海云继梦法师：普贤行愿品 昆明开示 第三集 (2011年七月)

　　普贤行愿品2011年七月

　　昆明开示 第三集

　　海云继梦和上

　　好，大家请合掌，

　　南无本师释迦牟尼佛，

　　南无本师释迦牟尼佛，

　　南无本师释迦牟尼佛，

　　无上甚深微妙法，

　　百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，

　　愿解如来真实义。

　　大家请放掌。

　　今天我们要讲的这个部分呢，属于随喜功德。这个十大愿王在理论上的分析呀，他可以分两个方面：一个是横向分析。主要修法我们跟大家讲，他分三大类：第一大类是前面的四个修法；第二大类是现在开始要讲的这三个修法；第三大类是后面的三个修法，加起来一个，一共是十大类。那这十大类，可以说以第一大类为主，第二大类为辅，第三大类为扩大，这样讲也可以。那不管怎么样，这是一套理论系统，他告诉你，生命的横向它要怎么样连接在一起？这个横向，就有点像说脏腑器官，各个器官的排列。好像互不相干，其实他们都有相关的。那么第二个分类法是纵向，纵向也就是说这十个大愿，每一个大愿都可以令你入法界，入法界。

　　这个地方有一个很重要的一个理论架构，前面我们跟各位谈过。这一品，这一品经啊，这一卷经文它是第四十品，它也是第十会。这是跟以往你所听的讲法不同的。华严经有三十九品。三十九，这一品是另外的，不在三十九品里面，更不是第三十九品里面的一部分，它是第四十品；第二个讲法，要告诉你的是，原来是七处九会，这里是第十会，不是第九会。这个区别，在理论上是非常重要的，非常重要。所以这一品经，这一卷经文，它是华严经的总结部分。他总结的意思就是：你用什么方法可以入法界？可以回到形而上的本体上面来。那么他告诉我们这十个方法，所以你看起来它好像是方法论，可是它却是方法论中最后的一着，直接入法界的，直接让你回到无极、回到形而上本体的那个要领。所以你把它当做说，它是导归极乐，那你根本就不了解华严经，你更不了解这十大愿王的存在，它的价值跟意义。当你这样认为说它既然能够回归到本源、生命的故乡，可以觅得本来面目，那就不一样了。因为净土，它是个中点站、休息站、中途站，它不是最终的目标，你要留意到这一点。

　　那么这个前面我们讲很多，我就不跟各位讲了。现在要跟各位谈的这个部分，就是第二类修法的这个部分，也是华严经非常大的特色。我在这里要跟各位补充一个问题，有没有人修密法？尤其是西藏的密法，他讲到，息、增、怀、诛，对不对。息增怀诛的讲法，换句话说，你修任何一个本尊法，都有息增怀诛的作用，那么他就发展到息增怀诛。息增怀诛刚好是我们前面四大愿可用的地方，但是这个地方属于第五类，这一类行法藏密就没有，藏密没有。所以你不要看藏密很殊胜，因为藏密的本身没有理论，他只有行法，他的这个行法是一种用。用，他没有体，所以发展到最后，他就要发展出无上瑜伽密。为什么他要发展无上瑜伽密？它就是从用的技术面一直讲到最后，它没有本体，所以他会发展出所谓的大手印、大圆满，我跟你讲都是后来的，他就是从「用」上面一直去发展。所以他从事业瑜伽一直到瑜伽、无上瑜伽，为什么要发展到无上瑜伽？他一定要发展出来，要不然他没有理论，因此他这个理论是倒着走、倒着走。华严的这个理论是从本源发展下来，我们先得体，再依体启用，依体显相，而藏密他刚好是从事业瑜伽来发展的，然后再发展大瑜伽，才有无上瑜伽，那这个问题就倒着走了。他无上瑜伽也好、大手印也好、大圆满也好，理论上我们不想批判。但是在比较上这个理论的发展是倒着走，所以他基本上是没有经典，它只有行法，只有修法。你不要看，藏密也有华严经，是从我们华严经翻过去的。所以你要懂得，你在修法的时候懂得做什么，在华严里头先给你得体，再依体启用。所以在这个地方他讲行法的时候，他是非常穷尽的，非常穷尽的。

　　那么我们把随喜功德这一愿，来作为代表，因为这里头要发展的这种行法包括行法的技术性问题上面，它有很广泛的范围可以展开。那我们在这里，我就不详细跟各位展开了，我只简单的跟各位介绍一下，因为这就属于行法里面的要领，你必须到禅堂，行法堂里面我们才教你。在这个地方，假如要依文解意，那你可以去买买参考书，我们也出了很多书，尤其「普贤行愿品」，我讲了将近二十遍，出了已经二、三本书出来了，那你还可以做。但我现在告诉你，除了息增怀诛以外，那么这个随喜功德是第五大类的行法，它这一大类的行法，就是让你去穷尽一切你所没有触及到的范围。因为你用息增怀诛的基本认知去修法的时候，你会变成用大脑修法，就大脑会去分别，我要怎么修，我要做什么，你的目的性会太强。那我们在告诉你的是：修法不要用大脑。那这个时候你就麻烦了，你大脑一起作用目的性一定下来，那你就不是佛法，就不是佛法。要不是魔法，他就是世间法，他不是佛法。所以大部分修法的人为什么会产生偏差？产生宗教野心？就是因为他目的性，他为了达到他的目的才会造成这种状况。

　　我们是不求这些，我们只告诉你说：第一个人格要健全；第二个为人处事要圆满；第三个自我反省，坦白的面对自己，对自己要无欺，不欺骗自己。当你具备这些条件，你好修行，你知道吗？这三个条件呐，从你发菩提心的这一刻开始，一直到你成佛，他一直不变，一再的深化。所以我们在修学中，不强调成佛，不强调证果，也不强调开智慧，因为这些都是过程所必然的，所必然的，没什么了不起。就好像你毕业典礼一样，毕业典礼有什么好高兴的，学生高兴什么？为什么毕业了，不必再被老师欺负了嘛，不必再写功课了嘛，所以我很高兴毕业了，只是这样而已，毕业对你有什么价值跟意义？所以就现实的眼光你就会发现，毕业其实就是失业，对不对？这就问题啦，所以毕业有什么值得好高兴呐。所以我们要了解到，你在修学的时候应有的一种基本认知。

　　好，那么既然前面三个，「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」，你可能有业障，那么用「忏悔业障」来扫除你的业障，这是从消极面讲的。那么你有没有可能哪些东西该做没做的呢？那你从积极面来讲叫「随喜功德」，印经可以吧？请问各位你有没有参加印经？你不印经，经典你会读得懂么？你有没有去思考过为什么叫印经不叫印书呢？经跟书有什么不同？你大概从来没想过。为什么叫圣经？不叫圣书呢？他为什么称「经」而不称「书」呢？或者叫小册子。我们不叫「册」吗？「册」、「书」跟「经」有什么不同？你没讲过，那你可能就漏啦。所以你会发现呢，这些书放在这里说免费赠送。我跟你讲，你上个厕所回来就抢光啦。你跟他说这一本要两块钱，你放三年它还在这里。你真想读吗？你不想读。这就是昨天讲的你有很坦然的面对自己吗？你是不是贪心？免费我就把他带回家，要钱干脆就不要。所以为什么要你发心印经，参加印经会。你有没有绕佛、绕塔、绕禅堂、绕大殿，有没有？为什么？为什么？你有没有供花、供果？一些随喜、随缘、救济的事？所以我们一再跟各位讲，一切世间善法，你要懂得尊重；一切世间人与事的成就，你都必须很恭敬赞叹，这叫随喜功德。

　　你不要对人家的成就，就百般挑剔，叫你来做，没半撇，什么也不会。台湾这个是最明显。什么叫民主政治？根本就语言暴力嘛。哪个人做过什么事，就千方百计跟他抹黑。那我请问你，你奋斗干嘛？弄得一点成就，大家要互相珍惜它，这个社会才会一直进步。人家有一点成就，你就在后面，「他一定是贪污的，一定是做不好的事情，不然他怎么会赚钱呢」？你都没有良心嘛。因为你做的就是狗屁倒灶的事，你做的就是坏事嘛，所以你也想别人做坏事。你怎么不想说「人家因为有福报、人家辛苦经营、人家有智慧」，你不这样想？所以这个就是我们这世间的灾难，灾难。所以随喜功德就是属于这个方向，很简单讲，用现代的语言来讲，随喜功德就是于三世间生欢喜心，因为我们对于器世间这个世界的环境存在，你要起欢喜心，去保护它。现在话叫环保，叫绿色。其实佛教是很重视这个问题，你要起欢喜心维护它，不要破坏它。对于眷属世间彼此相处人际关系要维持和乐、和好。那么对于自己的灵性，每个人的灵性，给予绝对的恭敬与尊重，并且对于灵性的成长要不遗余力，这个才是我们所讲的随喜功德。

　　那么你可能偏向某一部分，不要紧那叫随喜。你可能经常碰到哪一部分，不要紧，那叫随缘。那你现在的能力，就是你要有诚心、恭敬心、尊重心，所以我常跟各位讲说，这个红包里头包的是你的诚意、你的诚心，不在于他多少。假如你能够包一千块，你看人家包一百，你也包一百，诚意不够。我没钱，人家包一百块，我包一块也可以，没有也不要紧，你有诚意就好。这只是一个相，一个象征。那你连这个象征所代表的，你有能力而不做的话，那你就没有诚意嘛，对不对？这是一个，你要留意到的一个部分，所以叫做随喜功德。那他的标的就是三世间。你既然起了欢喜心，那你会随顺嘛。你假如不愿随顺，那你就没有欢喜。可能你会不知道，哎呦我不知道要这样做，但你会看到嘛。有一次我们在台中，有位很富有的太太，她叫她先生都叫弥勒佛，她先生叫她都叫土地婆，两个都是肥肥胖胖这样，很壮。有一次我去讲经，她来了。她也不知道来了，她跟我说，「师父啊这些翡翠白玉要怎么买」？我说「怎么买，你问什么意思」?「每次人家来卖，我说好吧全部拿来吧，你多少钱拿去，你不要这样挨家挨户去卖，太辛苦啦」。我说「你一次这样买多少钱」，「大概几百万吧」。我说「你那么有钱」？她说「先生赚那么多钱干嘛」，「布施嘛」。好了，后面有同修来了，就跪了包个红包供养，又磕头，他眼睛就亮起来问，「师父，他们是干什么」？我说「这个叫做顶礼跟供养」。「红包里面装什么」？我就拿给她看，「里面装什么？就装这个」。她一看，「这里面可以放新台币」？我说「不然你要放什么」？「放美金可不可以」？我说「当然可以，随你」。她说「你等一下，不要走」。她跑回去，就拿了一包来，包了六千块。就是学习嘛，人家包她也包，人家磕头她也磕头。人家磕头没事，他磕头起来说，「哦，很喘呐」，那你就知道她有多胖了。她是一个很单纯的人，很单纯的人，但是她有足够的福报嘛，她也因为有福报，也因为她有单纯才有那个福报。这个人生生世世福报用不完。她说我先生都不会做这个，我说你先生靠你吃饭的，靠你的福报你先生就会一直赚钱，夫妻同命嘛，两个都这个样子，这个就是什么？随喜功德。你有一种随喜的本性，不要那边计较。你越计较，你的福报就越少，要懂得放开心量。「随喜」，这个是很重要的。

　　我们常讲说学华严就是学着心量大，那你心量大不大，你假如百般计较，老是在那边算得失，算成本利润，那你心量绝对不会大。我不是叫你们每个人都像那个土地婆的这个老菩萨一样。因为她是天生的，但我们应该可以慢慢培养，心量放宽一点。随喜，记得随缘，有那个缘，你喜欢的话那你就随喜、随分、随力。这里头在随喜功德的时候，不计较成本利润，你假如计较成本利润，就不叫随喜功德，那叫买卖。所以你先留意到这一点。而这个部分是华严行法中很大的特色，这个行法，他告诉我们一种特质--积极的人生观。不管你遇到任何挫折跟困难，你记得睡一觉，醒来后海阔天空，重新再开始，因为好多问题，你的大脑是无解的。不要想说，你的大脑，你很聪明，不是你聪明，是因为你有福报。你因为有福报，所以你想做什么，都会成功；你要是没有福报，你想做什么，你都有困难。

　　两姐妹，双胞胎这么一个例子。双胞胎，几乎同时出生嘛，才差几分钟而已，可是两个命运就不一样。到结婚之前，两个都在同一个家庭都没有问题，结婚当然就各找对象了，一个就好命，一个就歹命，为什么？因为福报不同就开始展现了。你想说，哪一个要找一个不好的老公来结婚呢？一定都找好老公，对不对？可是你的命为什么会变不好呢？那关键就在于你命运的变化。命运不变化本来就注定，只是现在显相而不同，显相而有不同。

　　所以各位在这里仔细看看，把心量训练出来。传统是讲说把心量放大，我现在改变另外一个说法，对于一切境界，你要懂得起欢喜心！你不起欢喜心呢，你的心量就不大。而这里头涉及到自净戒，你自己面对自己是不是很坦然？你真的欢喜吗？还是强压着？交际应酬，面对别人装笑容，我很欢喜我很欢喜，回家包在棉被里，大声痛骂，那个不叫欢喜，那是假的。要真正的很坦然的面对自己，来起欢喜心，所以一定是随喜，又随分随力。因此我们讲布施供养是不后悔的，不会后悔的。因为都是你自己所喜欢的，这个叫随顺法则。四随法则。(随因果而愿受，随因缘而乐行，随念佛而得佛，随名号而往生)

　　好吧，这个前言的部分跟各位讲完了，我们现在来看看经文。经文提到「复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜」。这是一段。

　　他现在讲佛、诸佛如来，这段话讲起来你会看起来他很宗教化。这个佛成佛从初发心一直到他成佛，成佛以后转*轮、入涅槃、分布舍利，那么这一切善根我都学，都学，都随喜来学嘛。这没有问题嘛。这是从宗教的立场来讲的。那从真理的立场怎么看呢？诸佛如来，这里讲的诸佛如来，是真理的总相观。真理本身，他有两大特质，你通常都认识错误，你以为真理就好像一个橘子摆在那里，他都不动，其实，其实橘子摆在那里不是不动，他有两个特质存在：第一个，橘子的本身有很多因素你没看到，你只看到橘子。诸佛如来他有很多真理的因素存在，这个叫做别相观。诸佛如来只是统称，所以叫总相观，这第一个你没看到的。第二个，橘子即使放在那里，他有没有作用？他还是有作用，要没作用橘子就永恒了，它的作用一直在启动，所以他才无常。本来没成熟，现在你把它放几天都成熟了，再放几天就烂掉了，有没有？它的作用是在进行，但你没有看到它的作用，你以为它就静静地在那里。真理也一样，他不是静静地在那里，他一直在起作用。但是真理的作用是永恒的，不是无常的。你要注意啊！

　　我们讲无常，是指现象界，太极以下的现象界才无常。在无极的这个范围里头它是永恒的，他没有无常。无常是无极而太极以后，在太极的地方产生的两个因素，一个因素就别相观里的太极，除了真理的原来四大类、七十个因素以外，他再加了两个因素：就是无常跟觉性。那这个世界，现象界就产生了。那在形而上的本体界里头，没有这两个因素，因为没有这两个因素，所以你看不到，摸不到。你就以为他什么都没有，不，他都具体的存在。那么这样的一个总相观摆在那个地方的真理，它是怎么形成的？它是从我们凡夫的现象界，怎么样回到那个无极的本体界里头去的整个过程，就是我们要进行的工作，这个叫方法论。所以他讲这个随喜功德是指，在方法论当中，所经历的一切过程，我们都愿意跟他学习，这个叫做随喜功德。

　　那今天大家在学佛都有一种状况，「师父，你告诉我怎么开智慧」？师父说「那你就开吧，钥匙伸进去把它打开，然后门推开就开了」。你说「不是啦，我要开智慧」。那我跟你讲你也听不懂。开智慧不难，证阿罗汉也不难，成佛也不难，明心见性也不难，难的是你的资粮道，你够吗？你没有资粮道，你怎么开？所以讲了半天你还是听不懂。所以我们跟你讲资粮道最重要就是这三个:人格性健全，处众生界圆满，自净戒要圆满。这三个没有的话你修什么都难。你要成魔、成精比较快。而我们通常都假设，我这个资粮道已经具足，告诉各位，还没。资粮道具足为第一要件。

　　那要怎么具足？你必须要去立念，所以这里讲「从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命」，你能吗？不要说「经不可说不可说佛刹极微尘数劫」，不要说，这辈子你遇到一次、两次，你能吗？「舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足」那也不用说，一次就好，你能吗？「如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，成就种种菩萨智地」，你能吗？不要说多，一次就好。一次你都做不到，那你还讲那么多？对吧。我跟各位讲过，我们一个比丘，我就跟他讲，你每天上山每天下山，下山的时候第一班车下来，上山的时候自己去测量，赶着最后一班车上山，要是没赶上你就走路走上去，两天就不干啦。师父在虐待人家，有车子为什么不给我们开，叫我们走路搭公交车？你知道，我难道不知道吗？对不对？那问题是你有没有德行？你有没有资粮道？有一天找我摊牌，「好啦，那我就这样去走，走到什么时候」？「走到有人发心，买车给你，那你就表示资粮道圆满」。「那谁会买车给我」？我说「你这穷小子就是这样子没福报嘛」。你还没修嘛，你不想修嘛，你只是想到道场来享受道场的福报而已嘛，你知道吗？你要出家，你出什么家？你经得起磨练吗？还这个什么舍不可说不可说什么头目手足，还讲呢，叫你走几步路你都百般计较了，还叫你把脚砍下来？你怎么舍？这个就是啦。不是叫你真的把手脚折断，不是要烤鸡腿，要你的脚要你的手干嘛？但是你就是要这样去做，这样去走，走到让人家钦佩你。这个师傅每天准时这样过来、准时这样过去，他来了大概几点，看表，果然不错，那你一定修得很好。可叫你做你又不愿意做，「我那么辛苦干嘛，我修行是要做人天师，要成佛作祖」。你讲的，成佛作祖不是用讲的，是实践出来的。所以我们说「要想成佛作祖，先做众生牛马」。你不能做众生牛马，你想成佛作祖，你以为每个佛那么简单？你看看这个地方讲，我们毗卢遮那佛是怎么辛苦修行的，那我们就想要师父讲一句话你就开悟，你就成佛，没有那回事。讲我们世间人为了要买一栋房子你要多辛苦，你讲？贪污的不算。你要不贪污你看看每个月你要多辛苦？还要加班，还要再兼差，要赚多少钱才能够买个房子，才能买一半，还每一个月要再缴，有没有？你买个房子都这么难，成佛还那么快吗？对不对？三千大千世界为你所有啊。所以佛陀讲了，这个三千大千世界里，没有一寸土地我不流过血的。你想想看你有吗？这个都是指，你现在从现象界要向形而上的本体界里，前进的过程当中你所必须付出的代价。而这种代价绝对值得，绝对值得！所以才会从古以来那么多社会的一流精英，都要投入修行的原因，关键就在这个地方，所以我们期望各位在这里好好地有所认知。

　　随喜功德，不是随便的出个几块钱就叫随喜功德，那个是出自你内心诚恳的赞叹，这个才是功德。假如你内心不诚恳的赞叹，那只是形式上的，修一些有漏福报，也就是舍一得万报。我现在捐一块钱将来会有一万块，舍一得万报。那什么时候，一万块会成熟呢，等你一块钱的利息，真升到一万块你就可以得到。那你就天天去期望中央银行赶快升息加码，你这样利息你就会多一点。我跟你讲，天上功德银行，他不是这样算的，数字多少是一回事，你的诚意多少，倍数就多少，你知道吗？这叫做天上的功德银行计息的方式。跟中央银行今天又宣布说又加息0.25，又加息1码，增加0.25，那跟这个不一样。这是人为操作。我们讲的功德银行是你的诚意、你的真心。你有多少诚意，他就多少倍数出来，但是你的基数假如是零的话那就是零。你基数一定要有，即使一分一毫都不要紧。你的诚意是无限大，那你所得的果报就无限大，但你假如没有的话，那你捐多少就乘一万倍给你，就只有这样，而一万倍又不知道什么时候来临，关键在这里。

　　好，这是第一个，先把最高的境界的部分提给你看。再来第二个：「及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜」。然后接下来就是从最低的层次讲，六趣四生，一切种类。一切世界里众生不是只有一种。六趣就是六道，四生就是胎生、卵生、湿生、化生，各种种类众生他们所有的功德，乃至一尘，我皆随喜。换句话说，这个世间一切存在，我都起欢喜心。你不要看那么小的，勿以善小而不为，那么小我不干，我要做的都是大事，那你永远没有事干。你一定从小事、小善开始。

　　第三个：「十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜」。这是开始修行的人，所以叫声闻及辟支佛，就是小乘、中乘，有学是正在学的，无学是已经毕业的，已经成就的，他们所有功德我们也随喜。「一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜」。那大概就穷尽啦。我们学大乘的人通常都以菩萨自居，因为菩萨是直接到成佛的地方。但是你要懂得菩萨行法你是怎么修的？你的行法一定要找到，你找不到行法，要师父给你加持，都没办法加持，你知道吗？你要怎么修，修禅净律密或各种行法，你要找到。师父来的时间有限，那你自己在摸索基础佛教的时候，要赶快找到。你要找不到，要参加我们华藏工程，参加我们的共修，那共修里头你就会去摸索弄清楚。

　　你要知道，学佛是讲灵性的东西，灵性的东西你一定要依止善知识修学法门。而善知识有三种：第一个是教授善知识，但是你很难遇到。像我们现在，我们要见面，这么久才遇到一次，然后你忙你的，我忙我的，打个招呼就不错啦，所以教授善知识，是一种精神象征而已；第二个叫同行善知识，这个才是你最重要的善知识，也就是师兄弟，大家要在一起切磋，因为有人有时间来接见会请法，那我没有时间我就透过同行善知识的教导，那你不要以为说那你算老几。同行善知识不算老几，都是老大，你只好谦虚的跟同行善知识来求教。要不然呢，你一发问，你就出问题，因为你也不知道问什么？结果经典也没看，什么都不知道，你就乱问，师父就当词典一样一个一个要给你作答，那你就遇到挫折，一定会遇到挫折。所以跟同行善知识进行华藏工程或者华严大学的训练是非常重要，非常重要。

　　那你假如摸索好，要定位的时候那再跟教授善知识讲，你要怎么修、要怎么学，那教授善知识才能够指导你，从这个以后呢你就要开始做记录。「上一次呢师父你跟我讲什么，我照着这样做，你说三个月我已经做了半年了，师父你看看下一步我要怎么做」？按照你的记录再指导你下一步怎么做。现在大家来了都不是。「师父你知道，我现在要怎么做」？「我知道什么」？「我有啊，上一次你跟我讲啊，现在呢」？「我跟你讲什么，你讲啊」？你以为我的脑筋像电脑统统把你记起来？我跟你讲完我就忘了。那你现在要重新重讲一遍。上一次我教你修什么法，修到哪里了，现在要怎么样？

　　要不然你说，「你上一次不是叫我修地藏法门，现在怎么变成观音菩萨修行法门」？我说「那叫活该，谁叫你不讲清楚」。因为上一次叫你修地藏法门，你业障消了，现在脸相长得比较好，当然就叫你修观音菩萨修行法门，对不对？你说矛盾，这不矛盾呢。因为你不讲出前面讲的是什么，所以我现在就叫你从头修起嘛。要不然你一定说，哎，你叫我修地藏法门怎么修，然后我修到这里，那现在下面这地藏法门还要怎么修？我才能从地藏法门再进一步告诉你，地藏法门怎么修。

　　那你不是，你来都是给师父猜的，「你知道吗，上一次哦，这一次呢？上一次哦，这一次呢」？这叫做对自己不尊重，对自己不尊重。你一定要拿来，师父我上一次这样子，你叫我这样子，我现在做的什么记录这样，现在呢？请你再告诉我下面我要怎么做？那才能够，我再跟你讲，你再做记录。那你就「上一次哦，这一次呢」，那我怎么知道？这个部分先提供给你。

　　随喜功德，这个部分对很多人来讲，比前面的正行更重要，更重要。所以我跟各位讲修学，很多人都想直接就要冲进去，都会体无完肤、身首异处、遍体鳞伤。所以刚开始最好第一个先忏悔业障，第二个随喜功德。忏悔业障是消极的，随喜功德是积极的。你把这资粮道具足，然后我们再来讲法门怎么修。这个是很重要的一个前提。

　　下面讲的是四无尽境，就不再跟各位谈了。随喜功德，这个部分是于一切境界都要起欢喜心，这是一个很重要的前提性问题。

　　那么下面，第六个叫做请转*轮。「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙*轮。」这重点是在后面这几个字——「我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙*轮」。这个地方，请转*轮用现在的话来讲，叫做亲近善知识。你要怎么亲近善知识？有那么多的善知识，这个经文是按照传统的语言讲的，传统的语言模式，你现在对经文不能再用这个语言模式去看，当然照这样做能做我们也会做，但是最重要的是你要知道为什么要请善知识转*轮呢。这里讲的是诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。那这个不是善知识吗，有那么多那么多的善知识，你要怎么样请转*轮呢？我告诉各位这很多，在我们云南地方有很多普洱茶，请问各位你喝得出普洱茶好坏吗？肯定你没有亲近善知识，因为你没有请转*轮。普洱茶好的是什么，这一块，奥迪一部，所以这个好，是这样吗？普洱茶好，它具备哪些条件？你要请教啊，你不要只看表相，那是结论嘛。一块普洱茶可以交换一部奥迪汽车，那是结论，你要知道为什么这块普洱茶值一部汽车？为什么嘛？那他到底是好在哪里，你能分辨的出来吗？我跟你讲给你喝了，跟牛喝的差不多，你根本分不出好坏，给你喝不就浪费了嘛。那块饼给你吃完，你把一部汽车吃掉啦。对不对？那你根本不认识。普洱茶好，是什么样的情况「好」，什么样的情况叫「普通茶」？所以你大部分不是喝普洱茶，你喝的也是「普」字辈的普通茶，不是普洱茶。

　　所以你就在这里你就没有亲近善知识。你只要亲近善知识，你就一定会把它挖出来，你告诉我到底是什么好什么不好我喝喝看嘛，对比看看。所以常有同修问我，说师父要怎么练习喝茶？我说很简单，你去喝，你自己泡茶、喝茶，喝满十公斤以后，你就知道茶好坏，要自己泡，泡完喝，跟同修喝。你都不懂都无所谓，你就买十公斤，一次不要买十公斤，那只有一种茶，一次买四两，你就到处买，到处喝，然后跟朋友喝，那朋友就告诉你好喝不好喝，很，多善知识就出来。啊，这个很香，啊这个怎么好，恩，这个怎么好，那个你就记起来啦，那十公斤的茶，十公斤，二十斤，你假如四两、五两这样买的话那就四十种茶啦，对不对？那个种茶这样子乱喝一通，我告诉你要喝好几年，喝完你对茶已经有几分熟识，然后要来学说什么茶叫好茶，就简单了嘛，所以亲近善知识。那你在昆明这个地方，懂茶的太多了嘛，当然有些是吹牛的，但有些是真懂茶。我不相信你，你在这里连一个真懂茶的你都不认识？那一定有朋友亲戚转来转去跟你介绍，你就这样「请」，亲近嘛，你就可以学到。所以请转*轮是不是亲近善知识？你不请转*轮，所以你不能亲近善知识。

　　好啦，在这当中你还会产生一个问题，既然普洱茶是这个样子，那一定跟茶壶有关嘛，一定也有茶壶专家嘛，那你一转*轮就转出好几个来，对不对？不但是这个样子，还有水，哪个水好喝，什么水好，什么水不好，水专家又出来啦，这个也是善知识。不但是水，还有告诉你火，要快火还是慢火，有没有？现在都是插电的，到底那个好不好？你都没搞清楚。所以一个茶，你在请转*轮、亲近善知识的时候，你的生命就会很灿烂。让你的生命活的灿烂、活的芬芳，那才是真理的价值，不是说学佛是怎么拜佛。怎么拜佛，他的目的还是要让你的生命芬芳、让你的生命灿烂嘛，对不对。有没有说叫你拜佛拜到最后你像个机器人，尅口尅口尅口，这个是叫你拜佛的目的吗？这显然你弄错了嘛，你说我拜佛一定要怎么拜，要这样拜，那样拜，这样才优美，你要当天女？透过拜佛让我们的生命灿烂嘛，让我们的生命芬芳嘛，让我们活的有价值有意义嘛。那你只要能达到这个目标，这个方法不是很好吗？喝茶不对吗？有说学佛人不能请教人家如何喝茶吗？这是很现实的，那其他就更不用讲啦。

　　我们在云南，翡翠玉是很正常的，你认识吗？你可以请教，什么叫做上等翡翠嘛？这个就是请转*轮。那个翡翠哪叫请转*轮，要请他讲金刚经、法华经、华严经，这个才叫请转*轮，那你那个叫做天外天的*轮？这些*轮无非也要导入日常生活里，让我们从生活中来获得喜悦、幸福、自在与快乐嘛。假如你的金刚经讲到最后都是面壁十年的话，那你就去吧，那个法我不会教。所以你要懂得在这样的一会当中，我们如何把它做好,你看它下面讲的「殷勤劝请，转妙*轮」嘛，妙*轮。

　　云南有小粒咖啡，有没有喝过？你看你看，你是云南人，我非云南人都知道云南有小粒咖啡。我们就到处转*轮就转到这里来了，请转*轮嘛。小粒咖啡跟外面的咖啡有什么不同？人家自然就告诉你。最简单的就是在那个柜台旁边,卖的那个小姐讲的，她有时是胡说八道。「你到底买不买」？我说「问你这个咖啡到底好不好」？「你要买我才讲」。实在很想揍她一顿，「你没跟我讲好不好，我怎么跟你买嘛」？「你到底买不买」？「好吧，知道，知道就买一个，总该给我讲」？「你回去喝喝就知道」，上当啦。不要紧，钱给了嘛，当然就要喝，喝了以后你自己就会品尝的出来。下次再来，换你教他了。「哎，你比我内行嘛」。我说「什么我比你内行，你根本就不懂嘛」。

　　你要懂得请转*轮，你就会碰到专家，专家不是诸佛嘛？人家在这个领域里，这一小块里头，他称为专家就是他有成就，他有见地。所以请转*轮，就是亲近善知识。不是跟善知识在一起，师父跟我照个像。包个红包，给我摸个头，这叫亲近善知识，这个叫撒娇，不叫亲近。亲近善知识就要把这个人，他所具备的那种特质、专长，你向他学习，那要向他学习是不是请转*轮？所以请转*轮是不是亲近善知识，不是这里没讲，这里讲的很清楚。

　　时间到了，我们休息一下，等一下再讲。

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