海云继梦法师：华严禅行法--《禅修正行》第十一集

　　【正行篇--还法】

　　我们现在看看二十二页“还法”，还法的意思是还原，回到原来的地方，意思就是真正的修法是这一法。观法只是将止法的“所”交换成观法中的“化境”，而不再守住息入息出，但是化境还只是初相，不是定案，但在还法中，此一化境乃是正式的所观之境。

　　换句话说，前面止法以前它所训练的都只是一种基础训练而已，到观法的时候才把这个息入息出转成化境、变化境界，但是变化境界还没有定案，必须在还法的时候我们才确定。从这个地方确定。那么你修行的成就、境界如何，从这个化境来确定、来勘定。假如说我观的是太阳，那么跑出来的是月亮，那证明你是错误的，是从化境上面来看。因为你已经确定我修这一法，那么显现的世界应该是这个世界，所以不会弄错，这个时候才叫做真实行。

　　但是我们前面是基础，没有前面的基础你这里转化不过来。所以我们在观法中跟各位讲，你不要一直想要从中间插进去。“师父，你看我要怎么样入定？”入定很简单，你不打妄想就入定了，问题你不打妄想你弄不来。“我要观那个出现。”你要想那个出现比较容易，观那个出现不容易。要观那个出现，那你就要这样真实功夫走过来。

　　那么你到观法的时候，是用化境去交换止法的那个息入息出。我们也跟各位讲过，这个时候，你在观化境的时候它变化相很多，这里面有一个动态的感觉你要弄清楚，我们这样分是数、随、止、观、还、净，这样一步一步分开来。你在修行的时候不是这个样子，你数法完成自然你就会带入随法，随法完成自然就会带入止法，止法完成的时候，那你就会从息入息出转过来化境。所以你现在不要讲什么境界，你现在都还早，你一二三都算不好，还什么境界现前呢？那可见那都是魔境不是化境，心魔显现。

　　昨天在讲观法的时候，我们跟各位讲说，你那些显现为什么都不对，不是说师父轻视你们、藐视你们、不承认你们成就，不是，因为你早期从小到大成长的过程当中所遭受的压抑、污染、暗示，那这东西太多了，你知道吗？我记得有一次，我在大学读书的时候，有个同学肚子很痛，所以男生很想帮忙，女生有事男生当然想帮忙，不帮忙的大概不是人呐。“你肚子痛啊，哦，我买什么…还有什么东西啦...”什么胃药一大堆就想出来了，因为男生只会想到肚子痛是要吃胃药。女生说：“不是啦。”“啊，不是她怎么肚子痛？”男生跟女生的战争就这样开始了！因为男生只会想到她只是肚子痛，女生说不是肚子痛，不是肚子痛它明明就叫肚子痛，那不然怎么处理？女生说你们男生不要管，不要管就不要管。那现在是大家都可以不要管了，可是当时就不会不要管了，为什么？因为你所知的如此，男生所受的污染是这样，真实状况怎么样你知道吗？你根本不知道。

　　每一个人在成长的过程当中都有他的背景存在，这是很自然的状况。男生怎么会知道说，女生月经来会肚子痛，他根本不知道。同样的，女生在成长的过程当中，你也不知道男生是怎么样。男生有意见争执的话，两拳打一下，没事了，他们还可以继续相处的很好。女生看起来好怕哦，为什么？因为你没有捶过，男生打两拳，这个是稀松平常的事，男生假如不显现拳头揍两下子不像男生，女生就看不惯这种情况。为什么？这是你的生活背景，你对于生命真正的原貌你并不知道。

　　所以在修行的过程当中，这些习气、生活背景它所显现的给你的暗示你没有办法突破，只有透过数、随、止这三法才会逐渐把它净化掉，到观法的时候所显现出来的境界才能够，这个时候来讲大概有百分之六十，一个正常的，不正常的不算，活在象牙塔里的或者喜欢狂想曲的那个大概都还不能算数，这个时候显现的境，这个化境大概有百分之六十是化境，百分之四十我们还需要一再地检验。

　　我们跟各位讲过，宗喀巴大师当年跟他师父在研究那个化境，文殊师利菩萨示现来跟他讲经说法。他俩师徒研究这一个化境研究了一年，人家真正的行者是那么的认真、那么的审慎。我们今天我告诉你，要是真的有个文殊师利菩萨来教你什么什么，哦，你晚上一定睡不着，你说那个生命能量马上暴涨，把你冲昏了头睡不着。是化境还是魔境？我们不知道。人家那么样大成就的人师徒俩共同研究还要花一年的时间，我们呢？你想想看？所以我们应该要很谨慎的去研究这个化境。那你现在还没有到观法，还没到还法，那你根本就都是魔境，心魔所显现的境界。

　　尤其我们这些读书人，你一定有过那个压力，参加大专联考，那个压力你看看，在你内心里头的压力你会造成永恒的伤害，你知道吗？尤其是，“我这没有问题，我算一算一定考上，嗯，没有台大也有政大，没有第一志愿也有第二志愿。”结果放榜了，名落孙山，第几志愿都没有！那时候怎么办？我们班上一个同学，他在班上我们是争第一第二名的，结果他放榜的时候没有了，榜上无名，榜上无名的时候，从此他就失踪了，再也找不到他，你看那种伤害有多大。

　　我们在这种强大的压力之下，你在修行的时候，那个魔境一定现前，你放心，不是外来有一只魔，牛魔王啊，还是金角银角，绝对不是，是你内心里头的那个魔它会出现，你必须把它遣掉，不受它的逼迫。那我告诉你，你内心里头那些杂质，生命成长过程当中很多杂质、那些压力你自然就会把它除掉了。所以我们看一个人，他在处事、待人接物上的反应我们就可以知道他内心的魔存在的情形是怎么样，他好多这些境界、好多这些状况，我们不知道。

　　我们在成功岭受训的时候，震撼教育，那机关枪是对天射击，就在那，人不要说在那边跑没有问题，我想在那个地方打篮球都还不会被子弹打到，那训练是要我们爬，它只是震撼。枪声的临场感你怕不怕？就有人趴下去就不会动了，听到那枪声就趴在那里了，那真的“大”字形啊，就趴在那个地方，要把他拖都拖不动，还一直叫。为什么会怕成那个样子？那有的就心脏病爆发了，那他说我有心脏病啊，我怎么样，种种理由不进去了，为什么？那都是心理的压力。那么你在修行的时候它都会现前，当然它不会现那一幕了，但是你那种恐惧感它会造成，它会以另外一相来出现，可能是个风和日丽的日子，可能是一朵很美丽的花，为什么？因为那一种境界是你所想象的，在当时心理受到极大压力的时候，你投射出去所期望的一种没有压力的状况，那么你现在修行，那一种情形现前了。“哇，瑞相！”不是瑞相！这个时候可能就是当时内心逃避要躲进去的那个境界，现在它现前了，其实那是一种恐惧，你不知道。

　　那么你在跟师父讲的时候，你也会这样讲：“啊，就是这样，就是这样！”对不对？那怎么跟你讲呢？没有办法帮你解。同样的，有些男孩子喜欢冒险，被老师骂的时候没有办法：“我就弄错了就被骂，老师呢？”这一骂不是三五分钟就结束，骂了一个钟头还在骂。那你想想这样的小男生会怎么样？他会在那边虎克船长，带着一条船，一条人，不是一条人，一船海盗，那么狂风暴雨当中他们怎么样拯救？他就想了一些出来了，那看起来惊险万分。好，那么现在开始修行了，这个魔境也现前了。哎，小孩子的事他早就忘了，他现在看的不一定是虎克船长了。他可能在暴风雨中他毅然独立接受种种的煎熬，他并不怕，这一境界现前了，那么他就想一想想一想：“师父，你看这样怎么样？这对不对？”你师父有神通啊？他怎么知道你小时候在梦想当虎克船长的那一幕，那只是因为你的英雄感、英雄的这种个性显现出来的一个境界，师父怎么知道？你自己都忘记了，别人怎么会知道？但是这个是魔境，你一看这好像惊涛骇浪，惊险万分，那可能如何，那是你想的，那么这种情况要一个一个过滤。我告诉各位：没有那么容易啊！所以我常跟各位讲：有这些东西你不要乱讲，讲不过是我执展现，这些化境，这些其实都是魔境，让它一幕一幕过了就好，每过一幕，你内心里头的疙瘩就去掉一个，那就表示说不管顺境逆境的解释跟答案，根本没有意义！

　　所以我们不在这里去留意，你要注意这是第一个，这是魔境的一种特色。那么化境呢不会是这样，化境它会经常地出现，比如说我看到这个黑的，大概是这种黑的、圆的，再出现呢也是黑的、圆的，大概差的不远，大概都是这一类，很相同的一类，会常常出现。我一坐的时候太阳出来，太阳有时候呢有晕，有时候呢没有晕，有时候不是太阳，而是阳光普照，类似的都是这一种状况，那个就是化境。因为你会进入那样的一个境界，那不是你内心旧有的累积的那种。那种叫什么？我们酒瓮，有没有？上面有一种虫在上面飞有没有？酒蚲啊有没有？那种虫啊，它是追什么来的，追那个果酸味，酒也是一种果酸嘛，它就是追那个果酸来的。魔境就类似我一坐下来，你那一缸几十年来的酱散发出来的味道，魔境就现前。等到你这些酱的味道全部去除以后，那个虫就不会再飞来了，所以魔境会一次出现一次减少、一次出现一次减少，它会一直出现一直没了。

　　但是你修行静下来的那个境界，静下来以后它会经常出现那一种状况出来，距离不太远，大概都那一类，那你就开始要把它归类出来，这是什么？譬如说，你说要观佛境界，他也会出现，有些人是从来不会出现佛境界的，有时候是佛像，站着、坐着，或者莲花，或者是他在行菩萨行，或者那种心境，大概这一类，他会归为一类。那么你有这样一类，这个叫初相，那么有这一类，有那一类，有好几类，那么你坐下来的时候它会经常地出现，这个叫化境。

　　观法到还法它这种情况会出现，那么还法最主要就是我这里面，从你的本愿发出来，不是你现在的选择，你很自然就会去选择我要观这个，那你就定案了，定案以后它那个化境会越来越清楚。我跟各位举个，那个给孤独长者的公案，当年，给孤独长者要在他的国家建立一个精舍来给世尊弘法的时候，世尊叫舍利弗过去帮他筹盖这个祇园精舍，那么到这个祇园精舍快要完成的时候，舍利弗看到天上天宫现前，他知道这给孤独长者的因缘成熟了，他就告诉他说：你将来升天要到哪里去。他说我不知道。他说“你看天上有六个天宫，那么四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，那你喜欢哪一个？”他说“我不知道，那你跟我建议一下。”舍利弗就跟他讲：“到忉利天听佛讲经说法的机会比较多。”他说：“好，那我就升忉利天。”这个时候其它五个宫殿消失了，那么忉利天就越来越清楚、越来越清楚，这个给孤独长者看着很欢喜，有类似这种情况。现在化境有很多，当你选定某一个的时候，其它会消失，那么这一个会越来越清楚，这个叫“定案”。我这个是举例子给你，可能这样比较容易了解，不然你化境那么多，不知道怎么选，那要怎么选那是你自己的本愿去的。你假如在那边：“哎哟，师父，你看这个好还是那个好？”我告诉你，你不成就。为什么呢？因为你贪心，因为你无愿，你没有本愿，要不然就是那个化境根本就是魔境。

　　所以我们告诉各位：修行是很踏实的，一个境界一个境界一直接过来。你的基础要没有呢，你怎么修？对不对？第一个魔境、化境你就搞不清楚了，我这样讲你能弄清楚吧，分的很清楚了。魔境、化境分清楚以后，化境要如何选定，那是跟你本愿有关。你要用抽签的方法也可以啊，因为有些人是善根比较猛利，那么一接触马上就进入了，那这种东西他抽签可以，他随便要一个都可以成就，所以我们没有办法，因为没有办法，所以我们就跟你讲：摸索阶段越长是越好。所以整个行法你可以看到，它不是含糊笼统的，每一个、每一个都很踏实。

　　我常讲，修行的过程就跟开车前进一样。这一条道路是五百公里，我告诉你，每一寸土地都要经过车轮碾过去，车轮不可能跳过去，你知道吗？不管多长，一定一步接一步，你没有办法逃避的，你说五百，我把它缩成三百，这边开了以后然后就一闪就过去了，跳过两百公里了，有可能吗？你又不是小叮当，又不是孙悟空，不可能的。修行就是这么踏实，一步一步来，你走到哪里怎么转怎么弯就是一目了然，修行就是这样，没有什么易行道，什么好超越啦，没有那一些。

　　我是希望说，我们自己承认自己是中下根器者，你不要一直以为：“哼，我这个上上根器者、最上根器者，我是最上乘行者...”最上吊行者，不是最上乘，要听到六祖慧能这么讲，你自己都把自己头上安头一直安上去：“我是最了不起的，你看，你们还只是上根器，我还是上上根器的。你只是上乘者，我是最上乘者...”你不要这样想啊，要吹牛谁都会啦，你要有本事，没本事不要吹牛，修行这东西没办法吹牛，你记得这个过程很完整、绝不唬人，这是第一个。

　　第二个我们再看，就技术层面而言，止法、观法、还法的能观之心是一样的，只是所观之境转变，前面讲那个所观之境由息入息出转为化境，在观法中化境是一再地变化，那么现在呢在还法中化境是定案了，这个是从技术面来看。将注意力集中守住一点不使妄动，称为置心一处使心不乱，其差别只在功夫的浅深而已。但是止法、观法及还法的所观之境非常有别，止法乃观察息入息出，观法乃观察化境的初相，还法则观察化境的定相。

　　这是我列出来给你参考的，你要认为你的修法跟这个无关，那也无所谓，把它还给我就好了。虽然我们讲这个区别是很明显呐，因为从修行的立场来讲，尤其是大乘行者的这种习气来讲很不喜欢划分的这么清楚，因为这样划分的清楚，事实上它不是这样，它是一体的，整个一个，只是我们能够注意到的话，你就会发现到这种状况。那一般行者来讲，他们大概识性没有我这么发达，所以他不会讲得这么清楚，那么他整个都在一起，那我们一进到里面去常常胶着状态。“怎么这样？怎么那样？”所以只好自己要想办法泡进去，泡久了就知道：“啊，他为什么这样讲，为什么那样讲？”这样讲这样讲是为什么，那样讲那样讲是为什么为什么，你就可以弄清楚。

　　所以我们在跟各位做这种指导的时候，常常要把那些语言重新厘清，你就知道说，这一句话是别观还是总观，这一句话是在什么时候出现的，那一句话应该是什么状况的，是这个样来的。因为你不跟他同样的泡在那同一个层次里头，那你根本不知道他那些语言在讲些什么，因为他有他的语言模式，有他的表达方法。那每一个行者有每一个行者的思维模式，假如说他是没有成就者，那我们就不管了，一个有成就的人，他一定有他的思维模式，有他的语言模式，有些人根本不讲，有些人讲出来就有一套，有的就根本就没办法讲，那么这里面牵涉到识性跟世间的教育问题，这是第二个。

　　第三个，就工程面而言，还法是在运心调伏观察的化境，使所观察的化境起变化，调伏到心所要达到的行、相或境界，在观法中的化境，行者是如手握珠，观察的清清楚楚而已，在还法中所观察的化境行者是如雕精品，并欲使其达到最佳状况，这个文字上这样讲，而事实上是整个这种过程就像我们刚才跟你举的例子一样。在还法中，还法跟观法两者是有不同的，还法是在运心调伏观察的这种化境，那么这一点应该来讲他那个境界会越来越清楚，是这样的一种状况。而它要清楚到什么状况呢？你可以用你的心去调它，这个时候是真正的工程。所以后面我说如雕精品，你要把那个境界雕刻成最完美的状态，佛国度是这样成就的，你不透过修行，这一点你不能了解。

　　为什么说极乐世界是有为的？你看净土宗听到这一句话会不会昏倒，那有为的我为什么要去？那本来就有为的，它是阿弥陀佛在因地法藏比丘的时候，他的观法、还法这样成就的，花五劫的时间，《无量寿经》上面讲得很清楚，只是他们净土行人他不愿意承认而已，因为他没有这个过程，他不知道。这是一个变化的境界。现在我在还法中我把那个部分一再扩大、一再扩大，对不对？你一直愿以此功德庄严佛净土，回向文自己念的，怎么庄严？就是如雕精品。你把所做的功德通通回向到那里去。所修的法通通在雕刻这个精品一样，它还是化境。

　　你自己看看，修行从行法上来讲这个才叫做真谛，从解门上来讲都是你自己想的，你要从这个地方看。那个境界会现前没有错，因为化境以后产生的，我们跟各位讲过这六法、六妙门当中每一法都有附带的现象，附带的作用，从数法开始就一直跟各位讲了，到这里也一样。你要成就一个佛国度，那就是它的附带作用。但是真正的正行是这样行的。所以我们在讲这个部分就不讲其它。

　　所以刚才说要希望你们发心自己去整理，你看看，从行法上来讲它不过是二十几页，二十五、六页而已，就这么简单啦，这内容那一大叠，为什么印度人说这个叫做奥义书…《优婆罗尼娑婆罗经》，因为每一个人修下去来写，你写一章。你在数法的那种附带作用上面写一章，或者在随法的附带作用写一章，或者在止法，或者在观法，还法，都可以，够你写的了，每一个人的专长，跟真正下手用功的成就完全不一样，你自己可以从这边来看。

　　所以还法说，运心、调伏观察化境，从我们刚才举的例子看，跟这个地方如雕精品看，你去符合那种状况，那你就会知道你自己到那里是什么情形了，这个运心调伏，就是使所观察的化境起变化，然后导引，这里是讲调伏。然后导引到心所要达到的形、相或者境界。这个在修行中，正行，(是)非常重要的部分。所以你前面没有基础，你这里怎么导引，怎么调伏，不可能。

　　给孤独长者就是有前行，发大心，然后出钱出力，他即将完成的时候，心已经调伏平静了，境界就现前了。好了，那么这个境界可选，他马上就进入观法里面，舍利佛一指导到还法成就了。

　　你看看，要我们的话就不一样了，我跟你讲，你绝对不一样，你会怎么不一样呢，你会说，那是欲界天，我要到色界天去了，好了，你的心不平了，那天宫马上崩溃了、毁灭了。这里面没有意识形态，你是带着意识形态，所以你看看，心理，那个心魔都还没有办法除掉，心魔。因为你所遭受的污染所得到的杂讯太多了太多了，为什么要一再的一再的跟各位讲这些？你自己要看。

　　所以我们说观法中的化境，行者是如手握珠，你在欣赏，这一个拿起来看，你那个水晶珠啊拿起来看一看，恩，这个，恩这个，一个一个，你就是像这样欣赏而已，在观法中那都是现成的，你也掌握不得，他就是这样现前，所以在还法中所观的境界，还法你自己可以去标，可以去导引，可以去调伏，所以叫做如雕精品，必欲使其达到最佳状况，你所认为的最佳状况。

　　法藏比丘认为，他要建立的世界是那样的状况，所以他就这样把他建立了。他就雕那个样子。我们从这里看看，修行的过程绝不含糊。那么这个要我们自己去进入状况，你才能知道。现在我在讲你在听，你在听你的心没有到达那种境界，那不算，本来这个还想要等着大家用功到这里再讲，我想你烦恼那么多，大概也到不了这个境界，所以先讲讲给你听，听了至少也有一点满足感了。

　　好我们再看23页的第三行，“御心达到这样的境界相时”，这个御心就是调伏心了，把心驾御到这样的境界相的时候，“是由息身、色身、念身的统和而成就的”。

　　所以各位想想看，“师父你就告诉我怎么样到这里？”我告诉你，那是什么身？你只是想象的，想身不在息身，不在色身，不在念身上面，都不算，所以你不会成就，你连一点边都沾不到。我们从这个地方，自己要很仔细的去看，修行的踏实性，绝对不是你想象的。

　　“此时妄想虽然熄灭，心晃动之因已除，唯此化境之相仍属幻想，因此再进一步即可入禅定。但禅能出之为色界，色界有形，有相，乃因此而成故有此之谓。”

　　这个告诉各位很清楚了。到达还法妄想已经熄灭了，心晃动的这个因素也已经除掉了，你个人的欲望，身体上的欲望也已经差不多了，也应该要说消除净尽了，到这个地方你也没什么欲望了，吃饭也不会想吃了，打瞌睡也不会想打瞌睡了，很自然的了，睡觉也不会想睡觉了，因为你已经都超越了，这个时候，身很轻盈，息很柔细，念很纯熟，很安逸，那这种境界，各位，你有没有过？没有啊，不要说有啦，偶尔福报现前的时候，那个生活你会觉得蛮舒服的，这个三个部分的某一部分会现前，会有那种情况，但不可能三个部分同时现前，又统和合一的情况没有，假如有的话，你早就离开欲界了进入色界，初禅定了。我们还没有，这里是告诉你这样的情况。

　　妄想消除，造成你心晃动烦恼的因素已除，身体的欲望也没了，就是这样的一个境界，所以我们跟各位讲，你真的用功，一天用8个钟头来用功，要到达这种境界(需要)三个月，现在(已经过去)两个月了，为什么不能成就？就是你前面的因素太多了，你除不掉。一点工作做，拖泥带水，人家做工作的人是喊个变，就把工作给变没了，我们做个工作是喊个变，是把人给变没了。人不知道躲到哪里去了，工作还在哪里。你以这种情况，要达到这种境界，绝不可能。没有承担。

　　所以你坐下来一天八个小时坐，各位真的能坐八小时吗？想想看，以我们在座各位真的一天要做八小时的话，我保证你麻腿，麻腿国语怎么讲，两条腿会变火腿挂在那边了。那你没有这种耐力，烦恼很多。你不要以为做事，老是在跟你讲做事，做事是告诉你自己对自己的要求。你能不能突破，突破那一层要求，我这样做，坐八个钟头，等一下你下坐，你就知道那两条腿会变成什么样子，你坐在这里的时候，那个全身的感觉跟变化什么样子，你有没有那个耐力，有没有那个意志力去克服，去降伏他，你有没有办法说痛，让他痛，不管他，有没有可能，他稍微的痛，你就全身贯注，全神贯注的去照顾那个痛，然后就一直想一直想，想种种的理由，看能不能赶快下来，然后就一直想一直想，那个维那师怎么搞的，还不赶快敲一下，为什么？你没有耐力，连基本的要领都没有，所以这个境界你入不了。

　　所以在基础上，你一定要先去克服，我们讲，光是那个呼吸的状况到底你有没有搞清楚，我们现在还有人投机取巧，反正师父也不问，但我告诉你，呼吸状况你看不清楚，你没有办法数，一二三四五六七八九十你不会数好，你怎么数一、二,一、二，所以数法不成随法不就，随法不成止法不就，这些基础一定要弄好。止法没有你观法怎么成？所以我们说止法不成就之前的观法都是妄想，不是观照。

　　讲的很清楚了，而观还只是在化境中，进入还法以后才是定案，你要从这里看，修行，这个层次过程，步骤都很清楚。不能马虎，我们会造成马虎的现象，是你从外面所得来的杂讯太粗糙了，这里面，你不要看这个小小一个本子，这在世界上还是创举，能够把你的心路历程讲的这么清楚，我看很难，你自己去看看，看有没有这么小本子，这个就是一本经，你说《安那般那经》可以，大安那般那经，你不要看这小小几页，你要是真的拿这个出去混饭吃，比妙先生，比清小姐，比宋八力你都还有的混，什么叫*轮功，跟这个怎么比？

　　所以已经整个过程都跟你讲了，到初禅定的部分，因为二禅以后我们就不讲了，那个部分，你只要从初禅去用功就可以了，就等于到净法以后的附加作用，那你要用功就一直往前赶。深化就可以，所以这个部分，各位一定要去弄清楚。这一段讲的，是讲说禅定的产生是从这种化境中来，因为有境界，所以禅定的产生叫色界，因为他有形有相，色界是有形有相。

　　我们在讲习常跟各位讲说，要怎么出三界，大家都讲出三界了生死，你怎么出三界，要出三界很简单，欲界的欲望第一个，第二个色界的形象，第三个无色界的想象，这三个你完全破除，你就出三界了。欲望你能除吗，这个形象色相你能除吗？

　　整个历史上，我看破色相的凡夫只有两个人，哪两个人你知道吗？一个是孔明，他讨老婆选一个最丑的，他不是选漂亮的，他为什么？丑人安心啊，不会作怪。漂亮的女孩，不好照顾他能够超越色相，我们不是，不是选白马王子就是选白雪公主，通通被相迷倒了。你还怎么出三界？心不安住不可能。

　　在这个世间要真的做到这一点，还真不容易，色相的影响大不大？还是很大，像台北市街头多少婚纱礼服店都是专门在塑造色相的。那些美容，瘦身，减肥，那是不是通通在塑造色相，形象啊，在迷人，多少欲望，今天流行西施型的，通通要把他瘦下来，你看过几年要流行杨贵妃型的，你看看，每一个人都要胖起来，形象啊，还是很影响人，形象，欲望以外，那就是想象，多少人在编织狂想组曲，多少人活在象牙塔里，通通是靠想想的。这三个能破，出三界就完成了，所以要怎么出三界？你要了解他的标的。三界的特色是什么你都不知道，你怎么出三界呢？为什么叫欲界色界无色界？你连这个东西都搞不清楚，怎么出三界？

　　除开我们教法中的这些人，你跟一般的佛弟子讲讲看，佛法要我们了生死出三界，请问你怎么出三界，怎么了生死？所以你在这三个因素的前提之下，你只好生死轮回，那么要了生死我们也跟各位讲过，了生死跟出三界定义不一样，生死轮回一直相续不断是因为相续心，相续心不断，什么叫相续心，就是你的惯性。所以我们要把这个相续心给剪断，那你就了生死了。

　　那换句话说，要把惯性给破除，怎么破除惯性？培养觉性，有没有很清楚，所以觉性是了生死的一个秘方，讲的这么清楚，那你还搞的很糊涂，那每次我讲到这里你就刚好在打瞌睡，那我讲完了，你又醒过来了，那每次就没办法了。为什么这么巧啊，你障道障的真完美啊，刚好讲到这个重点你就睡着了，那看电视也是一样，那看到那里呀，辐射性太强了，昏倒了。人家讲完了，你就醒过来了，真绝，障道有点偏差不要紧，障道不要障的太完美。

　　这个是我们讲的几个要领，那各位将来要弘法利生的时候，把这几个要领拿一个出去，保证你吃不完，够你混的，要混你要混个有声有色，要有内容的混，不要没内容的混。在下一段“此阶段完成则称之为御心得定”这个应该来讲叫御心得禅，因为还法结果就应该得禅定了，是禅的意思，不过传统中的习惯是讲定，所以我们叫做御心得定，此时已经完成了调身、调息、调息的所有功夫。

　　“行者当知，调息可给予调身，调身的效果又可给予调心，始终调息而显呼吸身，使呼吸身与色身融合，故曰调身，当身调轻安柔和之后，念就是注意力的凝謐安详，亦与身合此之谓调心，是指三身合融，欲界四大开始转化成色界四大。”这像不像一件大工程啊，所以我们说这个叫生命改造的工程。这个工程伟大，你生生世世的轮回当中，这个工程是最伟大的工程，而且他也最微细，很精密的工程。这么精密的工程，我们跟你讲的这么清楚，我希望各位珍惜他，这个地方我们跟各位讲，调身、调息、调心，通通完成。

　　但是我们应该要知道，他是从调息来的，从调息那么及于调身，再从调身及于调心，你要记得这一个，调息、调身、调心，这个跟我们大乘禅法不一样，大乘禅法在调心、调身、调息，修法不一样，一个是从调息下手，一个是从调心下手，调息下手这样过来你知道了，息入息出息入息出，呼吸的轨迹，然后这样过来。

　　这是因为，呼吸是与生俱来，假如你不呼吸，你早就在那边挂黄牌位了，那你有呼吸，可是你不知道呼吸的状况是什么，人人都有呼吸，人人都不清楚是怎么呼吸的。所以，这个行法从这里来，大乘禅法就不是了，大乘禅法也告诉你一个与生俱来的，就是你的心会有作用，你的心在起作用，你看看小孩子，一出生小小，眼睛在那边张开，他不知道。但是，饿了他会哭，尿布湿了他会哭，过一个月以后，眼睛张开你自己看看，爸爸站这边，他头就转过来这边看，爸爸站那边他头就转过去那边看，妈妈站这边，他就站这边看，头，眼睛会跟着跑。这个时候他的心已经在作用了。他会去注意，去捕捉他所要的。

　　但是同样的，心的作用，与身俱来，我们都不了解心是怎么作用的。那么大乘禅观从心怎么作用下手。所以就大乘禅观的指导跟小乘禅观的指导不一样，小乘禅观从息入息出息入息出，你注意看身体开始起变化，同样的，大乘禅观从心的作用，因为心没有心入心出，心没有出入，但是心作用的轨迹你要去找出来，这个就麻烦了，所以大乘禅法的下手处非常麻烦，复杂、微细，而一般人不知道，就搞到最后，大乘禅法变成吹牛禅，都在吹牛了，讲起来，境界好高，手法好高，结果，根本就在吹牛，李登辉讲吹牛的、虚构的。

　　所以大乘禅法有这个流弊。我们要弄清楚，大乘禅法照样也可以跟这个一样踏实，一样这么踏实，真的，但是你会发现，安那般那这样的行法，没有宗教色彩，你哪里看到宗教色彩？他就直接从这里来，大乘禅法一定要有宗教色彩，假如没有这种宗教情操的培养，大乘禅法很容易产生偏差，因为你容易虚构，你容易吹牛，因为心是看不到的，他不像息入息出这么规矩，所以大乘禅法要透过那个摸索阶段进入正行啊不容易，绝大部分人都在这个地方阵亡了，阵亡了可是他不知道，他还是显现那个相。

　　所以大乘经典里面非常强调，到末法时期，末法时期不止现在，佛世时代也有末法时期，是指人心，那个人心怎么样，他是狮子身中虫，还食狮子肉，为什么会有这种的情况，因为他在吹牛，他的行法就是吹牛禅，他不是真正的，按照那个指导要领在进行的，所以会产生那种现象。

　　我们这个是告诉你，小乘禅从息入息出下手，大乘禅从调心下手，观察心运作的轨迹，一样的，行法过程都一样的。标的他的手段不同，它的息入息出只是一个手段而已。因为它到观法还法的时候，化境产生，息入息出已经丢掉了，但是息入息出还是有，它透过这个息入息出在这边起作用，所以到观法我们讲小通天，到了还法到这里，欲界四大开始转化成色界四大的时候叫大通天。禅棒两只，大的那一只，那就表示你整个脊椎骨从最下面的一节脊椎到顶门，他完全打通的状况，你四大就完全变了，完全改了，是很具体了，不是用说的，修行是这么踏实。

　　谁会骗人呢？你为什么要去给人家骗呢？这个地方没有了，他一步一步教你，你到这一步还没有完成，下一步不能修，所以自己不要口说我到哪里去了，那没有用，台湾人喜欢讲，我师父说我证阿罗汉了，你师父证阿罗汉，你师父说你证阿罗汉，那你师父证什么？证罗汉果？还是证奇异果？不是这样证的，我们到国外去很多人这样讲，他跟南传来修，他师父说他已经证得初禅定了，二禅定了，三禅定了，是这样吗？这个不是你讲的，你要懂得整个过程，是很微细的，我们不是说他不容易达成，而是真正达成了那种殊胜啊，那不是一般的状况，是可以达成，你必须这样来。

　　那么大乘禅法当中，那个摸索阶段特别长，大概现在各位都谈到的，为什么台湾的电视上面你所听到的讲经弘法都是讲那些常识，故事，了不起讲一些知识就不得了了，为什么？通通在摸索阶段里头。而且又没有办法理出一条头绪来，这个就很麻烦，台湾话讲的，在这个摸索阶段中，叫做如苍沧，如苍沧怎么讲？一团乱七八糟的在这一里，反正这里面都是佛法就对了。那这里面怎么来拿出头绪来，那你自己下功夫了。

　　所以不进去的人不醉倒，一进去的人通通昏倒，不信你看看，现在学佛人自己，我常跟各位讲，要找到自己的法门，大家都听到像没听到一样，什么叫法门？有啊，我在念佛，念佛就法门啊？怎么念呐，念到一心不乱就好了，怎么念到一心不乱？

　　(2011-6-12，本集由我心飞扬，观心联合录入完成，校对云在蓝天、观心)

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