海云继梦法师：华严禅行法--《禅修正行》第十二集

　　我们昨天谈到御心得定，这里面跟各位谈到说，调身、调息、调心的所有功夫已经完成。那这里，这个文是写调身、调息、调心，(是)从大脑取向(来讲)。大脑的想法来看是调身、调息、调心。那从修行的这个过程来看。我们跟各位讲，安那般那法是调息然后调身、调心。大乘禅法是调心、调身、调息。你要留意一下。它的下手出不同。

　　安那般那是从调息下手，大乘禅法是从调身下手，所以情况不一样。我们用大脑的人会一直着重调身。所以，怎么吃才健康，气功怎么打身体会健康，那就这样产生的。我可以告诉各位，从调身下手的人修行，一概不会成就。不是说调身以后不能修行，是因为调身以后你会执着在那个地方。尤其是道家，有一派非常讨厌，跟藏密的双身法一样，调身以后他就食色性也。这就是很麻烦的事。练功练得很强壮就什么采阴补阳，这(在)西藏就叫双身法。他调身干什么(呢)？享乐派、享乐派。所以用调身不是不能修行。调身以后进行的通常都错了，十个有九个修错了。调身以后去练武，练武以后，我们很少看到有几个练武的人不跟女色有问题。那你就知道调身的弊病有多少？

　　真正修行，色身你不要管它。你看南传原始，他们叫做原始佛教的这一边，用安那般那来就是先调息，就是调息。那么大乘禅法，它发展出来是调心，调身根本就不用去考虑，身体健康不健康根本就不重要。所以这一点你要了解。

　　修行跟社会上的人用心的方法不一样。我们很多年轻的朋友我们一再这样跟他讲，这是一个思维模式的训练。大家喜欢读社会的学校，为什么呢？因为社会的学校它有文凭。社会的学校要的是什么，你弄不清楚啊。你拿了那一张文凭，跟你了生死有关系吗，有没有关系？但是它在一个地方很好用，(在)社会谋职的时候它有用。可是假如你要进入道场，那我们跟你讲说，譬如，你现在要在外面再读两年或者三年。那我跟你讲说你这三年不如到道场里面来，得到道场的认可以后，那我们说不定就直接送你出国。那你英文可以直接培养起来。为什么？因为你要跟道场，有一个默契、一个共识，要让人家认为你是可造就的人才。

　　好了，你一个人在外面混了三年，多了张文凭，你还要进道场来再混三年，那你不是浪费三年吗？可是这种想法你就不会这样想。你说“我先拿到(文凭)”，拿到以后那你还要再浪费三年，那你不知道。因为直接的训练法跟你那一种形式上的训练不一样。

　　我们学佛这个训练也是一样。你调息、调心是直接训练。你要透过调身可不可以？当然可以。可是调了身以后身强体健、福报现前，你怎么调？那个时候社会上的物欲，它引诱你就不一样。关键就来自于调身到最后是健康，健康属于世间法。世间的诱惑力太强了，所以透过这个部分要想完成的不多。

　　所以我们从这个原始教典上来看你可以看到，调心大乘的、调息小乘的，我们可以从这里看得很清楚。所以我们这里跟你特别做一个注意，行者当知：调息可及於调身，调身的效果又可及於调心。这是从安那般那行法中来谈的。你大脑中所想的，调身以后身体很健康。健康以后，息就顺了，息顺了，身就怎么样……这一套我也懂啊，不是你懂而已，大家都懂。但是调息以后可以调身，调身以后可以调心，这一套你就不懂了。

　　所以为什么我们修行人讲说，身体生病的时候你可以不要管它，关键就在这个地方。你只要好好调息，身体的病就会转；你只要好好的调心，身体的病它也会转，原因就在这个地方。那你假如说这样我一定要直接从调身下手，那当然也可以。大概你除了身体健康以外别的没有了。那你对于了生死这部分就发生障碍了。那你还是没有达到了生死、出三界的目标，而且你又要重新再来，还是要从调息下手。你从调身下手，就等于多此一举。这个地方我们提供给你作为一个参考。

　　那么我们可以这样说，从调身下手，大概你会飞起来，会啊，你会成为仙人。不管你会飞也好，你成仙也好。仙不是没洗澡的那个藓。你成仙以后你都在欲界内，都在欲界内还没有离开欲界。你透过调息就超过欲界了，进入色界。所以透过调息，色身的转化相当的大，是由欲界的四大转变成色界的四大。你透过调身，你没有办法转变成色界的四大。就算你会飞，你都在欲界内飞，你还有欲望。

　　你去看看，《贤首品》上面讲的，很清楚：那些龙王、那些天人有那么大的神通，可不只会飞而已，他还有欲望。还有贪、嗔、痴，都在欲界内。我们离开欲界进入色界的时候至少欲望没有了，贪、嗔、痴也降伏了。就算有微细的贪、嗔、痴也不过到三禅天而已，四禅以上就没了。

　　所以你可以从这里看到，真正的修行跟你的大脑想像的完全不一样。你完全用大脑来修行那最高也不过非想非非想处天，用大脑绝对无法出离三界，因为它最高到非想非非想处天。无色界是想天。我们欲界是欲望，色界是色相、形相，无色界是想像。你这三个要破，那你才能出三界；这三个不破没有办法出三界，很清楚。所以我们跟各位讲这三身怎么融合。这是我们昨天所谈到的地方。

　　今天我们再看下面二十三页最后一段。修行至此，修行到这里，息、身、心三者已达统合浑融一如的地步，也是道家所谓混元一气，朝元的境界，而可入色界之前行俱足已。

　　这个地方我这样讲算很大胆。这个佛教最讨厌的就是道教，中国的佛教讨厌这个，因为鱼目混珠。可是你这个境界确实就是这个样子，这是从事实面讲。而道教所谓的混元一气朝元的境界，你要懂得它是在讲什么。

　　我们讲到这里要跟各位讲的就是，你那大通天通了。昨天也跟各位谈到这个地方。(当)你这个息身、色身跟这个念身三者结合成一体的时候，这个力量真的是不可思议。当你注意力调到哪里的时候，那个地方就会超越。

　　我胃不好，我注意力移到胃部去胃就好了。你说我每次坐下来就是这样，就是那个不倒单菩萨的样子，一坐下来头就掉到那个肚脐下面去了。那是因为你不当的功夫修成了，正当的功夫没有修成。当你坐下来一直弯腰下来的时候，这里面有两个现象：第一个你骨质疏松；第二个你营养不良。所以你才会变成那个样子。

　　那你现在把这一个部分训练完成以后，你只要注意把那个意念从这一个小通天的地方移开，移到腰部来你腰部就挺直了，移到腹部来腹部就挺了，你移到胸腔部来胸部就挺了，你移到颈部来颈部就正了,它自然就调过来了。你什么脊椎弯曲，什么移位长骨刺，你这样让它跑一遍的话，骨刺缩进去，你脊椎自然就会正了，没有为什么。所以打坐的人他的骨头常常叩、叩，常会有这样，为什么？因为他到了这种功夫。

　　我们人到了差不多十岁以后，那个腰部以下的那脊椎骨都已经黏在一起啦。除非你从小就开始练什么瑜伽、芭蕾舞那些，那个地方的骨头才会一直保持着松开的。我们那个脊椎骨现在都黏成一片。但是你经过这样坐法以后，它会一个一个把它解开，也就是僵化的地方它都还有办法把它松开。你看看你的四大是不是转变了？(当然)是完全转变了，不是你想象得到的，绝对不是你想象得到的。所以这一个训练我们自己要懂得，并不是道家讲的这些，我们就一定认为人家错，不是这样，这只是语言模式的不同，那所指的那个境界是一样。

　　那我们自己看看，你自己用功的情形是不是到了这个地方。因为这里再过来就要进入禅定了。禅定境界要展开之前，你那个修行的功夫要一直进入，所以前面讲的基础你一定要打好，打好那个基础，不然你没有办法进入。这是跟各位讲你在外面常常会遇到的，道家的这些老道士他们修行有功夫的也是会到达这个地方，到了还法的这个阶段。当然，他所用的语言跟术语跟我们不一样。那你可能不适应他的语言模式，因为不适应他的语言模式就把人家评判为外道，恐怕是不对的。他这语言模式可能还是非常内道。我们佛弟子中才有很多外道。讲一讲都心外求法的外道，那就不对。没有错，我们在皈依的时候尽形寿皈依佛、皈依佛竟终不皈依天魔外道，这没有错。可是他的讲法没有错，我接受他并不表示我就是皈依天魔外道，所以这一点你要弄清楚。

　　后面又给各位一个注意。行者当知：此境界中息，熄了。这个熄了应该有个火字旁的熄。但是因为这样写所以休息的息也一样，身也息了，熄灭了，心也息了。所以我就不用火字旁的熄，统统都用这个息，三者皆同时转化了。息、身、心同时转化。心息就是妄想息，身息就是欲望息。故调息完成则一切都止息了，现在所剩下的是入禅定成色界身了。我们期待的境界就要来临了。各位平息以待，是这样吗？告诉各位要进入这个禅定是浩浩荡荡的、是非常壮观的。

　　因为我们都从解门。你现在“就是，对，快点讲下面是什么”，所以叫做平息以待，你弄错了。从行法的基本上来看，要进入禅定有点像什么你知道吗？像坦克大决战的那种情况。几百辆大坦克车同时并进那么样的雄壮。不像我们现在，大家憋着气赶快讲下面，我就要入禅定了。不一样！憋着气怎么入禅定呢？

　　因为前面已经跟你讲了，息熄了、身也熄了、心也熄了。你看到熄了，都完了，熄了跟完了不一样。这个熄了，生命才真的全部复活起来。我们是用这样形容，像大花园里，百花盛放的那种情况。为什么要用这个来形容呢？就是指我们的生命全方位的触角、全部展开。这有点像什么？像那一天大停电，大停电的状况中，就好像我们欲界的色身，你很多生命重要的关卡，全部关住了。现在突然来电了，啪、啪、啪、啪全部打开了，我们生命所有的关卡，就像那个时候所有的灯光全部打开一样。天下通明而不是幽冥晦暗，所以它是很壮观的，我们不懂这种境界。你不要看禅定，你由欲界入禅定的感觉，就有这种影子出来了。

　　刚才我跟你形容的境界是大彻大悟的境界。这只是一个过程那你的感觉是这个样子，只是深浅而已。而我们不要把它当做说它完全止住了，不是，那种状况你自己要去感受。从行者的立场来看这些境界，它是非常非常殊胜的。我们所要的是这个。但是你的意识形态扭曲以后，这种境界你永远进不去。

　　道家就到这个地方为止，他进不去了。因为他的看法刚好相反，他用大脑，所以弄相反了。有些人会进入，因为他没有受到污染的时候，他就很容易进入。现在我们听了很多，你受了很多的污染，到那个境界的时候你突然止住了，你不敢再向前了。你看这样多危险啊。

　　释迦牟尼佛当年，在菩提树下开悟以后，那种华严境界那么高广、那么玄妙，世间人没办法接受，他就要入滅了。你看那多危险，成佛以后就要入滅了，那就没有人天眼目，我们今天也不会坐在这里。

　　但是，要成佛他有一个生命中一种内在的自轴，内在的一个发动机。你停电并不要紧我自己再发电，他可以再发起来。换句话说当这种瓶颈的境界出现的时候，他有另外一种示现，能够激发他勘正把它矫正过来。

　　我们生命中就是缺少这一种监察院的功能。当然我们监察院是没有办法。我读书的时候跟它调查了一下，从立宪以来到我们读书的时候，监察院所发挥的功能有三件：第一件就是建国中学停车棚自行车停车棚的那个所长贪污，那个被弹劾了一次，还有一个是校长跟老师之间这个问题，被弹劾了一次。第三个，它弹劾的就是不知道哪个单位的一个工友，那么发生问题也被弹劾一次。整个监察院总共只有这三个。每年国家付好多钱弄那个，那个事不管，那是外在的问题，还有政治因素的存在。

　　修行不是，修行是生命当中它有一个这一种内在的稳定机构，它有那个东西会发挥作用。所以每一次当我们的境界产生那种瓶颈，它马上又会矫正过来。在很多地方，佛陀在那个时候也会发生这种现象，但是它有个内在的机制它会产生。

　　那就是公案里面讲的故事一样：释提恒因跟大梵天王会下来请法，请佛住世、请转*轮，这个部分用外向的语言模式来讲是这个样子，内在的生命机制就让它自己会在沸腾。众生是这样，不懂得这个大法那要怎么办，他的善巧方便就产生了。我们现在没有办法，我们现在处理事情的，什么事情发生统统都把它打死，不是对就是错，都是是非题了，你就完蛋了。人生不是是非题，人生的过程当中，它有许多综合性的，不能讲对错的。

　　我们说太阳从哪边出来？你说只有东方，太阳从东方出来，太阳不能从窗户那一方出来，不行吗？每天太阳都从窗户那边爬进来，那不对吗？你不能老是说只有东方才对，那你就弄错了。太阳是从它要出来的那一方，所以小朋友在做这答案是很正确的。我们大人受污染的都错了。从东方，东方在哪里？东方，那罗盘来看才知道东方。太阳明明是从那边出来你就是不会讲，小朋友就讲得很好，太阳从我家树木的那边出来，太阳从婆婆的房间那边出来，这个都对的，这哪有不对呢？答案有很多，答案不是只有一个。可是我们受污染的大脑只有一个，太阳从东边出来。可是在你生命中，不是东边这两个字，你生命中有很多现象。太阳从哪里出来，答案太多了。你有没有想过，太阳从衣架子那边出来不对吗？太阳从闹钟那边出来不对吗？因为我们生活中存在的这些因素，所以它答案就有那么多每一个人都不一样，但所指的都是同一个标的。太阳从我的床头出来有不对吗？怎么不对呢，你想想看？所以正确的答案反而有很多，这是相上来看的。

　　标的，本体的标的是只有一个。那你透过这不同的相能不能看到那个标的，你要了解它的理你就知道，他的闹钟是放在东边，就很清楚。你倒过来你看看，他的衣架放在东边，他家里的那棵树在东边，你就统统调过来了。他家里的窗户在东边，很清楚。因为你有理，所以一切相统统归位了、统统向东边，是不是这样。你没有理，好了，你看到那些你就头昏了，太阳从哪里出来，太阳从小溪的那个转弯处出来，你说我会昏倒，它怎么从小溪的转弯处出出来。好，那你就知道，他讲的那小溪转弯处在东边。有理、无理差别在这里。你之所以弄不清楚，你这是无理的人。你有理的话一切统统归位了，是不是这样。

　　修行，它给我们的这种启示那太多太多了。所以你一个没有这种理的存在就是没有内在的生命机制。这种内敛的生命机制没有，你的生命就很容易不稳定振动，你有这种内敛的稳定机制的话，不管外面的境界怎么样震撼，你都会平息下来。

　　这个在经济理论来讲叫做蛛网定理。蜘蛛网的定理。它理论是这样展开的：譬如说种西瓜，今年西瓜丰收价格很差的时候，明年就没有人种西瓜了，去年价格那么差，今年不种了，今年一不种西瓜，今年西瓜收成就少了，哇，价格很高了。那明年，(因为)去年价格很好，今年统统种西瓜，又来了，谷贱伤农。农业有这种现象，今年价格好，今年就种，因为今年种要明年收成，明年收成大家都收成价格又不好，一想想去年收成不好，今年不种，因为你不种、我不种、大家都不种，野生西瓜价格都很高，农产品有这种情况，这就是非计划的生产。那就造成一种不稳定的状况，一直在那边不稳定。

　　现在，有了农会组织以后就不一样了，他告诉你，我们计划生产多少种多少，其他的不要种。每年都很稳定，它就在一个稳定的价格上。那这个农会就是这个农业生产的什么？稳定的机制。你需要有这个东西。没有这个东西农民就很糟糕了。不种也不行、种也不行，因为农民看不出来，农民没有组织。所以一看到今年价格好大家统统种下去了，一看到价格不好大家都不敢种，所以它价格一直在那边不稳定。所以三、四十年前大家都有这种经验，今年价格这么差，明年一定很多。今年东西这么多明年就没有了，今年好好吃，明年就没得吃了。有没有？三、四十年，台湾的农业是这个样子。农会发展起来以后，计划型经济推动了，好了，就逐渐稳定下来了。

　　很清楚了，我们生命中要不要这样一个稳定的机制，这个稳定的机制就是修行。修行重点就在於得理，理是在这个地方，你才能成就。所以我们到了这个地方你要怎么突破，就靠理来成就你啦。要不然到这个地方，你一直停在大通天上面，你不能突破。道家，大部分的修行都到这里，它叫朝元了，朝元以后，它是怎么朝元，那就要看后面了。要到净法以后你才能产生。这个部分道家没有谈到，道家后来谈到这个部分统统从佛经上面抄过去的。什么太上老君说妙法莲华经，太上老君也会说妙法莲华经？他说如是我闻就是如是我，闻一时太上老君在玄玄上帝那里说，就变成这个状况了，这是一个很大的不幸。因为中国人在这个地方行法他没有办法发展出来，这是从印度来的，我们才能够看得这么清楚。那我们可以从这里认知，这是提供给各位作一个参考。

　　最后这一句话，换言之，在欲界中，呼吸身是失踪的，色身是被五欲六尘系缚着，而念身是被妄想驾驭在空中，犹如被放风筝一般。这个地方我是作一个结论。我们在欲界里面，这三身，呼吸身是不见了，所以人人都有呼吸，人人都不知道呼吸的状况。我讲的是状况，就是呼吸的那种形态是怎么样，形态就整个呼吸的过程不够清楚。因此我们说从这里下手，这是一个修法。色身是被五欲六尘系缚着，被大脑的意识形态把你控制着；我们的念身被妄想驾驭。形容这个妄想、念身的部分是佛家讲的最清楚啦。

　　这个色身被五欲六尘系缚着，那么西方社会在这个部分表达的比较清楚。从希腊、雅典艺术开始，那么对于人体的描述，那可以说完全是五欲六尘。为什么他们会发展出这样的文化？那跟地中海那一种美好的天气跟地理环境有关。因为在雅典那一带，生活很稳定，空气很好、社会也很祥和，所以他们幻想中的神都会有恋爱。所以你看希腊神话，那个阿波罗跟戴安娜一个太阳、一个太阴呢，他们的那一种罗曼史，那真的不可思议。那是因为它的整个地理背景所形成，所以地中海风光非常的优美，所以它也酝酿出这么优美的这种神话。

　　这些神走到印度都变了，都穷凶恶极啊，为什么?因为印度是一个生活非常困难的地方。来到中国神也都变了、都变了，神的好坏要受到人的道德影响，这就很明显的看出来了。现在这些神到日本又不一样，因为日本的小孩子、年轻的这一代生活在很完美的物质生活当中，所以他们夜叉、罗刹他也描述得非常的美，画得相当的美丽。那这个就可以说神的信仰受到地理因素、天候因素、物质文明的影响很大。那么希腊罗马、雅典文化在当时那么美好的环境中，它酝酿出来的这个部分它表达在艺术上，就对人体的描述特别的多。他们上帝可以因为一时的生气把人类给毁了，他们的上帝可以因为一时的高兴可以玩弄人类，他们的上帝也因为一时的兴趣起来，他可以来到人间来做爱，来跟人间的这些人来互相恋爱。所以他们才会有那样的一则数不清的公案，讲不清楚的公案。说上帝来到人间，那把他的独生子留在人间，就是这个背景，不然他怎么来的。那么这个地方他所产生的就说明了对于色身的一种描述，被五欲六尘系缚的一种状况。

　　那么到印度就不一样了，印度因为受到这种苦的逼迫，五欲六尘他看得很清楚，他一直要挣开、一直要挣开。今天，我们要是把这一种痛苦的生活环境，这样的一种状况，要去跟哪一些生活在这么富裕中的人来说明有多苦，他很难接受的。有几个人会接受呢？他生活的是在那么优美的环境中，你跟他说苦，他怎么苦啊？你跟他说，榴莲打到你会很痛，他这个可能知道。你说，吃了榴莲会很苦，你才头壳坏去。(因此)你要懂得这种环境的情况。所以我们在这里要能够了解，要能够了解得很清楚。

　　你不能够从微观看，这个是要从宏观看。所以我们在这个时候，你讲这个禅法从息，调息来进入修行是容易说明的，因为呼吸身是失踪的，你要他再找回来，他只要有一点感受到他马上就入了。但是你要讲苦，很难，尤其这些已开发国家的地方你跟谁讲苦啊？你跟那些受苦受难的人来讲他可能会接受。可是他的欲望还是要追求物质的享受，那你跟他讲的苦他很难接纳。他不是不承认。可是你跟他讲说不要受物欲的影响，他明明看到人家都成就了，怎么他就不能成就呢？像那些落后的国家。你说叫他树木不要砍伐，可不可以？真理讲得很对，森林是我们这个地球的肺呀，你不能再砍下去了。没有错，他讲回来，你们已经开发完成了，我们还没开发，你要怎么办？那你现在要他不开发可以不可以？可以，那你要经济援助他？问题不在真理，问题是在钱，问题在于他需要经济成长。那你要他不开发，那你要不要他经济成长？同样的情况。

　　因此，你要跟这些人来讲五欲六尘的不当是不可能的，所以你不可能从色身来讲，你要从呼吸身来讲，就是这个原因。不只刚才我们前半段讲的那个原因，他这个原因我看在理上来讲，它是事实上存在的。因为你讲说五欲六尘如何的不当，你们都在享受五欲六尘还说不当。你来跟我讲是这样没有错，可是他们一堆人都在享受，有什么不对，而你跟那一堆人讲他又不接受。你说五欲六尘很苦，他(说)哪有苦，鸡尾酒会这样子，一摊接一摊下去，怎么会苦？住的是洋房，是大厦。你说这种天气很热、很苦，没有错，我们这里开冷气不苦，你怎么讲呢？所以你这个地方你从这边讲，很难讲，不是你讲的错，是你这样讲人家不能接纳。

　　你从呼吸身来讲，他就接受了。所以你要懂得，真理是真理，真理你不会讲。你讲出来的是真理，可是别人不能接纳，你要怎么讲得人家接纳，你从这里来。那么念身被妄想驾驭的那个部分，你也很难讲。

　　大乘禅法现在从这里去攻不容易攻，为什么呢？因为现在的人就是喜欢活在妄想里，说人生因为有梦而伟大。他都不知道人生因为有梦才灾难。一万个人有梦只要有一个成功。大家都以为他是那一个万一的人，他没想到九千九百九十九个的概率比较大，是没有错，人间是因为有梦而美丽，美丽之后就是灾难。真理是在这里，不是因为有梦而伟大，因为有梦而有灾难，人生因为梦而觉得很美。当这个梦被福报支撑着的时候那个灾难就很大，当你梦不能达成你就会一直活在象牙塔里，活在象牙塔里，你继续在过那个梦的生活。我们在座就有好几个活是在梦里头，他自己在那边想，自己在那边编故事，自己在那边过他的日子，有啊，他一直在想像的是他的，真的是这样吗？不是。

　　有个有一次这么说，你看看哦，我们这里在讲的是高旻寺的禅，所以他就一定要人家照着他的高寺旻的禅来进行，有没有可能。他以为他这个来果禅师呢。你表相上看的都是来果禅师的禅，都是高旻寺的禅。我跟你讲不一样就不一样，你知道么？你以为每一个都学高旻寺的禅，每一个都是来果禅师喔，不一样。你看的好像一样，我跟你讲不一样就是不一样。

　　你有没有买过柿子，柿子，我们怎么讲、台湾话怎么讲，不是臭柿子，臭柿子是番茄。那个柿子你看它红红的一个，人家跟你讲，不要买那一个，你说这个红红的，你回去你就要丢掉了，你再吃下去你就会跳起来，因为你不会分别，同样是柿子、同样是红的，有的就可以吃，有的就不能吃。你知道吗，你够内行吗？可是不一样，你买的是红柿子，我买的也是红柿子，为什么我就要给你骂？你就应该给人家骂嘛，没有为什么，因为你要给人家骂，因为你不知道那个差别。

　　所以我们说你因地人在修的跟果地人不一样。你就乖乖的听人家的话讲，你不要那么大声。都是高旻寺的禅都是不一样的禅，你懂吗？不同啊，差别在哪里、你懂得多少呢？愚痴、无知又自大就这样来了，关键在这里。

　　所以我们说，这个念身被妄想驾驭在空中，好像被放风筝一样。你的欲望会去牵动它，你的妄想一直在那个自己的小圈圈里面绕，你一直在过那象牙塔里的生活，你什么也不懂，你除了妄想还是妄想。老是觉得我是白雪公主，我是白雪公主已经八十六岁了。因为你从三岁开始打妄想，打白雪公主的妄想。因为你三岁的时候听到白雪公主的故事，然后一直打到八十六岁，要进棺材的时候说，哎呀，给我一个白雪公主的娃娃，你看，他一生都有福报、有福报。他要是没有福报，在人生中来几个霹雳，我看你去白雪公主，我看你再去等白马王子，你老是看到黑马先生来，黑马老公公来，你以为说我跌倒的时候，白马王子叩……叩，就把我救起来了，好幸福喔。你没想到你跌倒的时候就有一个，黑马老先生说，小妹妹你怎么啦？你抬头一看哇，怎么穿黑的，咚，我再跌下去。你喔，要是碰到几次黑马的，那就没有问题了。你就只好说，我还是站起来，我还是自己走，我不要再等了，因为你有福报，每次都是，那种穿白衣服的来，那没办法，你就只好再继续做梦了。妄想就是那么可怕，所以你念身要去跟人家讲不是讲说念身不能成就。因为众生在那边搞搞缠，你会扯不清楚啊。

　　本来我想说大家小参很好讲，参来参去我就觉得不对，这一群人怎么都搞歪了。我突然间才想到。为什么慧忠国师会说大唐无禅师？无禅师，不是没有禅师，禅师是有，禅师是指指导众生，怎么入道的那个人很难出现？自己修行要成就很快，那一种自己成就的禅师很多，唐朝怎么会说没有呢，好几百个大成就者，你不能说慧能不是禅师，你不能够说青原不是禅师、怀让不是禅师，难道慧忠不是禅师吗？

　　但是要指导众生上路的真不简单，花了二个月的时间，哎，昨天才发现说，用这样子把你压着榨在这一条路上你才会跳进去啦，把路放宽以后……都走不上道。把你规范在那个地方，昨天就上到了，昨天的问题才像个问题。两个月来那么多问题密密麻麻的，哪是问题呢？根本都胡说八道。等一下身体热，等一下这里有声音，等一下那里有光，那跟你息入息出有什么关系呢？但是要怎么把你引导过来呢？因为在语言开示当中，很容易产生这种偏差，我们不知道，为什么？因为众生的念身都被妄想驾驭，你就好像那空中的风筝一样。这边在操作，你在那边跳一跳、跳一跳。要掉下来了，他又把你拉二下你又上去了。要掉下来了拉二下你又上去了，没有办法。所以不是这种法不好修，是要开导你进入状况很不容易、很不容易。

　　禅师在哪里，禅师在引导你怎么上去，你那一边路线错误，怎么样再把你引导过来，不然你看你所发的问题，统统偏了，有几个上呢？真的，昨天那些问题是很上道的问题。虽然还在交流道上摸索，那已经到交流道了。那前面两个月，你看看那摸来摸去，都在沙漠里头混，还说要上高速公路，怎么上？都还在草原泥沼里头，怎么上高速公路呢？还上不去。至少昨天的情况你可以看到我们已经摸到交流道上面来了，已经找到那个指标了，没有问题了。所以你要懂得这三个部分：呼吸身、色身、念身。那你从这里看看，从呼吸身下还是好修行。

　　我们明天我看看能不能把净法讲完，要不然净法分两次，妙行讲一次。这三次讲完以后我们再来看看从念身怎么去突围、突破。因为讲呼吸身，息入息出你是只好被框在那个地方，但是讲念身要讲你的妄想那很麻烦，弄到最后变成都是我的妄想你没妄想。好，我们今天就讲到这里。

　　(2011-6-6，本集由雪缘录入完成，校对云在蓝天、观心)

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