海云继梦法师：遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 十四 执金刚神众——实质感受生命，展…

　　复次，妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门；日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门；须弥华光执金刚神，得化现无量身大神变解脱门；清净云音执金刚神，得无边随类音解脱门；妙臂天王执金刚神，得现为一切世间主开悟众生解脱门；可爱乐光明执金刚神，得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门；大树雷音执金刚神，得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门；师子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门；密焰吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心为现威严身解脱门；莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。

　　「妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门。」每一个修行人都有他的护法神，所谓护法神是要护你的法，你有法，他才能护。你有了法以后，而且修的是正法，护法神的色力就很勇健。如同我们人的身体健康与否，来自于摄受物质、五谷杂粮是否充足一样，你很充足饱满，自然色力勇健。是故你的法愈旺盛，护法神的威力就愈强，所以修行人不怕魔来干扰，因为护法神会捍卫他并将魔除掉。可是你若是一曝十寒，他的力量就不够，因此，想要护法神护卫你的法绝无问题的话，自己的法要好好地修，这不是求来的，也非交易来的，完全在于自己用功，护法神自然会产生，你要是不修法，他就不起作用。他是护法，不是护人，我们要有此基本认识。他为什么要护你的法？因为你的法是他生命的泉源，所以不会修行的人向外求护法，会修行的人不必如此，自己好好修就有了。

　　「日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门。」「日轮」是太阳光，「速疾幢」表示很快的意思。「得佛身一一毛如日轮现种种光明云」，「佛身」为觉悟的本体，「一一毛」指一点点的地方，在觉悟当中任何一点点的境界都能如日光普照般现种种光明云。

　　觉悟的本身是一个整体，这个整体的本身能产生周边的作用。我们从一个全体来看，当这个全体拆开以后，你从一点点当中能否看到全体的本质？如同一个玉环是整体的，可是即使打碎了，它还是玉，故由碎玉可否体会到整体玉的本质？又如一脸盆的水是水，它的本质与大海的水本质相同，所以从脸盆的水和碎玉来说，它叫「一一毛如日轮」，照样可以发挥种种光明云。

　　觉悟的智慧如萨婆若海，但是我们众生拿出来的部分只有一点点。佛到娑婆世界来教化我们，他所开示出来的这些法义其实很少，因为人的福报只有这么多。佛也会开示猪八戒，只要有一点点可以让牠觉悟，那个一点点就够了。佛开示给天人听的法比我们多，因为他们承受力大。故极乐世界的人要读三藏十二部经，由于他们的根器比较利。

　　由这里来了解，在所有的世界里，佛所展现出来的都是一一毛而已，佛整体的智慧海相当广，我们若要勉强了解佛的智海，就要由《华严经》中慢慢体会。

　　「须弥华光执金刚神，得化现无量身大神变解脱门。」「须弥」是妙高，「华光」是花本身的生命力，「光」是智能。「须弥华光」是指妙高的花所展现出来生命力的智慧，能够「化现无量身大神变」。

　　这是讲他的作用变化，皆由行者本身心境所产生的大神变。对生命的实质性感受，叫作「神」。什么是「真神」？真神就是真正生命力的感受，我们有没有感受到？何谓「神力」？乃是你对生命感受以后所展现出来的那股力量。「神变」是你对生命体验以后产生的变化，它会使你一些无法变通的能够穷通达变。那么「大神变」是它完全的透彻通达。是故「神变」二字，指我们生命力的展现和体验。

　　各位对于生命力有所感受的话，将它拿来回向，这是属于他受用的部分。自己修行是自受用，真正自受用在于自己体会到生命力，这是别人无法分享的。

　　一个人活了大半辈子，生命是什么都无法定义，以致一直活在一个虚幻的境界里。生命不只是看到表面，要掌握生命的本质，这个叫作「诸法实相」。我们要证入，是指这一个，何谓「当下」？亦是指这一个。

　　假如感受不到生命的存在，自己要起大惭愧心，一定要好好忏悔。倘若无法直接感受生命，用对比的方法可能比较清楚。举例而言，有些人福报很大，但是他的生命质量很低；有的人生命质量很高哦，可是福报不够。为何有的人孤傲、不俗，就是因为他把自己的生命质量定在某一个地方；有的人没有这样定位，故可以同流合污。我们对照一下，慢慢体会。

　　须弥华光执金刚神，能「化现无量身大神变」，当我们体验到生命本质的那个时刻，这个执金刚神就出现了。

　　「清净云音执金刚神，得无量随类音解脱门。」「无边随类音」是相对「清净云音」而说的，无边的意思是不限定哪一类，所以才能随类音，然后针对众生的形色来说法。

　　属于社会单位的公司或学校会有所分类，但道场不能分类，任何众生要进来，它一概包容，假如道场特别排除某一种人的话，道场会有罪过，所以道场里就是训练修行人的心量，任何人进来求法，你得教他，不舍一个众生，方能显出道场的殊胜性很生命力，这就是「无边随类音」。

　　「妙臂天王执金刚神，得现为一切世间主开悟众生解脱门。」「妙臂」指勇健有力，「天主」即天王，故指一个很有力的天王。「得现为一切世间主开悟众生解脱门」，佛法中讲的世间主比较广，如主水神、主山神等。以人类来说，所有的「长」皆是，如省长、部长、市长、县长，我们家长也是世间主，另外公司行号的负责人亦是。身为一个长不是让人服务的，而是要来服务大家。他示现出各种世间的主角，扮演这些角色是要开悟众生。这个「主」字在这里可译为「主角」。

　　我们常常被教育，也往往是在教育别人，只是自己没留意。例如生病或种种挫折，包括在求学时，解不开题目，一直努力要把它解开来，以其精神、毅力和魄力及那个方法，用来克服各种困难，它本身就是一种示现。在这当中你可能接受了很多痛苦、煎熬、磨练，可是他人看到你精进、不畏缩的一面，对外面的人而言就是一种示现。在此示现之际，你就是世间主宰开悟众生了。

　　「可爱乐光明执金刚神，得普开示一切佛法差别咸尽无遗解脱门。」一般人认为佛法只有一法，其实佛法是无量无边的法，只要能使众生觉悟的都是佛法，所以佛法没有一定的标准，你所做的任何事都是宗教仪式。

　　佛法为何有差别门呢？乃因众生根器不同之故。问同一件事，告诉这个人应该这样做，却告诉另一个人绝对不能这样做。所以有的人一定要持八关斋戒，过午不食，因为他的身体很健康，可是贪吃，那就要他戒贪；有的人就不可以过午不食，因为此人胃下垂，不能要他过午不食。

　　所以在引导众生的方法上，没有一定的标准，有的人一定要来听经，有的人听录音带即可，有的人你回去讲给他听就好了，也有人是你听了一个钟头跟他讲两句就够了，然后教他做，他就会照着做，这是「开示一切佛法差别门咸尽无遗」。

　　「大树雷音执金刚神，得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。」「可爱乐庄严具」是一种法器。在道场里的布置即是庄严具，以这样的庄严具来摄一切树神。「树」有建功、树立之义，「神」就是生命力的感受、生命本质的一种认知。「树神」的意思是建立起你对生命本质的一种感受方法。

　　「师子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门。」「师子王」就是人中师子，「光明」指智慧照耀。「得如来广大福庄严聚皆具足明了」，「如来」是自性，「广大福庄严聚」可删减为「大福聚」，即自性当中的福报能够完全聚集在一起，都具足明了之义。

　　我们可能感受不到自己福报的来临，但是你有没有感觉到福报来得刚刚好，不多也不少，不过你要懂得享受才有用，否则它来的时机不对，就浪费了你那个福报，因为你要用的刚好只有一个部分而已，其它的福报你用不上。若用不上要会转移，有些是无法转移，但是财富和时间可以转移。譬如晚上要来听经，但没有时间，那能否将白天的时间转移一下来进修，这就是福报的具足，但看你如何让它展现出来。

　　「密焰吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。」善观察可以饶益众生，称作「密焰吉祥目」。「得普观察险恶众生心为现威严身」，众生心有的很坏、很狡诈，你要看得清清楚楚，始能知道以何方法来降伏他。要对理、对机，现威严身或愤怒金刚相，有时要威怒，但有时要冷漠，冷漠也是一种威严身，这是对治险恶众生的方法。

　　「莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。」我们所谓的「庄严具」是指物品的供养，菩萨的「庄严具」是指他的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，能除掉凡夫对色、声、香、味、触、法等六尘所生之六识。是故你在舍识用根之际，即具足「菩萨庄严具」。

　　「摩尼」是如意，「髻」是高显，能让自在如意显现出来，便为「摩尼髻」。「雨一切菩萨庄严具」，其义便是「示现，舍识用根，使众生皆得自在」的一个解脱门。

　　各位在修行中，应显现出你的本愿，来进行这样的菩提道修行过程。真正的人生，由踏入菩提道，走入所谓健康、健全的人生旅途开始，此时方能发现生命的价值和意义是什么，方能展现出芬芳、亮丽的人生。

　　尔时，妙色那罗延执金刚神承佛威力普观一切执金刚神众，而说颂言：

　　汝应观法王   法王法如是

　　色相无有边   普现于世间

　　「汝应观法王，法王法如是。」意指你应该看看法王，法王的法就是这样，「色相无有边，普现于世间」。我们看此经文，若是与它不相应，不知它在讲什么，是故「汝应观法王，法王法如是，色相无有边，普现于世间」，此乃标准的性宗经典，《华严》在此是种肯定。然在空宗的经典是否定的，它说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。」

　　因此，性宗讲的「有」，能充分运用，可到处存在，所以佛对众生的那种大爱是无所不在的，他不但对有情众生有爱，对无情众生也爱。世间所谓的爱，父子之爱就限制于父子，兄弟之爱限制于兄弟，夫妻之爱限制于夫妻，他无法普遍，故会执着，因而感受不到佛的爱。佛的大爱就像阳光普照，大家皆可获得利益，他视一切众生皆平等，此乃法王法殊胜的地方。

　　佛身一一毛  光网不思议

　　譬如凈日轮  普照十方国

　　佛身是总体的，一一毛是个别、部分的，从总体、部分上来看「光网不思议」。总体、部分之间尽管不同，但是它们产生的效果作用皆相同。我们凡夫在总体和部分之间有明显的差别，因此在自我训练时，要走出部分，趋向于总体，不但要有宏观的基础，更需有微观的训练；有了微观的训练，不要忘了宏观的心量。因为我们过度于微观时，会忽略了总体性，过度于总体性时，又忘记了确实执行的细节部分。「光网不思议」是指不论从微观、宏观皆可发挥不可思议的效果。

　　「譬如凈日轮」，好像太阳般普照十方国。我们现在从地球看太阳，太阳是普照十方国，可是站在宇宙的立场看太阳，太阳只是一毛孔的微观而已。地球因为受到太阳的照耀，我们就觉得太阳是宏观了，但是两者皆可发挥不可思议的效果。

　　如来神通力   法界悉周遍

　　一切众生前   示现无尽身

　　以自性清净来体验生命存在的这个部分、这个力量，叫作「如来神通力」。用脑筋去体验生命力会有障碍，因为脑筋如同哲学家，只会讲生命的理论，无法呈现出生命来，所以一个人过于使用识性，反而把生命力给压抑下来，他会疲倦，容易苍老。

　　但是一个修行者，会去注意捕捉，是故修行者的根性强，根性指他的「慧根」、「善根」。慧根、善根不够的人乃是识性强，修行可以将它改变过来，但是不会修行的人，刚好加强他的识性。加强识性其实也是一种修法，若识性发展达到脑筋意识的百分之二十的话，这种人几乎没有慧根，所知障很重，要修行有很大的障碍，但是把它由二十增加到百分之百，使之发展到饱和状态也是一个方法，不过这种人的脑筋比计算机更厉害。在中国只有一位法师是识性极端发达的人，对佛教界的是非看得很清楚，不对的人他都骂，其它法师都说他不够厚道，然而他却是有成就的人。在印度也有一人充分发展识性到成佛的阶段。但是这种法无法传承，因为识性发展到极端时，头会比一般痛上百倍，即是识性发展到百分之一百的状况。

　　与其如此，不如把百分之二十的识性降到百分之五，因为世间法尚需使用百分之五的识性，假如完全没有识性，肚子饿了也不晓得要不要吃饭。所以在根性上面起作用以后，依然要有识性去捕捉。肚子饿本身是根性的作用，可是你要吃饭，就是识性的作用。

　　故言舍识用根，乃将不当的识性给除掉，并非全部都除掉。识性是指「认知」与「分别」，根指「知」，舍识用根是除掉认知的「认」给除掉，剩下「知」就好。般若是智慧，要转识成智，则把识性当中的分别除去，留下认知的部分，因为智慧有认知的能力，故云：「般若无知，无所不知。」所以转识成智，舍识用根，无非告诉我们在识性里要保留认知的部分，只是把分别去除而已。

　　故用根性，神通力很容易展现，其生命力「法界悉周遍」。何谓法界？众生心性之本体，生命用根性或智慧展现出来，即是让我们的心性展现出来，其心性所展现的本身即是法界，那么是否整个法界都充满了？

　　识性似乎也可充满整个法界，但是它有两个地方达不到，第一是「当下」。第六意识无法进入当下，倘若可以进入当下，靠识性就可成佛了，但是我们的识性只用到百分之二十，尚有百分之八十不用。第二是识性无法攀缘「真如」。识性尽管神通广大，能够攀缘宇宙任何森罗万象，可是当下无法攀缘真如。

　　真如不能攀缘，菩提不能成就。当下不能攀缘，不能进入当下，因此道力亦不能成就。唯有进入当下，方可入菩提道，即是进入「诸法实相」，故云「一切众生前，示现无尽身」，在一切众生前皆能示现，但是众生不相应就见不到。所以只要你有法，就能进入状况，法本身对于任何一个修行人都是绝对需要的，没有法不能成就，无论如何一定要有一个法，然后如何用心去修是最重要的。

　　如来说法音    十方莫不闻

　　随诸众生类    悉令心满足

　　自性的法音显现，到处都能听到，随着众生根器，令听者皆心满意足。如来说法音，十方确实都能听到，可是你若是不相应就听不到。我们要相应，一定得有个方法，那就是「投入」。对于一门功课、一个法门，绝对完全地投入，好好去修。完全投入之后，纵使失败也顶多是百分之五十而已，还有百分之五十的成功，可以不轮回啊！但是假如你都不修的话，是否百分之百要轮回呢？

　　众见牟尼尊    处世宫殿中

　　普为诸群生    阐扬于大法

　　「牟尼」是印度语，即「释迦牟尼佛」，翻成中国话是释迦族的圣人，故牟尼是「圣人」之义。「牟尼」的另一意义是「能仁」，表慈悲。由于这个世间严重缺少慈悲心，虽然人类智慧最高，但在所有族群当中，只有人类会发明武器，自相残杀，所以佛示现在世间的宫殿。在整个世间，宫殿是最尊贵、最殊胜的地方，他示现在这个地方来为众生开示正法。

　　因为在识性的领域里追求的是相对法，而佛为我们开示的是绝对法，这个绝对是人生最高意义，让众生达到那个目标，在达到那个标准的前提之下，它对众生不会有任何的伤害，这个才是绝对的。

　　法海漩澓处    一切差别义

　　种种方便门    演说无穷尽

　　「法海」指开示的法义很广，「漩」指漩涡的地方，表示我们一再在那个地方熏修、力行之意。

　　无边大方便    普应十方国

　　遇佛凈光明    悉见如来身

　　「无边大方便」，指完全没有标准，用种种方便去转*轮。「普应十方国」，指在各种不同的环境和族群中，他都能示现，使众生进入佛陀教化的领域。

　　「十方国」，相当于现代各种不同的社团。我以种种善巧方便来跟他们转*轮，令所有不同族群「遇佛凈光明」，即接受到佛陀清净的智慧。「悉见如来身」，使这些人都能见到，证得自性的法身。

　　供养于诸佛    亿剎微尘数

　　功德如虚空    一切所瞻仰

　　供养亿剎微尘数的诸佛，功德如虚空那般大，一切众生共同瞻仰你这个修法，都非常欢喜。所以供养是个很好的修法，我们随分随力，但是你的信心一定要坚固。

　　神通力平等    一切剎皆现

　　安坐妙道场    普现众生前

　　「神通力」是对生命存在或对生命本质的体验，他所体验到的是一律平等，此时，反观整个世界是最平等的，在一切剎皆示现出来。

　　「安坐妙道场」，「妙道场」是指无所不在，譬如你在路上碰到一个人，跟他转个*轮，就叫作道场。或在一个特别的地方，布置得很庄严、很神圣，你在此转*轮，也称为妙道场。所以妙道场不确定，它无所不在，故能「普现众生前」。假如你一确定的话，就不是妙道场了。

　　焰云普照明    种种光圆满

　　法界无不及    示佛所行处

　　火焰像云一般普照整个世间，各种光明智慧都很圆满。「法界无不及」，其义乃展现出生命体验的能力，穷尽整个法界。「示佛所行处」，觉悟是到处都存在，从事相上来说，也可以解为佛所行的地方。

　　这是十个执金刚神的偈颂部分。

　　各位现在所修所做的不仅是权利，也是应该尽的一点义务，都是作为将来的模范，不但自己获得利益，后来的大心菩萨也能在此菩提道上走得更顺畅、更平坦。

　　(讲记圆满)

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