海云继梦法师：华严禅行法--《禅修正行》第十六集

　　海云继梦和上讲经 华严禅行法----《禅修正行》第十六集 我们每一个人在修行的时候，他有两个变化。一个说生理上的变化，一个是心理上的变化。生理上的变化，我们叫做八处的转换。心理上的变化我们叫做十功德。那前面大概都跟各位讲过，我们不详细的一再跟各位去讨论那些事。这是我们在成长的过程中必然会有的。 但是每一个人因为体质、生活环境背景、他的种种不同，那这当中的出入相当的大，所以每个人只能够以别人的部分作参考，不能够把别人的部分当做你的标准。大致上我们知道一个族群，像我们吃素的人通常来讲，他有吃素的共同变。，那么一个生活中，从小父母亲很疼爱的人他修行中的变化，跟家里父母亲常吵架的人，那种心理的变化也不一样。所以在这一方面，你很难去弄一个标准，在这个时候我们最重要的，就是要懂得他那趋势，你成长的状况。在成长的过程当中，那种状况是怎么样，这样那个掌握住就好了，其它你不用操心，那整个修行中，就跟各位讲一个方法，你只要紧守正念，其它你不用管，这个部分我们都跟各位谈过啦。 现在我们来看看最后这个地方。经过五禅支的兑现，我们禅定也成就。假如在修行过程当中，我们自己心不稳定，常常被外境，被妄想所迷惑，那么常常走失掉，要如何摄回来？这一点，我们大概也跟各位谈过。 在修行过程当中，心之所以控制不住也是二个问题，一个生理上的问题，也就是身体，我们会昏沉，会掉举，这个都是体能上的问题，在前行的时候就告诉过各位，昏沉的人通常是营养不良，休息，睡眠不足；掉举的人就是精神亢奋，这种情况比较多，所以这个从基本生活中，饮食习惯上、起居生活都要调整。一个劳力的人跟一个劳心的人他同样都很累，那么劳力的人静坐跟劳心的人静坐所起的变化不同，那我们要懂得这种情况，尤其将来有很多人要指导大众修行的时候，你要特别留意这一部分。不要一概而论，没有一概而论的。那么身体上的变化是这样子。 心理上的变化是妄想很多，而且奇形怪状的。通常有这一种妄想出现的时候，同修们也养成了一种免疫的习惯，他有种个认知，我没有攀援，我也没有预设目标，我也没有暗示，我更没有潜意识，他就这样蹦出来，你的意思是说那境界是真的，不是假的。像这一种都是一种暗示。你虽然说你没有暗示，你自己已经给自己做一个暗示。那去塑造那一种不必要的情境，因为你没有设定的目标。但是你有暗示的方向。所以他出来的情景你自己都会吓一跳。 跟你讲你不知道，修行有一种方法叫做意志，用意志力可以创造，这个不是我们佛家所讲的修学方法，那是外道。外道是用意志去塑造某一种情境，让它给兑现。那他用很强意志力可以去兑现那个部分，但是这一定是魔。用很强烈的意志去塑造某一种外境，这个就是魔王。你跟着他修那就错啦，我们不用意志力的那种暗示法。我们只告诉你说，你的注意力守住哪里就好。这个是不一样的行法，大家要在这里弄清楚啊，不要修了老半天，修到外道去了，自己都不知道，还以为我非常的精进。 以前印度人这些修行人在收徒弟，有一种徒弟是不收的，那就是武将，他不收武将。武将(就是)军人。就以前刹帝力有二种：一种是武士、一种是官员。诸侯这一类的那么他们收。但是像武士这一类他们通常都不收。因为武士有很坚强的意志力，现代的跟以前的不一样，现代都是用脑筋的军人，不是真正的用体力军人，以前的军人他要接受相当严格的训练，体能才会强壮，那么在这种训练的过程中要有很坚定的意志力。 那么在印度就像在我们中国一样，有一个宗派的祖师，那么很多人认为他修得很好，很想去跟他求教，但是他就有这么一个原则，那有一个将军，他从外地来没有人认识他，只要他不表明说他是武士没有人知道。就在打坐的时候，他的腿被蛇咬了，他很坚定的继续坐下去不动，有师父看到，你是什么将军对不对？他说你怎么知道？能够被蛇咬而如如不动除了你以外，没有第二个人。是高明对高明才能够知道。 那我们也一样，你什么料子啊你装不了，他是这种料子，他能够坚持。我们不要说蛇咬，一只蚊子你都吱吱叫，意志力可以克服一切，可以超越一切没有错。那是在有为法的范围里面，那个修的是外道。传说中意志力最强的就是孙悟空，那个齐天大圣，他的意志力齐天。他就是外道，向外。所以他有为法七十二变，他样样会变，他无为法他没有一个通，关键就在这里。 我们要用意志力来行正法，不要用意志力去行外道法。所以你的意志力用在哪里这一点很重要。一定要掌握好，我们一定要掌握好。我们运用注意力，运用注意力，掌握在自己的手中不要弄错。 昨天我们讲到这个最后这一段。今者若行者功夫未就而妄想攀援致令心念他缘，则需设法摄心令还。我们把注意力集中在哪里，制心一处。那么现在，功夫还没成熟心跑掉啦，那你设法要把它摄回来，你用很强烈的意志，我们跟各位讲过那是不对的，那么你要怎么样要用什么方法，还是一样，紧守正念，这是最好的方法。 把妄想熄灭，把攀援止息。那么妄想出现的形态很多，你不要老是讲那一些，什么什么东西怎么样怎么样，不要谈那一些东西，统统是妄想，你又什么境界啊，怎么样啊，你说那个不是我，没有想他自己跑出来的。自己跑出来才叫妄想。你硬是要想出来的那还不叫妄想，那叫推理，自己莫名其妙及跑出来的，我坐在这里突然间有一个面包在前面，哇！很好吃。你已经三年没吃面包了，你别乱说啦，他当然自己跑出来，所以这个才叫妄想。 我想正在想昨天师父跟我讲什么，那句话什么意思，那就不是妄想，那是你在推理啊，那个念头是妄想，后面的都是推理。而我们大部分的产生的都是妄想纷飞，那念头一再的出现，出现就过了，出现就过了，那统统是妄想。 你要懂得不管什么境界，包括你感觉身体很热一直流汗，或者突然间身体觉得很沉重，或者很冷一直发抖，或者身体会晃，会摇，那么告诉你这些统统是妄想。你只有紧守正念就好，你不要再讲师父有什么办法，我可以把这个业障消除，那要消除业障，紧守正念。你用总持法，绝对不要用对治法。 这个昨天跟各位讲过啦。对治法你现在没有办法用。一讲对治，容易搞神通，我们前面跟各位讲过，有人说他这么一打坐，哇！很厉害。他入定以后持大悲咒。他说大悲咒会滚起来，然后会散发一种香味。我说真的很厉害，那你煮饭时时候，最好就用持大悲咒，不要用电锅，又省钱又省事。修行也完成饭也煮成啦、谁都会滚起来，为什么不行呢？不必这样做。那不是你功夫，那真的是妄想。所以这一部分，你要知道怎样摄心。 唯行者即以进入禅修的过程，现在告诉我们你已经进入这个禅修的过程，当知系心风门或提意在息之力用。你要懂得这个文字看起来都一样大，没有特别，没有哪一个字特别亮。但是你要懂得，系心风门或提意在息的作用，就回到这个原点上来就对啦。就像我出去，不管怎么迷路，怎么辛苦怎么样。都最后都想回到家就对啦，那个家是你的原点，现在你系心风门就是你修行的原点。若心他缘则宜提起意念将注意力再度集中在息入息出之间。再一次回到这个地方来。 那我们昨天也跟各位讲过，妄想是一种，心的晃动是一种。大概早期我们都妄想多，到了中期以后我们心会晃动。晃动以后就对身体产生作用了。应该我们按照呼吸来算的话，按照呼吸算，为什么要你一定要数息，你不数也可以，你只要数ABCDE大概到E，F就不行，F是二个音。ABCDE都是单音，你一个循环一个数字，一个循环一个数字，不要两个数字。一个符号一个代号，这个代号的作用就是你的息很正常。 你说你不数可以不可以。不数也可以，早期你这样训练，你都不数，你都一直观鼻息，那个效果你的身体不会起变化，跟你讲这一个数它很柔，很柔，息很柔，一直在运作，那你会晃动的时候，讲晃动的时候，妄想再抓回来那是一个震撼，在你那个晃动的时候，就已经告诉你我们的心念的晃动，对于息的影响已经会影响你的色身了，你本来是从这里一，二这样算的。 现在你的一，二然后三，这个地方数三跟这个地方数三，你内心已经有挣扎了，这个挣扎的时候对你的色身已经影响很大，你的心脏那个血液、那个循环、那个压缩，在我们感觉心脏都一样，它是自主神经的肌肉运动，其实你那种状况已经使他的那种心脏的收缩的时候，已经揪一下加强了，你自己不知道，那个血液的这种出量已经不正常了，已经发生那种变化，而我们这种晃动的产生，之所以你会在这里一变成到这里才一，或者变成到这里才一的状况，那已经告诉你在身体当中在哪个地方有问题了，我们没有办法说很仔细的像西医一样去扫描，说哪个地方有问题，将来科技可能会走到这里，但是这个地方已经很清楚的告诉我们，你身体的变化状况。 所以我们说你一定要去注意，在数息中你才能够感受长呼吸、短呼吸对身体的影响，你把这个话听清楚，长呼吸或短呼吸对身体变化的影响，不是身体的变化对呼吸长短的影响。 这话听清楚，我们坐的时候是身体，跑的时候是身体，身体的变化就由坐到跑之间的这种变化对呼吸的影响，这是你的观念啊，对不对？我坐着的时候那么息长，我跑的时候息短，这个观念你有啊，对不对？现在告诉你说，息长变成息短，那么对你身体的影响怎么样。你大概没有经验，但是我们从开始一直讲到现在都是讲、息长息短的变化对身体的影响，你从前面翻过来看看，但是你的意识型态一直存在就是身体的变化对呼吸的影响而不知道呼吸的变化对身体有影响。已经二个月了，一再犯这个过失，在这个道场选佛场，是警觉性相当高的地方，我们都犯这种毛病，那你想想看，外面广大的群众跟这种静坐的单位，他们会体会得到么？ 我们都一再跟各位讲，你都听不出来了，那个从来没讲的能够感受得到善根一定猛利，你的观念里头是身体的变化对息长息短的影响，观念是这个样子，根深蒂固的观念，这个你讲的是呼吸的长短对你身体的影响，我这样的一句话讲出去，那你的耳朵听进来，就变成身体的变化对呼吸的影响，有没有颠倒？ 我跟你讲不一样就不一样，佛法要真的了解不是文字上你看不懂。是那个文字经过你的耳朵时候或经过你眼睛的时候，你的意识形态就把它弄颠倒了。就像我们看镜子一样，镜子反射人的影像是颠倒的。现在你的大脑就是这种作用，明明跟你讲，呼吸的变化对身体的影响，可是你接受的概念是身体的变化对呼吸的影响。 怎么办？像这种情况普遍的存在，不止修行，生活中也一样，所以我常跟你说，人家的是非毁誉你不要去理他，因为你的表现他来看他就是弄颠倒，你明明想要对她好，他说你要害他，那有什么办法？因为他就像刚才讲的那句话一样，那么清楚的状况你都把他弄颠倒了，那当事情讲的比较复杂的时候，那弄错的更多。所以你要把这个地方弄清楚。 唯当依行者的功夫层次，虽然是这样讲啦，那只是总原则，那我们每一个人应当要依于我们功夫的层次，按着数、随、止观、还、净的阶次，摄心各归本位，你在数法的时候，怎么样回归到本位来，在随法的时候，怎么样回到本位来。大概在数法妄想多，在随法那就心会晃动，到止法就不会。那么止法跟观法之间它会产生化境，化境的出现是指我们内心出现的魔境，那一种妄想，潜意识统统消除掉了，可是在观法的时候那些东西常常会夹杂进来，因为观法的前期它夹杂的情况还会有，那我们要一再的去检视。哪些是妄想心事，哪些是化境。哪些是妄想心事部分要怎么除掉，那只有你到了那个时候我们才有办法讨论。 现在我跟你讲说妄想心跟化境之间的差别你都搞不清楚，只有你到了那个地方，你提出来我们才能讲，现在各位在讲的都不算。因为你还没有到那种境界，你只是，师父我跟你讲这样的情况，你内心里头在想这样的情况，你已经把它设定在我这个就是观法了，我这个就是你看它是化境呢？还是幻想的那种心事？你是在讲这个，但是你不会这样讲，你就讲我是这样一个境界你说对不对？我说对那就是化境，我说不对，那就是幻想心事，那你的意思就是你已经到观法啦，那你观法还没成就，你止法都没有。 所以我告诉你这种情况统统是妄想，统统是妄想心事，都是你在那个观察呼吸状态跟数法之间你都还没有成就，一个到随法。止法成就的人他不会在意这些，他只要紧紧的守住，提出来到了这个层次提出来的这个问题就是这个层次的东西。 你看幼稚园的小朋友所发问的问题，跟国民学校小朋友发问的问题一定不一样，一个幼稚园的小朋友要把他装成说他是大学生来发问的问题，你会觉得很好笑。所以我们要告诉各位，在这个小参或者提问题的时候，你一定要就你的立场来讲，你不要攀援往上攀，给师父看一下，我的功夫怎么样。给师父看看，裤底破个洞你自己都不知道。 当一个人想要表现给人家看的时候，他就会表现是那个样子，可是你是装的没有用。不要装。应当依照你的功夫层次，这个人在修行中都那么不老实，不要讲境界，你自己要先把这个数、随、止、观、还、净的层次弄清楚，自己好好的安住在数法上面，把它完成这一点最重要，你不要讲任何的境界都是妄境，妄想心事，都是妄想心事，一定要把它除掉！你注意这一点！ 不是我不承认各位的成就，你不要急着成就。有好多我们的这些老同修这种习气一直改不过来，我在哪里修了多久了。现在你这里才刚开始，我们这里是刚开始，是道场刚开始我没有跟你讲说，我现在开始修，你不要搞错了，你在别的地方修很久没有错，你已经修错了，你知道吗？你已经错了很久啦，不是修很久啦。 我跟各位讲为什么弄个个道场，实在是不愿意，因为没有道场，没有行法，我跟你讲你错了你不相信，你认为我只是讲经而已，我不是讲经，我是把行法的那种状况告诉你，你的耳朵听了就跟刚才一样，呼吸的变化对身体的影响，你老是把它当做身体的变化对呼吸的影响。所以我跟你说，你现在由长息变成短息的时候，你的身体会飞起来你不相信，你绝对不会相信，因为你一直以为是身体的变化对呼吸的影响，那跟我跟你讲的从呼吸的变化对身体的影响来讲，那你根本没有概念，你怎么会接受？ 西藏其实他是青海人米勒日巴，他这个人了不起，他会飞，他修行修到天上飞，他飞是不是这样飞我就不知道了，我没有看过，不过他是飞起来就对了，我请问你，他是怎么飞的？你只会说他定功不错，他什么叫定功不错？他怎么会飞？你没有行你根本就不知道，这一点就在这里。不是不能飞，你以为他又没有羽毛又没有翅膀？谁像你，有羽毛有翅膀才可以？这个就是修行的时候，一定要很准，要如说修行，真的很不容易。 师父跟你讲，就是告诉你怎么样，你就真的这样吗？我告诉你，我这里这样子教给你，到你那里就变成这样走了。这里直的给你，那里就横过去了，所以有时候，不知道要怎么办，唉，实在不可说不可说，什么叫不可说？那没办法说吗？明明就这么说，你当然就变成那样出来，怎么说？所以，我们一定要把他弄清楚，这个东西你都要好好的去参了，为什么呼吸的变化对身体的影响？你的观念里头，根深蒂固的观念里头，是身体变化对呼吸的影响，你只有这一项，现在还有一项，呼吸的变化对身体的影响，那你自己参，自己参这个部分。那你就调伏不过来，我也没办法。我要不是那样讲，那你要那样做，然后你回过头来，你就是那样讲，我只有说一鼻子灰，要不然怎么办？这个观念自己要弄好。 所以我们跟各位讲，道场是中正的，法门是正确的，再来就是你的意识形态了，其他没了。为什么要你缘念道场缘念善知识，缘念法门。你要完全投入？你想一想，恩，我要去跟他计较一番，跟他理论一下，看他怎么讲，怎么讲是你讲的，不是我讲的，我已经讲得很清楚，你为什么搞不清楚呢？而这里面不是这么一大段，很多都是一句话，一个字，一个字的观念，那就没有办法成就了。 这地方讲要各位摄心各归本位，回到你自己的地方，数法、随法、止法、观法。还法，只要是这五个，再加上前面的前行，观察自己的呼吸状态，那个轨迹要弄好，因为你还法完成的时候，那种境界就出现了。寻、伺、喜,乐，心一境性。他就现前了，那你就很自然的顺入，顺着，顺入初禅定,不是跳入，修行在一个地方是跳入的，要绝对开悟的时候，那个时候是用爆发的方式，跳入的，那就不是顺入。我们入初禅定的这种情况，是跟一般的开悟，智慧逐渐的开的那种情况，通通是顺入，所以叫渐教，我们不要一直以为你都一直跳入的，那不可能，跳入这种情况，最好我们不要妄想，跳入的境界是种种因缘具足以后才有可能，你现在因缘都还没有具足，不可能的。 下面讲，摄心之后，再重新入所修之法，摄心再把他摄回来以后，再重新入，我们现在刚学的人是这样，一二三四五六七八九十，一二三四五六七八九十，一二三四五六七八九十，算久了以后，一二三就不见了，糟糕，跑掉了，跑掉了把他抓回来，你刚才算的是三还是四还是五啊，我干脆从七八九开始好了，不对。心跑掉以后，抓回来就一定从一开始，随法也是一样，一、二、一、二，或者一、二 、一、二，刚才算到哪里去不管，现在来就是一、二 ，再回来就从这里开始。 随法也是一样，守住风门，已经跑掉了，你不要管刚才情况到哪里，你就再回来，再守住，慢慢的让那个境界再产生，那个息入息出的状况就看得清清楚楚，那你又进入了，那这个就是再重新入所修之法。不要在那边慌张。 “如斯对治可不在意妄想中的任何境界，你这样对治就好了，那么妄想境界如何呢？根本你不要管他，你之所以要管他，是因为你有贪念。很多同修说师父你看我这样，我就告诉他，你就这样守住正念，再回到正念中来，“唉，不过”，不过什么？“那个境界”。那个境界很好，因为很好，所以你贪恋了，叫你守住正念就是要把那个妄想给丢掉，可是这个时候你会贪恋，这个贪字在，我告诉你，所有的贪你都有。 所以当你在讲境界的处事方法，那就知道你人生的习气。当逆境来，逆缘，不好的境界来的时候，你一直想要把他丢掉，那个告诉你守住正念，你还说他会不会怎么样，那可见你的贪心，嫉妒心，计较心很强烈，你在日常生活中的境界也一样，所以你可以看，你的人格完整，人性健全，这种人在修行中没有什么境界。跟你讲没有境界了，就在那个人格扭曲，你都乱七八糟的，像那个樟树树瘤一样，那个坐下去啊，什么境界都来，因为你已经扭曲了，扭的乱七八糟了，才有各种境界。 所以你看社会中的人，他反而不需要修行，他人际关系很好，人格很健全，人性很完整，他在世间法做，他照样很好，为什么我们进入佛门中，扭的乱七八糟？因为你已经不健全了。所以反而进到这里面来，要你怎么做，你都做不好。人格完整，人性健全，修行就是容易成就。所以我们刚开始，这里面有缺陷的，要自己去调，人家要跟你调那只有得罪你了。 所以古来大德他们很聪明，根本就不管你，你要调你调，不调你没办法，因为我要替你调我倒霉，因为你人格不健全，你人性扭曲。叫你说不要修那么多，你说，哼，这个人就怕我修，怕我比他厉害，叫你说多修一点，那个人就是这样子，什么都要我修，什么都叫我做，到底叫你修还是叫你不要修？这叫恐怖，我们要把自己调整的很健全，这一点一定要，然后你选你的优点，去发挥这是一个修法，或者选你的缺点去改正，这也是一个修法，人格健全都没有问题。 子路当年，你看看，我有缺点的时候，人家说他的缺点赶快裤带解开在上面记录，现在不用记在裤带里头，现在记在笔记本上面，你看人格健全了，所以我有过啊，听到他有过啊，赶快记下来，我们闻有过啊，马上，你什么意思？我哪里得罪你了？我一直怎么样，我一直怎么样，你不要解释了，有缺点我们就改，有缺点我们就改，人家说我们有缺点，最好我们改了，这应该很高兴的事啊，为什么我们会弄到这个样子呢？那就人格不健全嘛。人家说我们很好很好，我们马上检讨一下，声闻过胜君子恥之这样就好了，人家一讲，这样而已吗，怎么，这样还不够吗，人家说你好还不行，还要说你更好，非常好，绝对没有人超过你，那这样才行啊？不是，这个都是人格不健全的情况，所以我们把人格调整好以后修行才有可能上路。 要不然你的妄想境界会很多。常常有人在问，你有没有做梦，你什么境界，你去看看，真的，会修行的人，没有什么梦，没有什么境界，关键就在这个地方，所以我们希望大家在这个修行的过程中，懂得对治，而对治要总持法，你不要用个别的那种对治法。对治法我们知道很多了，那个相应法你不要修，禅修就是总持法。 所以显教，这一法已经很够用了，密教他用对治法，他仗佛加持力等等，那现在我们不谈那些。这是第一个，若心他缘摄之令返。第二个，就是我们跟各位讲过的，在这六法当中，他都有附带作用，也就是你在这个主轴上面，这个树干，跟树干的这个主轴上面，你可以分叉，但是那个分叉应该是到你出离三界完成以后你再来修的那个部分，假如你还没有出三界就修那个部分，那就外道了。 你看当年，米勒日巴，他会飞，他就跟外道修。他什么法都有，他报复法也有。他有一天到一个老太太家，那个老太太在哭，他很同情他，他很有慈悲心，问他为什么？他就怎么样，怎么样，人家怎么欺负他，把他财产啊，都拿掉了。他说在哪里？他就画了一个，大概画了一个方向，他马上做法，冰雹马上下，整个地方通通要摧毁。他一想不对，你家在哪里，我家就在这里，他赶快把他盖起来，要不然冰雹下来连家都自己摧毁了，他就在那个房子里头，他把那个房子盖起来，其他周遭的，被人家抢走的那个土地啊，通通毁灭了，有啊，外道法修这个对治很厉害，你要修那个吗？你要不小心你的没有盖到，你一修连自己都毁了。这个法是真的，但是你修外道法，他就是专门有这种东西一对一的。 我们修总持法没有这种情况。告诉你绝对没有副作用。也绝对不会伤害人家，现在你气得要死，把他祖宗八代都骂下去了，也都恨下去了，你回过头来，那你好好再修，他不会伤害别人，也就在这种情况之下，人家要伤害你也都很不可能。那你要修外道法，那就不一样，你要伤害别人，很快会伤害别人，人家要伤害你，也很快。 所以我们为什么一再跟各位讲，那附带作用的部分不要修，我们不是不知道，跟你讲过，数法当中，治病、自己治病，我没有叫你跟人家治病，数法自己治病绝对没问题，那你要由自己治病要转化成为别人治病，可不可以？可以。但是那个功夫，我告诉你，你不走那个功夫，而走了生，你已经了生死了，他还有为人治病的功夫都不一定修成，你要了解这一点。 第二法说随法，随法就能够感受到自己的过去、未来，那你要把他发展起来使自己会飞呀，这里就可以了，你可以看到米勒日巴修到会飞，费好大的功夫，他离开他师父回去以后他才会飞，可是他跟马尔巴修学的法门他时间很快，他因为心念不正，因为学那些附带法门，学的太多，所以马尔巴一直磨他，要把他的业障消除掉。 那个故事你知道吗？你到东方去盖房子，盖完了，不对，我没有说叫你那样盖拆掉，拆完以后要怎么办？西方盖，西方盖完了，谁叫你盖，你叫我盖的，谁叫你盖？那你要盖，到南方去盖，师父，你常常变来变去，我叫师母作证明，叫他师母来作证明，证明了了以后再去盖，他还拼命盖的时候，他的师兄弟看了很可怜他，盖了，盖完了，我叫你盖，还是叫别人帮你盖，把他拆掉，你既然要那样，把那些石头再搬到那些北方去盖，本来是就地取材，现在从南山要搬到北山去盖了。为什么要这样磨他，那些业障，那学错的你要放弃，你能不能放下，不容易。 我们还没呢，还不曾这样跟各位磨过，马尔巴当时在磨米勒日巴的当时，米勒日巴只有一个想法，就想死，这么苦，我要去死，就一直想死，我们这里呀，明天你就知道，失踪了，三更半夜包裹一捲门开了就自己溜了，不堪受教没有办法，你看米勒日巴那样的磨，这个皮破血流，骨头都跑出来了，就扛着那个石头自己扛，自己盖，师父连看都不看，叫他拆掉，我发疯了，我什么时候叫你盖方房子，要盖圆的，圆的盖好了，圆的叫谁住？就是这样的整，因为他，这个附带的法实在太多了，那个意识形态，太麻烦了，要从根本上把你给除掉，就从身体上去磨，我们不是，你讲一讲，我观念改一改就好，观念没办法改。 跟你讲一个，呼吸长短的变化，对色身的影响，大概这个呼吸的变化，对身体的变化对呼吸的影响，你怎么去改观，你根本改不过来呀。你会说师父你一讲我就知道了，我就是讲了，你还是不知道。轮到你那边，你就不一样，讲是很清楚，你内心的那种接纳的状况就不一样。像初学游泳人，还没有下水，讲得很清楚，这个手出去，这个头抬起来，这个手出去的时候，吐气，这个手出去的时候，抬起来再吸气，你下水的时候这个头下去才吸水这个头出来才吐水。因为你的反应本能不一样，这个就是修行的地方。 所以附带作用的不是没有，我们知道。一直，从数、随、止、观、还都有，那我们现在先提一个给你做参考的。我们讲数法，一数到十,一数到十，这个数是随着呼吸的状况来数，你记得，很多人，社会上很多学静坐的人，他呼吸归呼吸，一到十归一到十，有时候一是数到十了，呼吸其实只有六次啊七次，你知道吗？你看起来他是数的不错，那个韵律好像，可是呼吸，他不是那个样子，那这个就是一种平行了，这种平行状态不能成就，所以你现在刚开始，要把这种平行状态给除掉，假如你是产生这种现象的话，我可以给你保证，你无法用心入道。 数是一..二，好像是这样，然后你会发觉，这种气是制造的，你身体在制造这个气，你真的呼吸不是这个样子，你的呼吸是另外一个样子，这个是很多人犯的毛病。不要以为这样修得很好。这个是假的，所以你一定要想办法，观呼吸的状态，那个循环状态，那个轨迹，然后按照那个轨迹的过程啊，再回到某一个点的时候，你把数字带上去，123也好，0123也好，不一定数十，你数十、一,012345678910也可以，12345678910也可以，因为都是单音，所以都可以算。那你假如不是这样的话，你会变成平行，你无法用心，因为那个息的变化状况，你感受不到。 我们是讲这个部分是基础的，我们今天到这里圆满，这个数息法基础教给各位，只到初禅定，初禅定以后呢，属于二三禅，那就等于初禅定的后续变化，你要不要那就看你自己的功夫了，我们不再讲了，明天开始我们要讲的是华严禅的部分，但是华严禅的部分讲，是讲用心，他只是把这个数息，息出息入，改为用心而已，那这个部分你自己要去调整，你要不要调整，怎么用都无所谓，但是数息的基础一定要做起来，大乘禅观的妙用你才能够用得上。 好吧，我们就讲到这里。 (2011-6-13，本集由云淡风轻，观心联合录入完成，校对云在蓝天、观心)

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