海云继梦法师：华严禅行法--《禅修正行》第一集

　　我们今天来看“正行”的部分。所谓“正行”，就是你要做的，修行的本体部分。前面还是一样，有一个序言，给各位看一下。好，这个应该是比较多余的，我把它叫做“迈向佛陀的境界”。这禅修，你要想成佛，非经此途不可！

　　这里面用数息观做基础，它代表很多的意义，我们讲习中跟各位讲过很多，这里就不再重复了。但是希望各位不要轻易地把它看过，这里面很多很多的东西。

　　当然，迈向佛陀的境界有多途，但是本道场的指导是以安那般那为基础，再通过大乘禅的训练，令六根觉性完全恢复之后，才依于法界三观，透过海印三昧的呈现，将佛陀在菩提树下所证得的境界，按《华严经》的标准，完全地展现出来。这是一个基本的宗旨。

　　前行篇

　　你在别的地方可能听到很多修行的法，很殊胜，很大，很了不起，不共之法，或者是佛教中的菁华的法，那都不管。你现在要在这里修行就从这里来，我们不管别人怎么说。同样的，你要是要在别的道场修行，你不管我怎么说。你依据他讲的就好。你不要在电视上看呐，我在电视上看海云法师怎么说，你就拿去跟你师父吵架，就等于我跟他吵架一样，噢，我没有这个意思。你在那个道场就依止那个道场的善知识，不管南传的，北传的，藏传的，或者现在新兴宗教都一样。你去依止他就跟他学，那我讲的仅供参考。那你要来到这个地方，那以这里为主，那以往所学的仅供参考，你不要混在一起，最好是连参考都不要，要不然那会成为毒素的杂讯。这是我们修行人要有的一个基本认识。

　　在这个部分，是指透过安那般那的训练。我们先要进行的这个部分，透过安那般那的训练如何达到禅定的整个过程。这个部分，我们跟各位所说的指导是绝对正确的！你可以放心。喏，讲法可能会有些不一样，但是在指导上绝对跟一般的那一种给各位舒服感的那一种爽快禅，那是不同的。

　　凡是要进入本道场接受训练的行者，必须依于此法！本道场承认还有更好的更殊胜的法门，但是在本道场中，唯有做安那般那的基础训练，只做安那般那的基础训练！因此，进入道场者必须将以往所学，乃至安那般那的其他指导，都必须抛弃而重新来过。这是我们这里要跟各位讲的。

　　有很多人以往已经做了很久，然后他会问，那我以前所学的基础，那我能不能直接从观法入？那就要看你止法成就没有？止法没成就从随法来，随法没成就从数法来。不是说你以前已经做了十几年，现在就可以特别优待。十几年，那只是量而已，要有质！没有质的话没有用！你不能在沙滩上讲，跟那个沙子讲说，我这里有这么多的沙子，那我们可以不要打基础。你打基础还是要用沙子，我沙子这么多，基础可以少打一点呀，沙子的部分可以免掉吧？不可能！说不定因为你有那么多沙子，那很抱歉，我们地下的基础要挖深一点。别人三个月，你说不定要三年，因为要扫除那些杂质，那是相当困难的事。所以，这一点大家应有这一层认识。所以，我们这样讲，你会觉得好像很霸道，对不起，还是要霸一下！

　　安那般那即数息观，在中国称为六妙门，即将数息观分为六个阶段来修学。于此法门中虽分六个阶段，为阶阶皆以息入息出为本处本初，修行从息入息出开始。我现在要跟各位讲的，跟法本里面有一点点不太一样，那你注意去分辨。我不是不知道，我就是要把这个部分，因为行法的部分，是你的心跟你的身在动的，语言文字只是一个媒介，你不要执着在语言文字上。透过这语言文字的认知，去感受到你自己在起变化，在进行的那个部分，那才对。

　　譬如，我跟各位讲的呼吸，息入息出。大家都息入息出，那你到底是，你真的是这样息入息出吗？这只是我比的这种手势而已，你的息入息出还不是都从鼻孔来，对吧？那你吐出去吐到哪里去？你根本不知道。假如我们所呼吸的息是有烟、有颜色的话，那你就发现，你吸进去的那个状况跟吐出去的状况不一样。我们透过这样的一种训练，从这文字语言的媒介跟实质进行的那种感受的部分，你要去认知，要去肯定这个部分，在这个地方我们是这样跟各位谈。往后我们会一点一点地跟你指出来。

　　这里面我们分三个部分，一个是前行，一个是正行，一个是妙行。妙行的部分我在这文上面写的很少，等于是做个结论而已。事实上，妙行范围很广。因为我们这一次，主要训练是在这个部分，在安那般那上面，而综合运用的部分，我想我们就留到大乘禅法训练的时候再跟各位讲。

　　所以这个月，七月份的这个月，我们重点是在安那般那的行法。希望各位很快的，把自己的心性，调整到这个地方来。你的观念、你的身口意，统统要调到这里来。此行法我已经验，用现代语言作表达，不以传统古文的依文解说，相信行者见之读之将会发现极为简明易行，为行者易依此法而得成就，必须依止于对此法中有传承的经验者修学。

　　这个这二句，在善知识的经验指导下，自己不致误入歧途。这个，传承的经验者，来修学，是对以后的人讲的。这个法本下去，我肯定的，在台湾会造成震撼！那你就不要乱学。这个都写中国字，我都看懂，看懂就自己乱搞一通，我们不是说别人的不对，别人有他的方法，那你要依据他那你就在那里好好跟他学，那你要跟着这个法本学，那你就得在这个道场里面，接受指导。要不然台湾的这些天才很多，这些独觉型的，这些阿罗汉特别多。看了几句跟别人不一样，他就能够到处吹牛。我这个我们避免这种情况。所以才有这一个警告！这算是一个警告。

　　概此行法虽简而易行，然以初机行者的思维模式多处大脑倾向的意识形态，还不能充分运用佛法中BＱ的思维模式，是故依于有经验的行者指导，对于有心的菩提道行者，是有其必要的。

　　大家来接受善知识的指导。我们现在，我还没有看过真正台湾话讲的拜师学艺的，在佛门都还没有，顶多是走一走看一看，师父我皈依你，包个红包就可以走了。到底这个师父算不算善知识也不知道。今天听得很顺耳，这个就是我的善知识。明天听得不顺耳了，包袱打包了，不知到哪里去了。

　　在古代不是，现在也一样还有，拜师学艺要几磕头，要红包怎么准备，然后要发愿，那中国传统的这一套，那相当管用。所以在那个老师的指导之下，他终身不变其志，他志气不变的，所以有叫做换帖的，插血为盟。现在在佛门中没有这些要求，那些太形式化了。所以，实质化的也没有了。因为你没有一个形式的约束，所以就变成了，你自己想要变就变了。自己想一想，对啊，反正我当时想的就没有想到这一点，可见因为这一点就可以离开了，就变成这种状况了。你要依止善知识，我希望各位下定决心，任何情况，绝不变异！这个心要有。

　　我们冬安居的时候有人来，师父我就是要在这里住下去，他很勉强地住到冬安居结束，现在还没有看到人；夏安居开始也一样，也有人来，会会会…我请假几天就会回来了，也都没看到人。所以这种依止法不叫依止，而这个因果要你自己背。因为你是你自己背叛你自己呀，自己背叛自己，自己会背叛自己的人不会有什么成就啦。所以我们再提醒各位，依止善知识，本身的这个条件非常重要，你连这个基本起码的发心都没有的话，那你还讲什么，现在我们统归到这个地方。

　　第一个，已经进来了，我就假设，你已经确定，要在这个道场修行，那么既然要进入这个道场来修行，那以前所听的，所修的，所学的，那一些暂时把它放下，不是都没有用，那是你在这里成就以后，那些就都很好用了。但是，你现在为了把这个功夫，这手段学好，那个部分你就必须先放下。

　　所以我们很简单地讲，现在把以往所有的统统放下，那么修行从此开始，要记得这一点，你现在要开始修行，就必须把以往所有的，那些杂讯统统放下，那么修行从此开始。你假如再带着那些毒素在，没有办法。像那宝瓶里面装了毒药，你必须把它洗得干干净净。那么从现在开始，你甘露才能装得进去。假如没有洗干净，那你甘露加进去没有用，它还是毒药，弄清楚。现在各位宝瓶，把那些杂讯的毒素，有没有洗干净呢？你假如要想着我是要听听看，看你讲的跟我师父讲的一样不一样，那你就带着毒素去修行好了。

　　好，我们看第一句，修行从此开始！这个大惊叹号打得不错哦，蛮有震撼的。人人皆有呼吸，但，人人都不能清清楚楚地了知自己的呼吸情形。所以，从现在开始，先自我认识自己的呼吸情形。这是第一个。

　　你要注意，认识你的呼吸情形。我们简单的术语来讲叫做“观察呼吸状态”。那换句话说，数息观在这个地方一开始，我的要求就是先观。先观不是先定！这里面，后面我们还会再发展这个讲法。

　　我告诉你，释迦牟尼佛以来，大概我第一个这样讲了，其他的记载还没看过。或者私底下指导有而我们看不到。但是，在记载中我告诉你，修定之前，要先具备有观的能力，跟你现在想像的那种空心静坐，百物不思就百不思量，什么都不想，我就坐在那里，好呆好呆像石头一样，那个不算。你这样子就算修完成，你顶多是变大罄，或者变木鱼，木鱼不会想！大磬也不会用脑筋去想。你都不用脑筋想，那你修到最后就变这样。我们告诉你，现在先观，把这观的能力一直保持着，整个修行的过程，“观”是一直在起作用的！

　　但是，这个观是建立在息入息出上面。所以，你看他这个观首先就是-呼吸，观呼吸，让你的观跟呼吸结合在一起。所以我告诉你，这个修法是这样修的。你不是一直在那边呼吸，然后在那边搞得魂神颠倒的，不是！观跟呼吸先结合在一起。所以你在观什么，观你的呼吸状态。所以第一个，通常都没有谈这个部分，我们把这个部分列为前行。其实，这个就是数息观六个阶段当中的第一个阶段。

　　原来的六个阶段，净法的那个阶段是算已经成就的阶段，因为净法成就的时候就已经入初禅定了。所以，我们整个技术面，从技术来讲的技术面，往前提，从这个地方开始。前行的部分就开始了。那么成就的部分，最后那个阶段，净法的部分，我们就可以把它当作那本来如此。因为你到还法完成的时候，净法它自然就会成就了，这样就会成就。就像你开车开到最后，最后那里怎么样？最后就最后了，就没有路了，不然怎么叫最后，他已经到终点站了，你还要再问最后在哪里，最后就是那个样子，高速公路走到最南端，下来高速公路又怎么样，诶，就下了高速公路了，还要怎么样，难道还有路继续走？像你到基隆也是一样，下来了，下来以后，下来就基隆了，还要怎么样？同样，那就已经成就了，没有再怎么样了。所以最后那一法，净法是从工程面来取名的，前面五个阶段统统是从技术面取名。

　　所以我们先看，你虽然有呼吸，但是你不清楚，现在先让你清清楚楚的了解到自己的呼吸情况。这是第一个，讲呼吸。后面我是讲成果的部分，前面是讲因地，后面讲果地。

　　又“人虽有身”，我们大家都知道我们都有身体，此身，这个身体属于色身，色身存在，这个没有错，但是色身如何运作，也是人，人人呐，也是一样，你不知道你这个色身是怎么运作的，依然无知。

　　我们不是只看呼吸，当你进入色界天以后，怎么告诉各位，差不多就不要呼吸了，你想不通，那是什么什么，什么修行状况？因为你现在在欲界里头你需要呼吸，进入色界以后的那个所谓呼吸状况，那就不是你想象的这种状况。

　　除此色身之外，还有一身。注意，即呼吸身，此呼吸身即是操作色身的本体，只是色身是怎么运作的呢？那还要靠呼吸身来运作。我们很笼统的把它称为呼吸身，将来你得成就以后，那运用你的智慧，把这个名字，去做更明确的定义也可以，不一定照我讲的。

　　若无此呼吸身与色身和合，和合一体，此色身马上就坏了。所以很简单讲，只要你不呼吸，这个色身很快就完蛋了。那个呼吸身怎么运作？你现在都不知道。这样讲，你也“对哦，好像是这样”，不是好像，本来这样。你不呼吸看看，三天不呼吸，这种天气你就会很香。诶，这种情况你可以先去感受。呼吸身的作用，它是存在的，可是我们都不知道。

　　“今”现在行者修行，首先就在明白这个色身跟呼吸身和合为一的实际详情。为什么修行身体健康会改善？这不是讲着玩的，是真实的！所以在讲这个部分，你不要以为在讲神通，修行本来就是这个样子。但是也不像一般人所想象的，反应那么大，变化那么大，你(也许)感受不出来，你不要以为我修行，身体怎么样怎么样，大概你还没有那种神通力。能够变化到你现在就能摇撼你色身的状况，那不可能。我们是静静的，慢慢的在发生变化，而你自己一定知道。你只要不带有那种狂心，妄心，妄想心，那种自大心，一定都很清楚，都很清楚。

　　欲明色身与呼吸身合一的情形，须先识得呼吸在。呼吸的存在，你要先了解呼吸的存在，要不了解那根本就是废话。诶，有的人说师父我呼吸，数息观学多久，现在学到那里去了？问你学到哪里，“我学到四禅了”，我看你吃饭吃那么多还说四禅，对不对？你不要开口说大话，有没有成就，你的色身马上就知道了。你要先了解呼吸的状况，连这个都不了解，不可能有什么成就！

　　也就是彻底明了呼吸的实际运作状况，你的呼吸状况要很清楚，彻底明了。你不要含糊笼统跟我讲，我要小参我要找师父，哦，你看我的境界怎么样。你是每讲这一句话，其实你在跟我讲的话就有，有这种调调。你有没有彻底明了呼吸的状况，我在问的都是问你这个。你对你的呼吸明了到哪里，知道到哪里？你一口气多久、多长你知道吗？我告诉你，这个都是下二十大板的地方。你一开口我说好，那你呼吸怎么样？那你讲出来。诶，我一口气呀大概三分钟这个都可以打到烂掉了，一口气呼多久，你根本没有在呼吸，你是在看表吗？你怎么知道你一口气有几分钟几秒钟，那个都不对。我在问你说你一口气有多长？不是问，跟你讲时间，是跟你讲境界。你没有境界你才会讲我这个，这个这个一分钟大概哼哼，不要讲那么多了，你真的有修行以后，那个感受，那种触感呐，不一样。

　　不信你去问问看，你买一个东西很好吃送给人家吃，然后你问他有没有吃，他说有，好吃不好吃？很好吃很好吃，哦怎么好吃？马上就知道了，很好吃很好吃，真的吃了他会告诉你，是怎么好吃。就是因为没有吃所以才说很好吃很好吃，他总不能跟你说不好吃。

　　现在我们修行也发生同样的情况，诶，师父修得很好很好，什么很好，我修得很好要你讲？你经过这样实践以后，你那个感受的实际状况，你要提供出来！那才有办法小参。你经过实践以后，没有真的踏入状况你就很惭愧，我还在摸索还没有进入状况，如果这样比较踏实。哎，师父你知道我这个呼吸以后这个地方会这样会那样，你演戏呀，那只是自己漏气，你要很踏实的去进入那个状况。所以彻底明了，能知呼吸的详情，已属修行中的高手。已经给你标出来了。

　　今前行阶段中，为此了解自己呼吸的总相，也就是呼吸的过程而已。只要你去了解你呼吸的整个过程，大概的这种状况。所以我们跟你讲，你每一次呼吸，从头到尾，一吸一吐之间很自然的状况的这种情况，到底是怎么样，你要弄清楚这一点就好。每一次呼吸就好像生一个蛋出来，而你那个蛋是多大？长成什么样子？那你了解就好。我没有问你说那个蛋壳有几个洞，里面蛋黄有多大，我没有跟你问这些，这是已经是修行中高手的事。现在我们就你了解你的呼吸状态。大概，所谓了解呼吸的状态，是指行者对于自己每一次呼吸循环的轨迹，以及时间是几秒钟必须很清楚的掌握住。你自己对你呼吸循环的轨迹。你到底知道不知道？

　　有些人呼吸一次，这样子绕一圈，嘟、跳一下，再绕一圈，再嘟再跳一下，你去注意看看，所以那个人都要去看心电图啦。在呼吸的时候，你从你的呼吸循环当中你就可以看的到，我的呼吸是什么状况，等你慢慢的把那个调整到很均很匀的状况，你的身体自然就改善了

　　换言之，就是每分钟呼吸几次，必须很清楚的掌握到，不能有长短差。所以，吸气吐气之间，吸吐之间可能有长短差，但是我告诉你，吸的肺活量跟吐的肺活量，是要平均的，是相等的，吸的肺活量大于吐的肺活量号，那你等一下就会变气球了，有没有可能一吸进来然后存一些在里面？存一些在里面，那你等一下就会变气球了。你这几十年来，难怪我只会那么大，你都在成气球一样，不可能的，也不可能吐出去的肺活量大于吸进来的肺活量，绝不可能。因为你不是气球，不可能的事。

　　所以吸吐之间应该是肺活量相当。你可能有一种感觉，我吸的很短促吐得很长，有这种情况，那是进气量比较强，出气量比较慢，比较弱。换句话说，入口处比较大，出口处比较小。用现在的话来讲是这样，但是总量还是一样的，那之所以会有这种感觉，入口处比较大出口处比较小，所以进口的量大出口的量小，因为小，所以它时间就加长了。告诉你，这是你的心理因素，你的鼻孔不会变的，鼻孔不会变的。

　　所以当你经过数息的训练以后，它会逐渐的调整下来，进入正常的状态。所以，它不可能有长短差，你这个观察一定要观察的很清楚。而且对于呼吸的细长，或者急促、柔软等情形也要能了然于胸。我对我这个呼吸的状况，它是很柔细的，或者很短促的，那要能够了解的很清楚。

　　因为这是下一步阶段训练的时候，你要用功的地方。行者若能准确的掌握到这些要领，不但没有长短差，又能很清楚的看到每一个呼吸循环的轨迹，这轨迹就它起点到终点之间的关系。甚且，对于自己呼吸的柔细或粗急或不正常的循环等等，都能了然于胸，都能够很清楚。

　　这个阶段，你就是看你的呼吸，你不可能没有呼吸，要把自己的呼吸这个部分先看清楚，清楚自己的呼吸状态是数息观的基础。而数息观是入住禅定乃至灭尽定的基础。虽然禅定是通外道的共修法，但是行者若不能止却或弃舍欲界中的妄想及欲望，将无法获得禅定！乃至于无漏智导引出离三界，所以禅定为一切修行的共法，若欲真实修行者，务必实践之。

　　我们这里告诉各位，这个观察自己的呼吸状态，你假如没有弄好，急急忙忙就开始数息的话，通常这样的人有两种失败的现象。一种就干脆放弃了，我不适合修这个法，那个是大善根器的人，那我还是老实念佛去。这个叫做心质狭劣，很脆弱，被人家一拳，打倒了以后，我输给他了，干脆让他死好了，就是那一种。任何修行都会有这种挫折感，那你必须要去克服它，去超越它。告诉你，你不是跟别人打仗，你是跟自己在打仗，那你就必须要有战胜自己的勇气，我们自己连自己战胜自己的勇气都没有，那你要跟谁站？黑白无常来你怎么办？你只有任由他拖，这个不是修行者。所以修行者一定要坚强起来，坚强起来！

　　第二种失败的状况就是，他会去跟这种，他没有办法调过来的，不能适应的状况，他会去妥协。我们台湾人这种情况特别多，尤其是女众。我跟各位讲，尤其是女众，男众也有这种心理。像太太嫁了一个先生，不是太太嫁了先生，小姐嫁了一个先生，两个很不合，天天吵，但他们会妥协的很好，其实妥协都是女生在妥协的，没有办法，忍气吞声，他要骂就给他骂，他要打就给他打，反正我一天还是二十四小时。这这种修行观相当普遍。我跟数息没有办法去战胜数息，那我干脆就妥协了，就待下来了，在这种状况中，我愿意一直呆在这个范围里面，但是你一直没有进入数息的状态，一直没有进入。

　　你也会，很奇怪的，你也会一数到十，十数到一，就坐在那边猛打妄想。跟诵经人一样，他还诵的很好，好像诵的韵也很好，海潮音什么都很好，这里面连续剧不断，节目一直换，而且他相上做的很好，你要注意这一点，这是数息失败，而大部分的都败在这个地方就垮了。然后呢，他这样一坐也几十年，就像诵经的人，虽然猛打妄想他诵经也诵了好久好久，为什么会这样？都是不当的现象。这个部分我们一定要记得要避免。

　　所以这个基础你一定要克服，自己要战胜自己，它是禅定的基础，这个了解自己的呼吸状态，一定要先通达。虽然禅定是同外道法，你不要把它认为说，它是修要往生色界天的，不是这样子，这种观念就跟那些人要往生极乐世界的观念一样，那你要这样的话，那你就白修了。它虽然是通外道法，但是你必须要有，然后在这个基础上，你才能够把妄想跟欲望给舍弃掉，妄想是指心理的，欲望是指这个身体的，这里面的详细状况，我们在前行，资料里头都有啦，我就不再跟各位再谈了。

　　所以我们讲到八触十功德时候，是怎么样，八触就是把欲望给除掉，色身身体的变化，十功德就是心理的变化，就把妄想给除掉。你自己要懂得，这种修行过程要有，将来你在实际精进的时候，这些情况都会出现，我们都会跟各位谈，所以禅定为一切修行的共法！

　　今天，我们不发菩提心，不想出离，不想成就，不想成佛，不想明心见性，那也就算了，今天想要明心见性，开悟成佛道，那对不起，这一法一定要，而且这一法的实修它很扎实。你哪个地方起变化都会出现，八触十功德，你一个一个都会出现，它不止八十个，这个这个，有很多很多种变化，每一个人都不一样，所以有那些境界出现的时候，你不用紧张，这是必然现象。

　　本道场中的每一位行者，都必须从认识自己的呼吸状态开始修行。修行从这里开始，此中虽属前行，未入堂奥，但仍有很多境界，发自于你的杂讯，潜意识，或根深蒂固的错误观念，所以，这个前行，幅员宽广的纵深，可以供行者去探讨及经历。你要经过的很多，它的幅员很宽很广，它纵深很长，因为你有很多的潜意识，错误的观念，还有杂讯等等，而你修行以后，这些都要把它除掉。

　　这里还有一点时间，我跟各位做一个补充。我们修行人，最怕的就是有暗示。透过暗示来修行的，叫做潜意识修行法，那很快会有成就。那要修行，这个催眠术，气功，那很快，那都是暗示，不管是自我的暗示或他暗示。

　　有很多人常常这样讲，师父，我想要怎么样怎么样一坐，那个境界就来了，说了，听不进去，你就自我暗示了嘛，我想要怎么样，做了它就来，那自我暗示。你去看，哎我们那个清小姐那个相当不错，你去注意看，你看她的眼睛，它眼睛会跟你讲话，你坐下去，她的眼睛怎么还没有跟我讲话，你已经“他暗示”进来了，你自我又暗示，我要跟它讲话，它当然会跟你讲话，你回去看佛像，佛像会跟你讲话，因为你已经暗示了，你再进行它就会出现，它就是会出现！所以透过暗示，这一类人修行的叫潜意识修行法，各位绝对要避免。这种修行绝对不会成就，它唯一的成就也会成就，唯一的成就，就是成为魔子魔孙！

　　所以我们为什么跟各位讲，踏踏实实的修行，你很不愿意，因为没有暗示，没有暗示，你的境界不会显现出来，你又不知道，我们到后面也会有境界，但那个境界我们还叫做“化境”，变化境界，但是很多人呐，在早期就要有，就是你的目的性太强，所以我们跟各位讲，修行就不要目的性太强，也不要企划性，规划不要太多。

　　这个地方讲虽然是六个阶段呐，你真的在进行的时候，有时候会跳跃，但是跟你讲，就是不能跳过去！一定要踏踏实实来！尤其最基础的地方最重要！因为你第一阶段做好了，第二阶段就不会有偏差，第一阶段没做好，你第二阶段发生偏差的时候，你不好调整，越往后，才发现偏差要调整那就越难，所以我们一定要了解到，基础上一定要做好，这个纵深很广，但是你要，处理得当。

　　这个潜意识修行，你必须超越，然后进入无意识修行，用无意识修行那你才能够真正的成就。那无意识就比潜意识来得更深，那一般的匹夫匹妇，那一般凡夫，他是执着在文字相上，他是用意识修行，那是最浅的啦，那根本，意识修行不能叫修行。

　　有很多人说，师父，我这个，诶一天念十万佛，念十万佛，这样修好不好？好不好？我，我不能跟你说不好，你念十万还不好，那要念多少才好？那当然说好，好，那好，那是很有限的有漏福报，因为你是意识修行，执着在表象上，在文字相上来坐，那我想这种人呐，常常会发现那种情况，他会念佛念得很认真呐，口德很不好，他一边念佛一边念死孩子，你给我注意，我阿弥陀佛念完你就知道，对，他可是他一天念十万佛号，他会，会叫阿弥陀佛，叫死孩子，这个就是意识修行。因为他还一直停留在原来的意识形态里头，那你的讯号要给他就叫他念佛，没有念佛会肚子痛，哎他念了佛就肚子不痛，ＯＫ，他就一直念佛。那么，什么叫了生死出三界开悟成佛道，那个跟他都没关，他会告诉你，师父，我这个白的念成黑的，那就是指这种意识修行。所以意识修行不是，不叫做修行，意识修行我们通常叫做拜拜，那不止佛教有拜拜，基督教也有拜拜，天主教也有拜拜，那个拜拜可真多啦，这个叫意识修行。

　　潜意识修行就比较高级，是比较高级，但是很容易被有野心的人操作，很容易被骗，我们要讲，真正无意识修行，那你要发广大心，一定要依止善知识，否则你没办法。现在很多人用潜意识修行，那个不叫做依止善知识，那叫做拜师学艺，拜师学艺，他会给你一些技巧，潜意识修行是数息观第一法，数法就可以了，你就可以飞起来了，但是那没有意义，没有意义，你要修也可以，你就把数法一直的深入，跟你讲那种变化就可以了，所以我们在这个地方跟各位所谈的是这个部分。

　　你要修行，就要真实修行，用无意识修行。假如你能够超越无意识，那就叫清净行，不是无意识，一般菩提道讲的清净行，就是无意识修行，菩萨道讲的这种清净行，那比无意识行还，还要再进一步，这个部分，我们在讲大乘禅法的时候再跟各位谈。

　　但是你现在，要先了解这种情况，要不然，你现在学佛，你开始在禅修，跟这个有关的杂讯会一再的给各位，尤其是各位在家居士们，这个出家人呐，也有很多杂讯，其实在我们道场，那个魔也混进来，你就是没它办法。它会告诉你，所以韦陀菩萨不能坐这里，伽蓝不能坐那里，坐那里会怎么样，叫你数息你不数，你就管韦陀坐哪里，对不对？为什么心不在道上呢？韦陀坐哪里伽蓝站哪里跟你数息有关系？这个都是杂讯干扰的情况。你看看，这个山人山中坐，是非凭空来，你这些在家人坐在家里，那是非是满天飞，那会更多，修行人在道场里面坐，是非都要跑进来的，那你在家，人在家里怎么会没有是非呢？所以你要懂得杂讯，坚持要把它处理掉。

　　你个人在修行过程当中，我们这里告诉你，依止善知识。你有任何的境界，告诉你不要紧，你就不要紧了，你不要我跟他讲，师父大概没有听清楚，我还要再讲一遍，你还要高调？，跟你讲不要紧就不要紧，那你下一次还有新境界，那个时候境界会很多，为什么境界会很多？杂讯！潜意识！根深蒂固的错误观念！它会一直跑出来，会一直要干扰你的正念，你按照这一法修行，这一法就叫正念，它会干扰你，它让你正念不能成型的时候，那魔就永远有机会，知道吗？就像我们有资金，我这个资金房子买下去，买下去就没钱了，它拿你没办法，你只要那个资金留在手上，它永远会有机会，所以你的正念不成型，魔就不怕你，魔怕的就是我们发菩提心形成正念，那个时候它拿你没办法，什么魔境界来，你只要紧守正念，魔都粉碎了，魔都粉碎了，你不要管它。但问题是，你的正念，有没有办法形成？关键在这里。

　　所以，这一些杂讯所形成的那些境界，我们都可以不要管。你来问我要怎么处理呀？我现在已经告诉你，处理的方法，总源头就在这里！就在这里。此中一切胜境以及挫折，唯依善知识指导、而切磋之，我们简单的跟各位讲这个地方。

　　现在来看正行的前言部分，正行是什么？当行者逐渐发觉自己的呼吸状态后，就可以开始计数，自己的呼吸你要了解。现在，从今天开始，你就应该要知道，要怎么修行，坐在那边该干什么了，先去观察自己的呼吸那个轨迹，不管你是怎么样算，那都无所谓，先把它弄清楚。

　　估计一个礼拜的时间，你把它完成，从这礼拜我们还在施工，大家等于还在摸索，下礼拜开始，那我们二、四、六三天，是晚上排小参时间，大家用功以后，每天都会有进境，都有进度。你没有进度，你就会发现，糟糕又再来了，我坐在那里在想家里的房子怎么改呀，因为坐下来，最好妄想。想得会很清楚，所以你一定要把你的进度拿出来，所以小参要逼的很紧，要逼的很紧。

　　正行是什么？制心一处，这就是法，使心不乱，这个就是正行。修行没有什么要领，就这么一个要领。把心放在哪里，使你的心不乱，不晃动，不会跑掉，这个叫正行，修行就是这样。你用什么方法都好，都可以，没有说不行。但是把心放在哪里，使心不乱，摆哪里都不要紧，摆在佛号上，摆在咒语上，摆在你所专注的某一点上。或者，这里所讲的，摆在你的呼吸上面，跟着息入而入，息出而出，或者观察一个呼吸轨迹以后，我们来算一，二，三，或者守住风门都可以，我在这里，这个可是空间很大，没有说一定要在哪里，那你自己要摆在一个地方，一处，制心一处，把心摆在一个地方，使心不晃动不散乱那就好了，就好了，所以我们没有要求你什么，这个都要你自己来。你不要再问我，“师父，你看我摆在哪里好？”摆在脚底好了。你摆在哪里都可以，你自己去找一个地方，自己去找一个地方。

　　但是这个地方是这样，不能摆在身外，一定要在身内，你要摆身外呀，我们不同意。那不是正法，正法一定在身内，记得这一个原则：制心一处，使心不乱。

　　所有的修行都是这个原则，那我们要数息观，它很简单，就是把这个心安置在这鼻息之中，鼻息的整个轨迹，你要摆在哪里，这个是功夫哦，这不是讲故事。是要你去做的工程，所以叫心灵工程，就要你去做，你的心要摆在哪里，你不要说我坐在那里，这个一直打妄想，这不是打妄想，是欠揍啦，不是打妄想，心摆在哪里，要你用功的是这一点，你不要把这件事再推给师父，你要把心摆在哪里，你要不会摆。我们就请两位师父，每一次就二十大板，这标准的，至于这个我们有禅棒的，你有没有看过？禅棒来打是比较，比较恰当，香板打下去可能会断，禅棒打大概腿会断，棒子不会断，你一定要想办法。自己把心安置在哪里，这个这是你的工作，你不要来问师父，师父已经把方法的第一个要领告诉你了，把心安置在哪里，因为你的呼吸的轨迹你已经看到了，已经很清楚了。现在要安在哪里，要安在哪里，那么这个安在哪里。

　　我们整个训练过程，它有一套，五个步骤，让你心安的地方，慢慢的去调。先第一个呢，在息入息出当中你去找一个地方，然后我们会告诉你，到第二个阶段，你要移到哪里，第三阶段移到哪里，会这样一直告诉你。所以你一定要在这里先把这个完成，这个时候你就应该知道，我们怎么训练自己，你注意在你的鼻息上，你不要眼睛看着我。注意在鼻息上面。现在开始就要去感受啦，随时随地，在吃饭的时候我要感受我的鼻息，我在做的时候怎么感受我的鼻息。我在做事情的时候，我的息入息出是什么状况，自己要去感受，要你进行的是这一个工作。

　　这个地方讲，怎么样去注意你的鼻息呢？是随着每个呼吸的完整过程，在起点或终点计数，这是第一个，随着你每个呼吸的完整过程，在这个过程当中的起点或终点的地方，息入的起点或终点都可以，息出的终点或起点也可以，无所谓，这四个点当中你任选一点，然后开始算一，一个循环，二，再一个循环，三，再一个循环，怎么算都可以，但是你只能定在一个点上，不能移动，这是基本的。所以你现在坐下来做什么，就要注意这里。

　　同样，你现在坐在那里干吗？我告诉你，听讲经的时候，抬头看师父，听开示的时候自己照顾你的鼻息，不要头抬的高高的，眼睛睁那么大。这个时候我在讲，只是一个声尘，过你的耳根，重点是你马上要开始带进去了，我的鼻息的状况是怎么样，我的呼吸的轨迹是怎么样，开始要去了解这些，跟听经不一样。听经是下巴抬高高看师父就好了，这个是行法，现在我在讲你也在行，我在讲就是你要行的，就在行。照这样行，只要我讲到干扰你的行，这个都是魔，我的讲应该不会干扰你的行，有助于你的行，你马上就要行，不是我讲完了，另外你才去行，在这里你慢慢要去感受这个部分。

　　好，记得，数鼻息是随着呼吸的整个过程，在起点或终点来计数，而不是，我定一个标准，那么让呼吸来跟我的标准走，那不叫数息，那叫息跟着数的方法。我们现在是数跟着息的方法。所以一定要在呼吸的整个过程，这个轨迹你都很清楚以后，你才开始算一，二，三，一个循环算一个数，这样算的，这是一个循环，息入息出，这样算，我们第一个阶段要进行的是这个样子，那么今天呢，我们就先简单的跟各位讲到这里。

　　我们这个正行要开始，我们的环境还不是很完整，我们这礼拜呀是提前七点半开始，大概几个同修来，耽误点时间，很抱歉。我们应该昨天要宣布，没宣布，所以昨天我是决定说，我们还是九点开始，但是这样对工人施工有伤害，所以我们就干脆提前开始，现在工人已经到了，我们就到这个地方告一个段落。

　　(2011-5-30，本集由能成居士录入完成，校对云在蓝天、观心)

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