海云继梦法师：迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 壹 初禅定——观照的基础

　　这次夏安居的课程取名为「迈向佛陀的境界」，是期许透过这个课程的训练，可以使我们到达悉达多太子在菩提树下成就的境界。就一个行者来说，我们都很想了解，二千六百年前悉达多太子是怎么成就的？薄地凡夫的我们该具备哪些条件、进行什么样的工程，才能转凡成圣到达那个不可思议的殊胜境界？虽然大家都很努力、很认真的摸索、修行，但是对于悉达多太子是怎么成就的，可以说是非常地茫然。

　　首先我们先来建构、了解释迦牟尼佛当时成就的环境和背景，这样才能真正体会当初他是怎么样进行的。佛陀尚未成就时，印度就普遍存在着精进修行的风气，跟现今社会普遍存在的暴戾、赚钱风气截然不同，因为那个时代存在着这样的修行风气，所以修行有成就的人很多，佛陀就是其中的大成就者。那个情况就像现在赚大钱的人很多，不能说只有王永庆一个人赚到钱。问题是，想赚大钱，那就不能用你自己的想法，而是要知道那些成功者是怎么赚钱的；同样的，修行想要有成就，也不是用自己的想法，而是要知道佛陀当初是怎么成就的。

　　首先来了解悉达多太子当初修行的背景：第一，当时的人都很认真的修行，换言之，当时修行的人都已经具备某种基础条件，这些条件都是现代人所没有的；例如，当时的人都具有禅定基础，对于善知识的指导是绝对的服从，而且保持着不跟人起冲突的基本条件。反观现代社会，「会跟人冲突」成了现代人最大的特色，在这样的条件下修行，一切修行可以说是白费。怎么说？这就像你想要做生意成功，可是每位进来店里面的顾客，你却都要跟他大吵一架，这样有可能成功吗？怎么看都是对方的错，这样怎么修行？修行就是要修正、调整我们自己，老是跟人起冲突，「基本」就已经弄错了，怎么修？

　　古代有一种锅子的材质是生铁做成的，生铁它成型后就是那个样子，不可以再锻造，修行若是不能修正、调整自己，那就跟生铁一样，不可锻了。所以，假如不能保持「绝对不跟人起冲突」这样的条件，不要说修行，就是连当个凡夫，条件也不够。

　　各位来这里参加禅修训练，至少要具备这个条件，或许还没有到达百分百，但也应该要到达相当的程度；未到达百分百前的这段距离，是修行真正最难的地方，从百分之六十能转，要把它提升到百分之八十能转；到百分之八十能转，要能够提升到百分之九十，要逐渐到达百分之百都能转的地步跟境界，才能够说「好成就」。接着才可以说「我要找一个善知识完全依止」，不然，即便给你找到天王巨星级的善知识，用不着两天，你就跟他吵翻了，因为是「不可转」的生铁嘛！这个条件没有具足，更遑论禅定了，妄想那么多，哪会有禅定？所以，这些基本条件要先弄清楚，先严格地审定自己，不要等人家来跟你定位，别人跟你讲的有很多都是场面话：「你不修则已，一修很快会成就……。」至于什么时候才会开始修，那就不得而知了。

　　我们看到悉达多太子及当时的修行人都具足了这样的条件，而悉达多太子特别具有一个出众的能力——反省的功夫。悉达多太子从凡夫到达成佛的过程，我们把它划分成七个阶段，从这当中来看看他反省的能力有多强。先来看看他第一阶段的反省能力。悉达多太子未出家前，可说是已经具足凡夫的四个人天福报。第一他是释迦族的王子，富贵已经具足；反观我们，现在都还在追求富贵、还在戒除贪，他是已经到达不贪的地步。第二，他的身体健康，所以可以在竞技大会拔得头筹，赢得耶输陀罗的芳心；而我们呢？我们现在是「怎么吃、怎么补才健康？」还要到处学气功养身，可见现在的人身体都不太好。第三，他受的是宫廷教育，父亲净饭王召集了宫中最好的老师来教育他，各种世间学问、知识，举凡语言、文学、医学、工艺、算数、学术涵养等等的基础都非常深厚，不是不学无术之徒；再看看我们自己，这些该有的知识领域，我们都具足了吗？第四，他家庭生活幸福圆满。

　　凡夫的四个人天福报条件他都具足了，我们要具足这样的条件是很不容易的，事实上很多人修行就是为了追求这四个福报，从这个层面来看，我们必须要超越这四个部份才有办法真正修行。悉达多太子虽然都拥有了，但是他能够超越、不执着。不管各位是不是也拥有了，希望也都能超越这一切，不要执着。悉达多太子十九岁的时候，相当于我们现在的三十八岁，可是他还很调皮的半夜偷跑出去，至于是翻墙或怎么样把守城的人骗过去了，我们不晓得，总之费尽心思逃离王宫出家去了。他的生活那么富裕、美满，但是经过反省以后能够超越、放下，这是第一个可贵的地方。

　　记得小时候，爸爸这样跟我说：「你睡觉的样子，好甜好美喔。」悉达多太子看他太太睡觉，可能没有这种感觉，所以就出家了。结婚虽然没有很久，应该也有一年多，当中一定不只一次看他老婆睡觉，经过一再地反省，终于决定出离，半夜逾城出家去了。这是相当伟大的一种生命情操，不知各位能不能感受得到？我不是鼓励大家都要这样，但是一般很容易把它忽略过去了。他出家以后第一位依止的师父，以我们现在来讲叫作外道，可是在当时却是真实的师父。过程中，他也到处参访善知识，花了六年的时间，修证到「非想非非想处定」的境界。这时，他反省的功夫有发挥作用了，觉得这样的境界还是没有到达究竟。

　　这里我们要提出一个问题，他是怎么发现「非想非非想处定」的境界仍未究竟呢？你知道他是如何判定的吗？各位假如连这个智慧都没有，那就别想成佛了，悉达多太子就是有这个智慧。到底在哪个关键点，悉达多太子做了什么正确的决定，使他出类拔萃成为照亮人类万古长夜的圣人？

　　你若是从一般的佛教故事上来了解，保证找不到答案，这一定要从实修的过程才能发现。他是用「六行观」的修法到达「非想非非想处定」；六行观又叫「欣厌观」，三界分为九地——三界即欲界、色界、无色界；九地又称为九有，分别为：欲界五趣地(五趣：地狱、恶鬼、畜生、人、天)、离生喜乐地(色界初禅天)、定生喜乐地(色界二禅天)、离喜妙乐地(色界三禅天)、舍念清净地(色界四禅天)、空无边处地(无色界第一天)、识无边处地(无色界第二天)、无所有处地(无色界第三天)、非想非非想处地(无色界第四天)——「欣厌观」是比较下地与上地，「厌」下地的苦、粗、障，「欣」上地之凈、妙、离，依此「厌欣之力」，而断下地之惑。

　　悉达多太子当初在他师父那里，就是用六行观的方法，从欲界这个五趣杂居地，「厌」此地的三个污浊点，「欣」上一地的三个殊胜点，这样往上一再转化，经过九个次第，进入「非想非非想处定」可是，当他到达三界的最高终点站，再往上没办法比较了，但他仍旧在三界；出不了三界怎么办？就在这时候，他又发挥他的反省能力，去找「那一个可以离开非想非非想处定、可以出三界」的是什么，这是他用功的地方。

　　反观我们现在台湾的佛教徒，虽然也很用功，每天也是五堂功课排得满满的，可是当中有「法」吗？你有什么定、什么慧吗？只是拥有很好的人天福报，因为都是在「修养」嘛，不是修行。真的修行，当中一定有个「行法」，行法跟做功课不一样。很多人每天固定做早、晚课，要是哪天早课没有做，一整天就会觉得怪怪的，做完早课才会觉得有精神；或是晚课没做去睡觉，就会怎么样也睡不着，一定要再爬起来做完功课才安心。这种做功课叫作心理安慰，那不是行法，行法本身是要你「用心」——怎么样用心使自己的生命品质得以超越。佛陀一开始虽然在外道学，但是外道也能超越到这么高的层次，各位想想，你现在这样做功课、这样念佛、持咒，生命有没有超越？一定要深入了解啊！

　　悉达多太子就是一再地超越，到「非想非非想处定」时发现，师父也没办法教了，那怎么办呢？只好离开僧团自己去精进，他用比他师父那边更严格的苦行，这样又修行了六年，修到昏倒被牧羊女救起——一般的传记书或电影都是很简单的记载佛陀喝下羊奶后，马上就恢复健康，实际上不可能那么快，虽然羊奶很滋补没错，但是对于一个长期营养不良、身体虚弱的人来说，相信要恢复健康是需要一段时间的——佛陀恢复健康以后开始思索：「我这样修行对不对？万一我死了，这样出家修行有意义吗？」于是，他开始寻找什么是正确的修行方法；这是他第三次发挥反省的功夫。经过一番反省以后，他发现了这样的苦行方法不对。

　　现在很多人动不动就说「苦行」不对，但是你要了解，佛陀是先经过苦行以后，才深切了解苦行不对，假如我们都不曾苦修过，那就没有资格这么说。所以常常有人这么说：「修行不要太重仪式啦……。」我劝你还是先有仪式的好，等功夫到家了才能这么说。尤其是有些知识份子认为「听经最好」，我常常在讲经，好不好我怎么会不知道？告诉各位，没有修行，光听经成不了佛，不然释迦牟尼佛听经就好了啊，哪需要修得那么辛苦，对不对？一定要透过修行，透过真实的生命改造，才能够成为圣人。

　　佛陀被牧羊女救起以后，这个时候他觉得这样不对，开始反省他究竟要的是什么呢？这是一个关键。电影版「佛陀的传记」演佛陀喝完羊奶后，没多久马上恢复健康，然后到尼连禅河洗澡，洗完就走到菩提树下禅坐……。电影这样演很快，大概五分钟就拍好了，我估计这当中至少要经过一年的时间，尤其他内心观念的转化更是惊天动地，这部份很难用文字交待清楚。各位想想，悉达多太子在优渥富裕的环境中长大，后来放下一切到森林中精进苦行，乃至听说过着「日中一粒麻、一粒麦」的生活，现在则是要从这样的苦行恢复正常的生活，应该是要经过一段时间才是。

　　当中最重要的关键是「七菩提分，八正道」；你留意所有的大乘经典，只要提到成就者的境界，都会提到「七宝池、八功德水」，它的意思就是告诉我们「心要浸泡在七菩提分里，行要在八正道上」；这是佛陀这时候最大转变的关键，而这个转变一定是经过一个实习的阶段。

　　心要泡在「七菩提分」里，意思就是「置心一处」于七菩提分；禅修讲的置心一处，范围相当广泛，每一个阶段置心一处的点都不一样，这个阶段是置心在「七菩提分」上；初学禅的人，一开始先置心在「鼻息」就可以了。

　　行要行在「八正道」，这部份也很广阔；初学者功夫还不到，所以进到道场来，一定要「安住道场」，也就是所谓的「性命交给龙天，色身交给常住」，你就交给常住、交给龙天，在这个地方好好用功。这是层次上的不同。

　　释迦牟尼佛这样实行以后，发现这样就对了，开始进行第七个阶段的修行；他肯定到菩提树下绝对可以成就。这个七菩提分、八正道，就是我们第三阶段教学要讲到的「法界三观」——「真空绝相观」、「理事无碍观」、「周遍含容观」；「三止三观」交替出现的时候，就是「海印三昧」。佛传上描述这个部份讲得很简单：「……佛陀在菩提树下一再地深入，就在第七天即将黎明之际，一颗尚未消退的星星在天际一闪，触动了他那微弱的目光，就这样『夜睹明星』而悟道成佛了……。」佛传上这样的记载，你很难体会他当下内心的那种澎湃、激荡、震撼。我们用一个例子来形容，这就像有个人拥有一颗宝珠，珠子里藏有无量的宝藏，他使尽各种办法想要打破这颗珠子，总是不得其门而入。有一天他在干活的时候，一边搬着一颗大石头，一边想着要怎么打开这个珠子，就在这个时候一不小心，珠子掉下去，慌张中大石头也掉了下来，同时砸烂了脚、打碎了珠子，这种心情你能体会吗？这种情况究竟他是要哭还是要笑呢？宝藏出现了，这是一直梦寐以求的，可是脚也被砸烂了，这又是很悲哀的事，心中的那种震撼，你很难体会的。

　　释迦牟尼佛穷毕生之力要去追求那个境界，各位能不能想象得到？当佛陀下定决心在菩提树下连续坐了七天，色身虽然已经精疲力尽、奄奄一息，但内心的境界已经逐渐逼近，当内心里头三止三观——真空绝相止、真空绝相观、理事无碍止、理事无碍观、周遍含容止、周遍含容观——那些深浅不一的境界、那个次第一再交互出现时(那时候当然没有这些名词)，到了某个阶段，突然天际的一闪星光与微弱的目光一接触，所有的境界全部现前、静止；那一个境界的出现，我把它叫作「心灵工程的满分状态」，生命改造到这个地方才算完成，这才叫作「止于至善」。

　　现在大家也都很想要有这样的境界，常常跑来问：「师父，怎样可以到达那样的境界？」「法界三观啊……」回去坐了老半天，结果「一观」也没有，你看不到的啦，基础功夫没有，怎么有办法直接过去？基本的禅定功夫一定要先训练才可以。我们的基本禅定训练分为两个部份，一个叫坐禅，一个叫行禅；坐禅观鼻息，行禅观心法。坐禅观鼻息，主要训练定力、摄心；行禅观心法，主要在训练觉性。这部份完成以后，才可以进行种种的修法，这时才能够说「念佛殊胜呢？还是参禅殊胜？还是持咒修密殊胜？」那才有可能。这些都必须在禅定的基础上来讲的，这时才可以转入真正的大乘行法。

　　大乘禅行法我把它统称为「六根觉性的训练」，第一阶段的训练属于基本禅法，我们选定的是「数息观」。六根觉性的训练还是按照传统，主要训练的是「六根」，其他要靠自己；也就是二十五圆通你要全部打开，但重点还是在意根「念佛是谁？」你要运用耳根圆通也可以。这部份简单的浏览一遍，大概一个月的时间，剩下的时间就要带入「华严禅」的训练。这一次的课程，「透过华严禅怎么进入法界三观」这部份只能简单提一下。大概未来的几年之内，「华严禅」跟「六根觉性」的训练会比较重，再往后就以法界三观为主。法界三观想要成就，前面的禅定基础一定要有，不可能直接从这里下手成就，那只能成就知识而已，不是成就佛法。修行要想成就，基础一定要稳固。为什么要从基本禅定来？因为欲界的众生有三多——烦恼多、欲望多、妄想多，这三个要破除，至少要具备色界初禅定的基础。达到初禅以后，要不要再往二禅、三禅、四禅前进，那是个人的决定，但是初禅定的基础一定要有，因为到达初禅定以后，才能止息一切妄想，才能起观，不然都只是「观想」，不是我们讲的「观照」，两者的品质完全不一样。那就好像是仿的劳力士手表，看起来很像，但他就是假的；观想是假的观照。很多人讲的观照，其实只是观想而已，那是妄想的一种；观照不是用想的，没有禅定的基础，根本无法观照。所以大家在用功的时候，还是从基础来，有了禅定的基础，观照才能起；观照起，才有办法讲「大乘行法、华严禅怎么训练」，否则都是空谈，弄到最后只是一堆知识，那不是我们要的。

　　学佛有三个层面，一种是求知识的，叫作佛教学者或佛学专家；另一种是专门讲佛教故事、佛教常识或因果观之类的，碰到好人就讲一些天王的故事，碰到坏人就多讲一些阎罗王的故事，看起来好像也有那么一点教化作用；第三种讲佛教修行的方法，我们讲的就是属于这一种。希望各位从这个地方找到自己真正的法门，每个人可以有自己不同的修法，最重要的第一步，一定要先让自己的法门现前；找到自己的法门，接下来才有办法讲行法怎么着手的问题。以上只是开场白，各位进到道场，要懂得自己究竟要追求什么？不管你过去有没有学佛，基础好或不好，从现在开始都要重新来过，你才会知道自己应该要走的方向。

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