纸登了一则新闻，有四、五个青少年组成不良帮派，其中一个小孩伙同其他四个青少年，向自己的父母勒索金钱花用。伙同朋友勒索自己的父母，这是多可怕的事？对于生命的存在已经没有感觉，人际关系的亲疏、远近已经没有感觉，人性已经僵化成这种地步！我们对于这方面应该要有相当的认知。虽然我们不至于如此，但是生活时序改变和空间的变化，已经使得人们对于生命的认知完全扭曲。处在这个工商时代，物欲的标准已经和农业时代截然不同，所以行者应当自行留意检点，不要为了处理生活环境，而影响自己办道的心境。虽然也不适合过得太刻苦，但是不要每天为了五欲而奔忙。

　　其次是「五盖」的部份，五盖就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。所谓「盖」就是覆盖之意，也就是「贪、瞋、睡、掉、疑」这五个东西会覆盖、遮断一切善法的意思。行者就是要念念在道，要生长一切善法、善心，促使可以早一点觉道，不可让这五个东西来遮除善法，断灭觉道的初衷，所以这五个东西一定要去除。虽然五盖古今的定义不同，但是它障道的部份都是一样的。

　　五盖当中的前四盖，古德谆谆告诫，讲得很清楚。智者大师在《小止观》中更是引述经典来说明，可以说是苦口婆心。「疑盖」这部份则是现代人的通病，当代的社会学风着重个人主义，其中的思想自由、信仰自由和言论自由，强调思惟推理的单一目标和合理化的答案，在这样的情况之下，虽然也会有三疑当中「疑自」的状况，但还是以「自大」这个病态居多；「疑师」、「疑法」的情形就更严重了，但这种情形并非只是单纯不信的问题，而是取纳之间的诚信问题，以及依教奉行的信心不足所致，结果是言者谆谆，听者藐藐，没有办法「真契精髓」。我们为何要呼吁心灵工程？因为这个心灵工程是全方位的生命改造工程，不是大脑运作下的推理目标或唯一目标。「心灵成长」是整体性的、多元化的，所以不论是「师言」或「法云」，务必要全心全力的依教奉行，不应该用自己的意识形态，妄自尊大的擅行更改。我们要跟各位讲，这样的习性假如不改，那你禅修道上修得再多也没用，了无实益！

　　修行过程中，不要用自己的意识形态想改就改，这都是前行的一种呼吁。现代人因为思想开放，强调思想、言论自由，相对地，胡说八道的也很多，资讯泛滥的情况很严重。有一次我到一个地方演讲，里面有很多留学博士，其中一位把他发表的一篇文章给我看，讲的大概是有关《心经》的思想、概说。他的论文把《心经》的「色不异空，空不异色」解释成「色情不异空，空就是色情」。竟然把「色」解释成色情，也有一个单位莫名其妙的登了出来；因为被登出来了，所以他就以为他讲的都是对的。没办法，言论自由嘛。问题是，在这样的情况下，你得到的很多资讯，其实都是杂讯、错误的，这是非常可怕、非常危险的。所以我们讲不论「师言」或「法云」，你务必完全的依教奉行。

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