海云继梦法师：华严禅行法--《禅观》第十集

　　我们跟各位所提的这个禅观，禅观所能感受的这个境界，他是你大脑思维感觉跟幻想所不及的，而且也完全不同，所以只要你脑海里头有的，不管是感觉也好，那种所谓感受，你会用词用的一样的，只要是在你已知的范围里头，都是大脑的记忆，推理、描述的境界，都不是真的。

　　禅观是远离大脑的东西，他是一种生命取向的模式，而不是大脑取向的模式，这个是我们要进到本门中来修学的人，我们第一个告诉各位的，不要用大脑。

　　不是说不要用大脑吃饭，你不用大脑吃饭，会把饭挖到鼻孔里面去，是要用大脑吃饭，可是在修行的那种境界的感觉，是不能够用大脑做类比的。

　　这里面除了这三个，大脑的感觉幻想，理智大脑的部分是无法触及禅观这一块，还有一个东西，这也是语言很没有办法去表达的，就那个理性不是大脑的冷漠，你要留意。

　　禅观是绝对理智的，但是不是冷漠，禅观当中是非常温暖的，热情澎湃的，不是那种冷漠的，你在感觉上要有这一种区别，假如你修行到最后是冷冰冰的，人家跟你握手，你就丢一只死手给人家，那个大概都弄错了。

　　他会使你的生命能量非常充沛，所以他不可能是萧条的，冷漠的，冷冰冰的那一种，那种人基本上是修错了。

　　而他的热情澎湃又跟魔道的那个热情澎拜不一样，魔道，你看西游记里那个唐僧被牛魔王抓起来，人家开始在煮火锅准备要烤肉，涮唐僧肉的时候，那一种热情澎拜庆祝，那个也不对，所以他的热情不是那一种无有章法，你要慢慢去体会这个。

　　他很理智又很热情，他不是那种热情很混乱的那种情况，所以在语言在表达的时候，他没有办法去表达这一种情境，所以我们跟各位说，你一定要经过一套严格的生命改造的那种方程式的训练，以后你才能得到整体的，假如没有的话几乎都碰不到，所以这一块。我们跟各位讲，在整个过程里，你是用知识没有办法去探讨的，用大脑没有办法去摸索的。

　　所以我在用这个表，这个表我们叫什么，叫开悟之路，这个不知道谁取的名字，我不知道，反正就用吧，反正也不错。

　　这个表以外，另外一个表，这个表我也没起名字，他就叫生住异灭，因为这四个字比较大，就叫生住异灭，生住异灭四个字不是这个表的名字，不过也好，反正懂了就好。

　　为什么我要用这两个表达方法，一个是直向的表达，一个是横向的表达，直向的表达，你容易横出三界，一看就知道他就在这里要转弯，你不转弯他就跑到四禅八定去了，这个不对。

　　所以这个开悟之路这个是符合我们讲横出三界的表达方式，其实你这个图要把他这样画过来也可以，为什么我要这样画，这表示圆心在置心一处这里，圆心，因为我们在画图表的时候，这是纵轴线，这是恒轴线，所以就用这样来表达。

　　其实你把他反过来，横出三界往这边转，也可以，没有说不行，我画的仅供参考，你看不惯可以把他反过来画，不一定通通右转，左转也对，只要表达那个意思就好，但是你一直往这边走就不对了，假如你要把这条线划成直的，把这条画成横的也可以，他是解说的不同而已，图形怎么长相都没关系，你解说要弄清楚就好，你说，这个直直上去是对的，转弯是不对的也可以，那这个就是初禅二禅三禅四禅了，那这个弯了，你弯了就错了，他直的上去就对，那你要这样解释也可以，这没有关系，但你要了解修行的时候的那种状态，我们讲的那个，那个，到底是哪个样子的那个你就把他弄清楚，这是一个。

　　我们现在要跟各位谈的是生住异灭的这个部分，这个部分在刚才那里也谈了，在前面的这个定义我们现在就不谈了，现在主要谈下面的这个。

　　行法中我们要留意的这个部分，这一个关键是在于，我们在这个地方，这个住的地方，这个五蕴流转的部分。

　　我们跟各位谈过，真的修行是在住的这个区块里，因为这里头事实上是这个受想行识绕一圈的时候，绕一圈就形成五蕴识了。

　　可是这个五蕴识是大脑记忆所不及的地方你记不起来，他五蕴识要一直转转转，转到形成八识识的时候，你的大脑才有记忆的单位。

　　八识识的，那那个时候，你已经经过几千个念，几万个念了，八识识才形成，八识识再进一步才构成一个完整的概念，你才会用。

　　所以你现在在讲话都是概念，很简单的，爸爸这个字很单纯，可是你要知道你的爸爸跟他的爸爸是不同一个，同一个就完蛋了。所以你的爸爸跟他的爸爸绝对不同一个，为什么不同一个，因为概念不一样，那个词已经变成一个概念了，他不是那个词，已经不单纯了。

　　你知道吗，所以概念里面的东西是不同的，八识识是在形成的过程当中，你大脑已经可以记忆了，其实你八识识里面的跟他八识识里面的同一个东西已经不同一个了，比较类似有可能是五蕴识在转的那个部分，但那个东西大脑记不起来，大脑记忆的时候那个单位太小了，八识识你还有个模糊的概念，到概念你才会用。所以这个地方就提到你把这个部分弄清楚。

　　我们再看下面，为什么修行要经过这个地方，初果，初信位见八识识形成概念，这个地方叫净识，这个形成概念的时候，这个叫净识，他还没有中心价值观的作用，所以不成为染识。

　　你这个地方就概念没有错，这里也叫概念，但这个染识是一个简单的综合概念，在净识里头是单一概念，你要留意到，这是有区别的。

　　所以我们在跟你讲说，工程面要从这个地方开始整理也好，这边都是意识流，意识形态象水流一样，多的不得了，那个意识形态已经变成一大串，一大堆东西，你看那里面有多少东西在里面，他已经不是单一的东西了，太复杂了。

　　那么这个意识形态其实在这个上面我们就跟你讲，意识形态所造成的行为，这边叫做意识身，生死轮回都是意识身在轮回，他已经是无形状的，但是是他主要在主导的。

　　所以你造的业多，你的苦报就多，你修的福多，你所受的乐报就多，是在这个地方。

　　那我们修行第一个先把意识形态流，象河流一样把他净化掉，少一点，少一点叫概念包，概念一包一包，像拿粽子，一串，拿起来一大堆，不是一个概念，所以你在谈一句话，谈一个概念的时候，其实是一串的，这个叫做概念包。概念包再净化，还要再净化到第三个阶段，所以你会变成比较单纯的综合概念，也就是你那个概念里有一个。

　　我们说学佛，学佛你就想起来吃素，五戒，学佛为什么跟吃素跟五戒有关系？就学佛，所以.....好像当然要有吃素跟五戒，那个其实这个是什么，叫做中心价值观。

　　你要当美国人，当美国人好像很简单，我只是想当美国人而已，他要你宣誓，放弃其他国籍，向美国效忠，这个叫做中心价值观，有一个中心价值观在那个地方，使你很多东西都会因为他而定位，这个叫做染识。

　　你要留意一下，人家在讲话，"要当人家的儿子，要做人家的媳妇",媳妇你就知道，为什么，他有一个中心价值观在，你就变染识了，这个叫染识，这里已经很单纯了。

　　综合概念是概念，但有一个中心价值在，所以我们看到这边的人在讲话的时候，你在跟他讲，他就不过、但是，你讲完了，他又可是，你又讲完了，还有，使你没办法，你不知道他在讲什么，他会转来转去，虽然他提一个问题，但他会转来转去，转来转去，这个都很麻烦，很多人在反应问题，他不能单纯，他讲不出他到底要讲什么，因为他讲了很多不过，但是，可是，还有，很多这种东西就不行。

　　但是这个地方(染识)他就只有一个状况，你一讲，他就“不是说吗....”不是说什么，他那个叫中心价值观，他除了这一个问题以外没有了，你要讲什么，他就不是说吗，那个中心价值观在那里，这个叫做综合概念。

　　把中心价值观挣破出来就变净识了，概念单一，那么单一概念的时候，你一个人活在单一概念的情况下，就是我们一般人讲的很有善根，他要修行，就快了，他要感受到法身的存在也快了。

　　但是你要知道，这里面假如你的人生，人格性不健全，人性有所扭曲的话，那通通没办法，因为你所显现的都是假的，都是幻境，从这个地方来看，你到了这里以后，我们叫做修行开始线，是从工程面来的。

　　刚才那开悟之路讲的主要都是技术面的，而这里讲的是工程面，工程面是一来一往，这是左右两方同时进行。

　　所以华严经里面要讲左右，有没有，两千，二十，这种数字有二的数字出来，都跟你讲修行两方面，一方面破识，一方面长根，一方面破识性的作用，一方面增长根性的作用，左右两方，只要讲到二，左右，二十，二百，二千，都是这个意思。

　　这个就是华严经里面的语言模式，这个语言模式直接就讲行法，他不止语言模式，思维模式，他也直接讲到行为模式，修行你就要这样做的，而这样的模式里头非常微细。

　　所以这里我们要谈的，谈住的这个范围，所以这个区块是住的范围，是讲修行，染识跟净识这边还是修养而已，但是没有这个修养的基础，你这边的修行没办法进行。

　　而各位现在所讲的修行都在这个(染识)里面，能够讲到这里面(净识)来，就已经不错了，现在讲的修养大概是意识流变成概念包，就是修养很好了。

　　我们不但要把概念包变成染识的单纯的综合概念以外，更要让他变成单一概念，这个一直到单一概念以前都叫修养，这个地方就是修行的功夫了，这个地方要修行要进入这个领域里(住)，我们在讲修行就是指这个部分。

　　这个是不讲情面的，我跟各位讲，一讲情面，就统统掉到这边(异)来，就掉会修养这边了，讲修养的这个部分，西方人的语言叫做“爱的教育”，讲这个地方(住)叫慈悲的教育，这个住的范围叫慈悲的教育，慈悲你知道吗，吃了自己背叫慈悲，不是陶瓷做的杯子。

　　这里面不讲情面，也不讲爱的教育，他直接就要破你的我执，破你的识性跟惯性的作用，一讲到破，没有情面可讲，因为不破你永远都在凡夫的阶段，连行者的阶段都不可能。

　　所以第一个要破你的是什么，看你这个地方是怎样，那我们这个地方叫八识识成概念的这个部分你能不能看到，那你假如不到净识这个地方，这一点绝对做不到。基本上你到净识的时候。

　　到净识这个叫做名字觉，其实我们讲的名字觉是在这个地方，住的地方叫名字觉，可是你现在修行还没有到名字觉，还挂一个准名字觉，报名会通过，你才要报名而已，还没通过，你要留意，因为这个连初信位都还没有。

　　初信位是初果位，一进初果位你就预流，上道了，上道就不能倒车，倒车违规，很多人都喜欢开错交流道，倒车下去，你不能倒退，所以只要上道叫预流果，七次天上人间来往就证阿罗汉，所谓七次是指刚好，刚好不是正好七个，就是说，你在天上人间要来往几次不管，不管，来往几次不管，到最后你一定会证阿罗汉，你放心。

　　哪一个是这辈子来证阿罗汉的呢？你知道吗？各位都很想看看这一个，有没有他是预流果以后，天上人间来来往往七次，证阿罗汉的，到第七次，由最后一次要证阿罗汉的，你比较难遇到，而且遇到你也不相信，这个是一定的，但是我告诉你，我们在座当中有很多人是天上人间来来往往的，第几次不知道，最后一次他就会证阿罗汉。

　　我们这辈子看到最清楚的就是广钦老和尚，通常在这个时候来的，他都示现不识字的状态，以这个为主，来会示现识字的，都已经是进入菩萨位了，所以有成就的阿罗汉，识字的，认识的，会讲经，会说法，会说道理的这些，他都入菩萨位，而会进菩萨位就是前辈子是阿罗汉，这辈子再来的，这些人也很多，可是你就不相信，他就不能讲太多，讲太多你就不相信，像广老他都不讲，你就很迷，为什么，因为他是这种阿罗汉，没有为什么。

　　那么现在问题就在这里了，你要具备这个条件，净识的这个条件，好，这个这个地方一开始跟你讲说修行是什么，你就会看到概念是怎么形成的，这是从识性上来看，这个(净识)是一个单一概念，那你现在要看概念是怎么形成，是从八识识来形成的，你就证初信位，初果。

　　当你想有没有再进一步，这个前面八识识怎么来的，这就二信位，二果向，向二果走了。

　　然后你看到五蕴识形成八识识，其实你在修行的阶段里，你不知道他叫什么名字，但是你知道他是由这个东西来的，这个东西叫什么名字不要紧，你自己取名，这个是我取的，那你认为八识识不喜欢，你叫什么识都可以，或者不叫什么识也可以，你自己取名字。

　　然后你再看到这个东西八识识是五蕴识来形成的，你就证二果位。

　　那么五蕴识的这个东西呢，你可能不叫五蕴识了，你不管把它叫做这个，那么这个东西是怎么搞的，你想要找那个东西就是变成四信位，三果向了，当你找到说五蕴识是怎么来的，是念，念经过五蕴运转而来的，其实这个都已经很微细了，你已经证三果了。

　　三果是五信位，你不要看，五信位在华严里不算位，这个叫名字觉而已，名字觉的时候，你的那个心路历程，心活动的轨迹已经很微细了，这个你大脑已经没办法计量了，你嘴巴能讲出来的，嘴巴能讲出来的都在这个(异)的范围里面，讲的越多越清楚的越往后走了(灭)，你放心了，哎，那个没办法讲了，越没办法讲究越往前面走。

　　这个识性的东西就是这种状况，所以我们讲经的人很惭愧就是你讲越多越没用，讲到最后所以什么叫金刚经，画个圈啵！一声，金刚经讲完了，你说那是在做什么，就在这个地方，所以来到三果位，基本上语言文字都没有办法表达。

　　那么三果位你会想说那么五蕴识是怎么转的，你又要往前走，四果向，四果向就到六信位了，好，六信位是准备向七信位走，破无明，破我执无明，就证阿罗汉了。

　　那这样就完毕了吗？没有，再往前走，八信位。再来你会破法执无明证九信位，那就没什么好破了，法执都破了，都通通放下了，那要怎么办呢，这个时候只是到九信位，连十信都还没有，那这样对吗？再进一步，所以你在这个(异)时候，想要破无明的时候，就要培养广大的那种法身观要，有法身观你要经过十信位就很快，假如你不培养法身观，十信位你跨不过去，你要经过无量的三大阿僧祇劫。

　　你假如在这个地方就开始培养法身观，净识以前，刚才讲的，那个禅修置心一处技术面那个以前就培养数息法，看到数息身就是法身的那种感觉出来的时候，你这个地方十信位是同样的功夫来到这里，到了十信位的时候，你一支香的时间就可以过了，你就证法身了。那以一支香去赌无量的三大阿僧祇劫我想非常划算。

　　但是你假如不培养法身观的话，你要无量个三大阿僧祇劫，可是你培养这种法身观的时候，经过这个地方(住)里的话，大概时间比非人格性法身的阿罗汉成就时间要加一倍，假设这里(住)需要两年的时间，那你要四年，而且四年里，这里面的语言理路大概你会弄得很清楚，你比阿罗汉清楚，阿罗汉不清楚，阿罗汉只知道这样子做过去，他在表达上面有困难。

　　要留意到，只要你是个知识分子，你在入定的过程，在这个观的过程里，知识分子的麻烦就是他大脑会起作用，所以我们跟你讲说你想要证阿罗汉最好是阿呆，阿呆容易证阿罗汉，那IQ很高的知识分子，脑筋转的很快的人，通常在这个地方比较有障碍，但是这个障碍你可以转化成你法身的资粮，这个就是你在华严的世界里，可以有这个好处。

　　他不是绝对缺点，也不是绝对优点，他会告诉你这个缺点如何转化，如何运用。这个优点你要注意什么，他有什么陷阱。

　　不然你去看看，在技术面里，舒服禅一进去就全部卡住了，因为你转不过来，而这一点看得到就已经非常不简单了，你要留意到，能够跳过舒服坑的。

　　以目前全世界的行法中来讲几乎没有办法，没有办法克服，所以你不要看，为什么在西方禅修meditation弄到最后会变成心理医师的处方签，就是通通以舒服禅来开的，通通都是舒服禅里面的，他打坐禅修到最后就是舒服禅，而且他的最大特色就是不念佛不拜佛，你放心，就这么简单，因为那是你们佛教的东西，我只要mediation就好。可是他不知道meditation 的东西就是yoga。因为 medictation是他讲的。

　　我们讲叫禅观，你要禅坐，就一定要培养禅观的能力，培养禅观的能力，在这个印度教里头，这个系统里来讲，就叫瑜伽，瑜伽要训练的就是大宇宙小宇宙，神我之间的关系，要统合的问题，他们瑜伽是这样讲的，所以叫相应。

　　我们在讲禅观是要去体验法身的存在，类似这种状况，但是我们不讲求合一，可是以你色身在世的立场来讲，他是可以运用的，但不一定要合一，可是在一般外道的语言里头，他是讲合一的，你要把他当合一，我们也可以开方便门，认为是可以，但事实上合一不是我们的目标，你要留意到。

　　所以你证得法身，并不是色身跟法身合一了，这个语言上来讲叫做知见不正确，证得法身不是拿色身去跟法身合一，不一样，这个不一样的，但是从外道的语言来讲，跟逻辑来讲，我们可以承认他，但是你不一定跟他认同，要留意到，这个是知见的问题，你不是很严格的分辨的话，你看不到，这个定义的差别你看不到。

　　所以为什么早期叫禅观，不叫瑜伽，不叫相应，为什么不翻译过来，有他的道理，所以要把瑜伽的这个东西怎么样很清楚的表达到中国来，跟中国现在的禅观要怎么样表达成英国的语言文字，这里面还是一番大学问，他还必须重新创造字眼。

　　就像我们禅这个字。佛教进来以前根本没有禅这个字，中国有定这个字，所以定很多，你到大陆去看，正定，保定，永定，都是定，定州，你看都是定，中国人定用的很多，但是就没有禅，他没有禅州，永定不叫永禅，没有，那是佛教的东西，但是他把禅跟观结合起来，观是中国字，他也是因为佛教传进来，中国人才把观这个字拿出来用。

　　那么把禅跟观联合来，这个字在表达瑜伽里面的那个精髓，可是又不是印度教讲的瑜伽的部分，可是佛教从印度传来的时候就把这个字带来了，这个字就已经带进来了。

　　所以在翻译的时候不像现在，因为英文翻译发音的关系，我们又重新用瑜伽这个字了，不一样，你必须把这个部分给弄清楚。

　　所以我们在训练的时候，第一个是在破，破识性的作用，这个地方最初的识性，从净识开始，概念单一，概念开始，这个识一直破到微细的地方，最微细的叫无明作用，把他破掉了，在这个地方叫一念无明起，叫无明，从这个生到住这个地方就是无明，这个地方叫一念无明起，我们修行就是要让他一念无明皆不起。

　　那么这里面的状况是什么样的一种状况，那就是前面这里，生的部分，生的部分这个叫本体念，住的部分叫生灭念，异的部分叫善恶念，灭的这边叫变异念，念念变异，这个地方(异)你会比较好一点，因为在善恶念当中你通常都是选善念，造善业，那生灭念就不一样了，生灭念这个地方有一个，这个识的取舍，及住心，及是出离因以及性德佛刹的根本因，你要有佛刹就在这个地方，识的取舍上面。

　　修行你不要看着都是我写的，这是经本没办法写的，要修行，修行把你的心路历程把他变成这些文字，有时候想想我也真不简单，因为你要把这些东西弄出来，真的是很麻烦，不是要入定而已，你要浸在里面才知道泡出这样一个东西。

　　你以为这样一句话要讲的很简单，经典都讲不出来，为什么，因为这是实际行法的东西，你知道了，知道你讲不出来。

　　所以我说三玄三要是义玄禅师开悟以后差不多十年到十二年他才讲的来，你不要以为他三玄三要，你说这个东西要泡多久才讲得出来，而且还要对比，然后要让你看到很清楚，还有多少人问你语出何处，我跟她讲从头脑里产生的，他说那个不算，所以我本来是想说，这个叫第一念，第二念，第三念，第四念，我想说第一阶段，第二阶段，第三阶段，第四阶段，想一想他问语出何处，干脆就给他叫生住异灭。

　　你假如跟那个中医师，西洋中医师就不叫什么经络，什么经络，什么阳明经，什么太阳经，他叫第一线经，第二线经，就这样排，都可以，那没有关系，这些语言没有说一定说出处哪里，这是你修行的一个经验跟过程，把他表达出来。

　　在表达的里面我们要的是那个，不是这个字，这个语言文字没关系，什么字都可以改，就是你那个状况要能够掌握住，现在要跟各位谈的是这个部分。

　　假如从后面讲到这里(生)，再从这里讲过去你就清楚了，所以这个图表你要好好抄，抄完回去再整理，整理以后再用你的，抄是用蓝色的抄，抄回去用红色的注记，红色注记以后呢，有了心得再用黑色的说明，你自己说明自己解释，那你的心就一直融进去了。

　　然后你会发现这个表其实你可以写好多本书了，这里面任何一个都是这里(生)讲的一些部分，这个叫本体念，本体呀心的东西呀，叫本体没有错，心这个东西就本体来讲有本体心，本体性跟本体念三个东西。

　　所以这个体所以叫本体心的心是体，性是本体的作用，性这个字就是心站起来，心生了，本来这个心是躺着，现在站起来了，有没有生了，叫性，那这个性前一念心的作用，这个今心，念这个字，就是现前这一念心，就摆在这里，就今心，叫念。

　　中国字，不是字，艺术品，你看单纯的这个心，跟各位讲一定要谦虚，谦虚就是这一点，有没有，上面这一点应该点在这里，这里是空心，这一点不见了叫空心，对不对，会不会写，有没有写过，这里没有笔，要不要写给你看，这一点要点在这个下面，这个叫谦下心，这里有笔，写给你看看，这个叫空心，有没有看到，这里空的，这个叫空心，谦虚心的心是这样点的，这一点点在下面，这叫谦下心。

　　所以中国字是艺术品，你要看懂，要会看，他这个，心点在这里是正常凡夫心，你开始修养就到这里，修行成就连这一点也没有，就空心，所以这个心的本身，我们给各位看的就是你要看到本体这个东西，他是有生命的，他体相用兼备的，并不是说心是本体所以就只有心，他有性，性是作用，你看心生，心站起来就生了，站起来不是用嘛，用了以后就产生念。

　　现在问题就是，这个念你不会用，因为在这个本体里面的心性念这个本体念里你凡夫绝对掌握不到，你感受不到，所以要你禅定是干什么，进入禅定以后你要去参，怎么参，就看那个心念的轨迹怎么作用的，这个本体心是怎么来的你根本不知道。

　　那小偷怎么进来你都不知道，所以你被俘虏了也不知道，因为你觉得这本来如此，所以你就被俘虏了，因为你不懂得这里面的结构，你所知道的状况都是到这个后面去了，到后面去了你已经被无明，一念无明起就是一个小偷跑进来把你俘虏了，一个强盗跑进来把你绑票了，你都不知道，无明就是把你绑票的那一个。

　　那他怎么会起呢，因为你的心性念一起有相，这个相叫第一念，所以本体里面没有相，所以没有第一念这个东西，这个叫无念，当第一相产生的时候，这个叫实相，有人叫无相念佛，没有无相念佛，无相怎么念，这个叫实相，第一念叫实相，到无明一起，变成色，所以色是第二念，然后这个色变成第三念，以后为生灭念，也就是识开始了，以后为生灭念，从第三念开始为生灭念，其实识这个地方受有没有，这个第三念就是受了，画这条线下来，这个就是受，受就是第三念，到受你也感觉不到，那个心性念变成相，你是完全无知的，就好像胎儿在妈妈肚子里一样，到相都还在妈妈肚子里，父母未生之前本来面目，无明一起作用，你已经出生了，色已经产生了。

　　这个时候你就流转了，你不知道，但是受是始作俑者，第六意识的作用，到这个地方你根本就不知道，然后开始流转，就绕一圈，受想行识，受想行绕一圈就叫识，就叫阿赖耶识，所以第六第七第八，然后就第八第七第六，这个绕一圈到这里，绕一圈从相绕一圈，用现在的语言讲，一的负29次方分之秒，那有几秒我不会算，他按秒来算是一的负29次方分之秒，你看有多快。

　　那么你要从哪里看呢？你就看小孩子，你再回想一下，小孩子正在看东西的时候，怎么办，他两个眼睛瞪在那里，那个时候，你看两个眼睛瞪在那里，五蕴就一直流转，一直流转，你看叫爸爸，叫爸爸，他憨憨的，那一位怎么叫我叫爸爸，孩子有天赋，他要开口叫爸爸，那个爸爸一定昏倒，你叫他叫爸爸，他就爸爸，不会叫爸爸，你去慢慢的去体会。

　　从那个时候，这个地方就一直在转，这个在转的时候叫五蕴识，脑筋没办法记，当逐渐形成形成，这个五蕴识他开始要跟外面的情况挂钩，原来这个人出来要叫爸爸，那个人出来要叫妈妈，他这个时候，不是这个人那个人，是这个image的时候叫爸爸，这个image的时候叫妈妈，到那一天他很高兴哈哈，爸爸，妈妈，不对，再一次，那个时候他就开始在调整，他从八识识再构成一个概念，概念他才能表达，你要留意到，这个就是这里面(住)在谈的这个部分。

　　所以修行你从这边过来，你才发现，原来一念无明起，无明是怎么走的，这是另外一个理论了，那么你看到识是这样形成的，你就要破识，回到这里，那么我们从这边往这边一直走下去叫顺生死流，在修行就是从这边要走回来，叫逆生死流。

　　所以前面这个地方都叫资粮道，真正修行在这个地方，华严的修行是进入这个(生)的里面，因为这个里面我们现在都不讲，因为这个地方是属于梵行品的范围，梵行品是从这个地方(异住的分界线)开始讲起，讲到这个地方(生住的分界线)一个阶段，从这个后面(生)一个阶段，应以实法而为所圆，那个十法就是在讲这个部分，修行完成的时候直接就进入到住的这个领域，他用一段经文讲过去，然后后面每一句是一个位阶，那就是生的这个部分。

　　所以整个位阶次第在华严经里交代很清楚，你现在还没有到这个领域(异)，这个领域都不及格，报名都不通过，所以不必讲太后面，虽然广告跟你宣传说这里(生、住)很不错，这里已经够辛苦了，再讲后面你都一头雾水。

　　所以通常我们只介绍住的这个领域，不讲生的这个修行方式，因为这里是叫高级禅观，那现在你初级禅观先修，再修中级禅观，初级禅观跟你交代了，中级禅观你大概可以了解一下，等你这两个部分都成就以后，我们再来讲高级禅观，所以我们这里通常不讲。

　　不是我不讲，因为除开华严根本没人讲，他怎么讲的到嘛，他连经典依据都没有，而经典依据在这个地方，十住位只有一句话，十行位也一句话，十回向位也一句话，十地位到七地以前一句，八地到等觉一句话，等觉一句话，妙觉一句话，那一句话你怎么修，你不小心背过去，整部经文都背完了，那你怎么修，你不可能怎么修。

　　所以在这个地方这个法身位的这个修行方式，我们有这个修行的那个整个过程，位阶如何修的部分，甚至从根本智怎么形成，后得智怎么形成，自受用法乐智怎么形成，他受用法乐智怎么形成都可以告诉你，但是现在没办法讲，除非你要写博士论文，要不然的话你还是好好修。

　　从这善恶念到净识，然后进入生灭念的就行，这是才是我们所要的，而你在善恶念里头就要感受到法身的存在，你能够真正感受到法身的存在，你修行才会不退心，舒服坑你才会跨越，那个触功德的陷阱你才会超越，要不然你一下子就溜过去了。

　　这个不只是禅修，密法，净土，念佛，持戒都一样，你只要陷入舒服坑里都变成障碍，变成虐待，好好人生你不过，然后过那个莫名其妙的，毫无生命感的，那个叫修行修得很好吗？其实是你掉入了陷阱，这是我们一再的跟各位提醒的地方。

　　这是从逆生死流来讲叫做破，破识性作用，那么从根性的展现来讲，那就是我们华严行者所要的，叫积极面的人生，因为这里面是讲逆生死流是破的。

　　那么这个地方，我们现在跟各位谈的是，真正的从三段教学法，这一段叫第一段教学法，就是人格性养成教育，修行是人格养成教育，然后要有正常的家庭跟社会生活，正常的，不正常的不算，你在家里，家里有一个霸王，或者是一个女暴君，妈妈很能干，全家人都不要讲话，或者爸爸像霸王一样，他一吃饭的时候，大家都是小老鼠吃饭，不敢出声，那种情况，那种家庭生活基本上不健全。

　　那个孩子只会做乖儿子或乖女儿，乖儿子跟乖女儿都很麻烦，因为你是压抑的，基本上心智年龄跟心灵年龄都不能成长，心智年龄跟心灵年龄没有成长的话，你在修行上有障碍，那个修行很容易掉入舒服坑里，这个要从舒服坑里把他拉出来都拉不出来，所以人格性基本上不健全。

　　而之所以修行会成就的人都不是乖儿子，你放心，那个修行人会成就，他的小孩子都是调皮捣蛋的，不受教的那个家里气的没办法，把他丢出去，赶出去出家的那个，那个会成就，在家里很乖，很会读书，斯斯文文，那个去出家，都阿弥陀佛的，没有用，因为他已经被压抑了，他不正常，所以我们第一个，修行就是调整你的人格性法身，但是这个时候也没有禅观，这个没有办法禅观。

　　这个地方我们从正向来讲，他不会逆生死流，他是真正的修行里的状况，我们大乘佛法我叫做宏观的佛法，后来之所以会兴盛，他就是从这里来的，从积极面来看人生的，那么在这个逆生死流这边，他是反过来的，他是被你现实人生是采取否决态度。

　　在印度是可以，来到中国就不行了，我告诉你，现在到西方世界去也不行了，因为现在你看西方世界对于佛教为什么采取消极的态度，因为你都否定，今天汉传佛教还没有到西方世界，现在出去的只是法会佛教，不是汉传佛教，汉传佛教就是宏观的佛教就是在这个地方，要讲的是这个部分，可是这个部分现在除了我这个傻瓜以外没有人去讲，所以他们也都不认识。

　　你这个地方是在培养你健全的人生观，人格性健全，然后要有健康的这种家庭生活与社会生活，在这样的前提之下，他会产生，他会产生人生这样活着对吗，我这样日复一日这样下去，到底要到哪里去呀？这个叫出离心。

　　你生了出离心以后，那你有没有开始在追求，有没有真实的世界，会叛逆的小孩，他就追求她所要的，他假如不追求她要的，他一定乖乖的，有没有那个叛逆又很乖的，没有，因为小孩子他不会隐藏，所以他会发出来。

　　但是当他去摸索到稳定下来以后，我告诉你，这个孩子他已经超越了，他心灵年龄已经出来了，他的心智年龄也成熟了，所以越早叛逆，叛逆是你讲的，越省成本，越晚叛逆，你不要到八十岁才叛逆整个社会要付出的成本就很大，越早叛逆，他心灵年龄越早成熟，所花费的成本越少，顶多被爸爸吊起来揍几下而已，有没有被吊过，你们都没有被吊过，都乖儿子。

　　第三个阶段他就是要追求真实生命，你在各种摸索当中，你会到佛门中来，开始修行，这个叫初禅观，就开始禅修了，培养感受法身的存在，在这个时候，在修行的阶段里，你要鉴别正法跟不正法，正法是什么？不正法是什么？你到正法里面来，才开始禅修，禅修就是初禅观，要感受法身的存在，假如这个地方你都不健全，生活怎么样先做调整。我们叫做生命教育的范围。

　　那么来到这个地方，这里就开始修行了，禅修了，这是初禅观，感受法身的存在，再来就是细禅观，我们讲经过修行开始线。

　　你要正式的修行，我们就叫参禅，所以在禅修的时候，对于参禅来讲我们叫做摸索阶段，那么这个地方，是工程面用根观心的轨迹，用根不是看识性，是已经用根，在技术面是在破识，那我们这个地方是直接讲用根，这个叫细禅观。

　　那么这个叫住的部分，我们前面所提住的部分，从技术面来讲是破识的作用，那这个地方来讲是用根，看到真心活动的轨迹，但是这个时候真心的活动，你不灵活，你想要怎么样，你用不上来，但你可以怎么样。

　　刚才周师姐提到说，我任何境界来都把他观空，把他破了，可不可以，对，你知道怎么办，可是要怎么办你不会应用，不会变化，初阶段就是这种状况，参禅的这种状况，这个绝对正确，但是要灵活运用没那么快，因为要灵活运用你还要再继续努力。

　　这个地方已经可以看到你的心的运用的那个轨迹，你已经逐渐可以看看，一直用，一直用，一直用，只要你用的那个频率越高，你的成熟度就越大，用的频率越低，成熟就越慢，就是这个部分(住)，这是参禅。

　　再来就是微妙的禅观，这个妙禅观是八地以后了，我们这里就不跟各位讲，你现在能够看到的就是法界观，十玄门跟周遍含容观，周遍含容观是法界观里面的高级观，我们通常在法界观里，是从真空绝相观跟理事无碍观这两个部分能成熟，你早就在法界里了，不用担心了。

　　说事事无碍法界怎么修，这两个及格，那你就知道怎么修，这两个不及格，那两个怎么讲也没用，变成知识了，所以周遍含容观，我们通常是附带的，也只是让各位了解到，我们在修行的过程里应该怎么用，这个今天跟各位再补充这些，其实都前面已经讲过了。

　　不过我要告诉各位的两个问题，第一个就是你不要忽略，修行是一项生命改造工程，不要自以为是，想骂人就骂人，想证果就证果，没有那么简单，爬到树上摘柚子，想要有就有了，要采柚子现在去采也没有，你要等到中秋节才有，他还有一定的时间，所以尤其在批评的时候，一定要特别留意。

　　不是骂人表示我的成就，那不是这样，虽然我还没骂到了，不过看人家这样在骂了，实在也不厚道，这个我们一定要修行知道，他是一项工程。

　　而且你一定要留意到，你有没有经过舒服坑，你有没有经过触功德，那么在触功德的时候，你是怎么转入参话头，要没有的话，你很可能就在禅定中。

　　所以我跟各位讲，你要打坐，假如说感觉身心很舒服，停在某一种境界，我告诉你，标准的舒服坑，假如你现在已经修到这里，挤进去到某个境界里，那里，诸佛菩萨好多，禅定坑，你已经到初禅定去了，所以这个很清楚了，信不信由你。

　　你可能说，恩，你没有这种境界，没有境界是你讲的，你怎么知道我有没有境界，但我告诉你，在那个范围里头就不对，因为在舒服禅的时候就会有一种束舒服的感觉你说不出来，假如你有那种感觉，常常这么一坐就天亮，我要等人，今天无聊，不知道干什么好，这么一坐一天过去了，这个就是舒服禅。

　　尤其晚上一坐，一口气天亮了，跟你讲睡着了，你不相信，这个就是舒服禅，再继续努力，再坐几十年都变成胡瓜壳，生胡瓜子，不能用，你要留意到这是一个，一定要经过这样一个过程。

　　第二个，你要鉴别，这里面包括一些幻境，幻境、幻听、幻觉，看到什么，那个都是，会通灵，会怎么样这一些幻境，还有一些感受，你自己确实有很舒服的感受等等，还有你的理念，理智推理的大脑范围的也都不对，你一定要留意到，我们这个都跟各位交代的很清楚，不要再犯那种过失，尤其跟各位警告的就是你不要堕入那种很冷漠，很无情的那种状况，因为禅修给你增加生命能量，你在理智中是温情遍野而不是冷漠的不得了，也不是热情的乱七八糟，那些都不是正常的情况，正常的，他这个地方他的理智跟热情他是能够拿捏得当，你既然拿捏不当的，就不是修行的情况，这个是我们提供给各位做参考的，有关禅观的这个部分，我想就简单的跟各位谈到这里，好吧。

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