海云继梦法师：华严禅行法--《禅观》第二集

　　我们提到所谓禅观的这个部分，这个法界人中像是修行中禅观的最直接的一个媒介。你知道后来为什么这个佛像、造像，到后来法界人中像不见了，只有一个佛像，佛像身上的图案都哪里去了？是不是雕刻者、那些修行者懒惰、太复杂了，就一笔把它抹掉，是不是这样？不然哪里去了呢？

　　这个你一定要实修，不然你不知道，你找不到答案。它没有丢掉，它还在。因为法界人中像是一尊佛像，后来在传入中国克孜尔千佛洞，再进来就到敦煌，到敦煌进入石窟以后它把贴在佛身上的这些佛像，通通贴到石窟的墙壁上去。你要实修你就知道。

　　因为我看一尊佛像，我到起观的时候还是要在我的脑海里出现，假如我把它布局在外面是不是更好观想？你去留意看看，因为你不修就没办法了，你要修你就知道，它通通密密麻麻在上面，墙壁上。四面八方我都可以起观，观在一个佛像上面，我等一下走到后面看，等一下在前面看，在墙壁上全部出来，所以佛像就单纯化了，这个也是整个思想演变的过程。

　　为什么石窟里头佛像那么多，就是从法界人中像走出来，走到石窟上面去，所以在石窟里头的佛像本身那就不必了，就不必再密密麻麻图案那么多，它已经都到石窟壁上去。

　　后来进入中国也发生同样的情况，在大雄宝殿的四面都是壁画，法界人中像已经转为壁画去了，所以佛身本身只要金身就好了，你要留意到，这是有渊源的。你假如不知道佛像的演变是这种状况，你修行根本下不了手。

　　现在你既然已经知道，佛像造像的演变，它跟它的物质环境有关。因为石窟里头的造像直接就画到墙壁上，那么到了中国以后它的大雄宝殿里头，台湾的大雄宝殿窗户太多不能画佛像，大陆的大雄宝殿都是密封的一样，跟石窟差不多，非常暗，所以他通通画在上面。假如你想看，下次我们再一起去。那个画的真好。就是从这里面来。因为画到墙壁上去面积加大，所以内容也丰富了，这个就是状况。你不懂的这种变化，你根本进不去。

　　所以你不知道要如何起观，这是一个，现在外在的条件，这个所出来了；再来就是你的能，能的部分。现在我们台湾为什么没佛寺，麻烦就在这里。讲没佛寺好像我们没佛寺，就叫人家都没佛寺，我跟你们讲，不是酸葡萄，是真的没有佛寺。第一个没有塔，第二个大殿修法堂都没有。大殿要有壁画，也没壁画。现在有的壁画也不是起观用的，都是美观用的，反正有个观。人家是禅观用的，你是美观用的，可是这没有办法，反正有个观都通过了。它在封闭的情况之中能够保存那么长的时间，那在修法堂里那这更严格，立体的、平面的都有，我们到现场看，你就可以明白为什么。新的时代所画的壁画缺少起观的作用，在广州这一带有新画的壁画也很多，那是美观用的跟起观用的完全无关，这个是一个部分。

　　那么现在我们要跟各位谈的重点是你禅观怎么修的问题，前面我们提到禅观不止是禅，坛城也不只是密，所以在原始的修行领域里头它本身不分禅不分密，你要留意到它不分禅不分密，是我们现在用意识形态才强分有禅净律密，在古代佛陀什么时候跟你讲禅净律密，祂每一个人什么都要来，你要受戒，也要念佛，也要禅修，也要起观，只是后来我们观来观去都观歪了，好像修禅的人只抱着蒲团就会开悟了，没有那回事。修密的人好像就不要禅修，没有那回事，这些本来是一体的。

　　现在我讲到源头来，你看法界人中像，你可以从这个地方去看，你是怎么修的。坛城是需要的，所以它有大曼，从密法的立场来讲有大曼，就是佛曼。其实在这法界人中像里头，它是什么都有了。佛曼、法曼、三昧耶曼、羯摩曼通通在这里面，这是你看密法的四曼。

　　禅法也有四曼，禅法的大曼是什么？你自己本身是大曼，有没有。你去注意看，空性是法曼，禅堂跑香是三昧耶曼，你自己修法是羯摩曼，本来四曼具足。哪没有？你就硬是意识形态，怎么没有？在禅堂里修法四曼具足，你已经变成这个意识形态了(胎藏界曼荼罗图)，没有这个就没有曼荼罗，这没有办法了。

　　因为在法界人中像中是都可以的，因为你的禅观也就是法界观，整个法界谁都要观，不管你修什么，你都要观这个。而这个从哪里来？从你禅修开始。

　　你想想看，这里面(法界人中像)佛像那么多，念不念佛，一定念啊，因为你要看到这叫什么佛、那叫什么佛，你就一直念啊，这是什么菩萨，这是什么护法，通通念，怎么会没念？以为看就看啊，你的心在这里翻筋斗，这样就好啊。你在看的时候就在念，就在念、要念，不是眼睛看、看懂就好要一个一个念，这个什么佛、这个什么菩萨，都要念出来。大家变成用看，不念。所以你就看不懂，你就一个卢舍那人中像或法界人中像就带过去。

　　曼荼罗一个一个都要念出来，那就在念佛，谁说没有？在这里面你把法界人中像这个图念一遍，其实就是诵了一部经了，佛也念了，经也诵了。你看，佛曼、法曼都有？

　　你为什么修法？三昧耶曼就起来，愿力起来了，你自己在实修的过程里，当然你会烧香、供养、供水、供花、供果等等这些供养、羯摩曼，所以基本上在这个时候是不分禅不分密，全部都一样，大家都这样修。

　　这个是连接点，连接的点，连接能所之间的连接。再来就是你要怎么修，这个是问题了。

　　我们站在一个修行人的立场看到一个东西，就要知道它怎么修，你要有这种动机。学者不一样，你看学者一看，天山南路的、天山北路的….，学者一定先看这个。你是行者，行者你一定要看这个怎么修、个人所专不同，假如你是个艺术家来看，这个好这个是创作，艺术家是看这个。你是行者，你当然看它怎么修？你假如不愿意看它怎么修，你不是行者，你没有行者的资格。

　　学者有学者的资格，他有他的立场，他的角度他在看。你有你的立场，有你的角度看，是不是这样？听人家演讲也是一样，他是学者讲他的，我在听，以我行者的立场听我要听的，因为他是专家，专家里面一定有我们要的，我用我要的就好了。我专心听、认真听，欣赏他讲的，他讲到嗯，这是我修行要的。你就抓回来就好，你只要那一块就好，其他你不要。

　　所以你看到这里，你就要知道怎么修，你必须要懂得怎么修，你说我才在学而已。好，你就学怎么修，能所之间弄清楚，再来我们要点、要领，要点是我的能，我要怎么起观。

　　起观第一个我们跟各位讲，禅观就是感受生命存在的能力。在细部就是感受生命存在的活动那个能力，这个就是比前面进一步了，再来就看到那个生命活动的轨迹，你看得到了，这个时侯你就知道，根性怎么起作用。不但是这个样子，只看到轨迹，他只看到一部分，这个叫理事在交融，理跟事，你要能够看到根性活动的轨迹，基本上是正在跟空性沟通的时候。你懂得空性，但是还没有完全证得空性，有一点感受空性，所以根性才会起作用。你都没有感受到空性，根性绝对不会起作用。

　　这个时侯，是你初果到四果之间的部分，我们跟你讲的是华严禅的部分，跟罗汉坑那种非人格法身是不一样，非人格法身对根性的起作用并没有，他只是打死识性而已，让识性不起作用、破无明。根性有没有起作用？他不管。

　　可是我们华严禅在训练的时候，根性要慢慢培养起来，所以当你识性越破的时候，根性就越强，两个是同时前进的。可以一脚前一脚后，没有问题。但是当你识性破一分，根性就长一分，它是同时进行的。所以他是人格性法身，不是非人格法身，这个法身是不一样的。

　　但是这个时侯呢，在证阿罗汉以前的这种生命观境是局部的，不是全部的。你所看到的法身也是部分的，不是全部的。到九信位以后就是双破我执法执、无明以后，这个叫九信位。这真正的大阿罗汉，但是你还要再一分保任，把这个非人格法身扩充。

　　假如你没用受华严训练的话，这个十信位需要的时间要很长，你要是受过华严禅的训练，那个十信位的时间很短，可能不要一支香的时间。但是你假如是非人格性法身训练证得的阿罗汉，十信位可能要无量个三大阿僧祗劫，才能跨过去，因为那个是很难的事。

　　我们在告诉你说，你现在要一面破识性，一面长根性，你成佛证阿罗汉的时间会比较晚，比较晚的时间不会超过十年，但是你要纯粹证阿罗汉、要再转过来成为法身的那个十信位，要圆满这十信位，可能要无量个三大阿僧祗劫，关键在这里。

　　不是说我们要你晚一点成佛，不是。真正要成佛快，要证法身入法界，华严这一路走是最方便的，关键在这里。现在就是从华严的禅观训练里头，你如何去培养你感受的能力，生命存在的感受力。

　　我们刚才从欣赏开始，从你参加华藏工程开始，你不要以为说我们为什么莫名其妙搞一个华藏工程给你，目前我们大家在参加的华藏工程都不及格，都弄错。因为你那欣赏的能力没有，而欣赏一定要三到五分钟。

　　人家讲我很清楚的听过，然后你内心里头要真的感受到，他讲好在哪里？好不是他的知见比我好，不是。而是你看到了，以他的程度能够这样表达，他进步了。以他上一次那样讲、这一次这样讲，他进步了。

　　或者你看到有人是来应付的，这也是欣赏。这家伙应付的很不错，根本都没准备，讲起来还油里油气，很像一回事，他肯定这一关会被阎罗王逮住，因为他是假的，因为他很聪明。他有知识、也不准备，跑来吃一餐，应付一下。三到五分钟就讲完了，讲得很好。

　　有很多同修是这样子，他来，他不讲第一个讲第四个，等前面三个讲完综合就变他的，这很厉害，告诉你阎罗王通通把你记下去。说我看到了，又有一个被阎罗王逮住了，这也是欣赏，因为他示现，他告诉你少演那种戏，对不对，这就是欣赏。你要聆听，你没有聆听，你欣赏不到。

　　所以你在这个华藏工程里，你就看到三界六道众生，你也可以在这两个钟头里面看到有四圣、有声闻、缘觉，有菩萨有佛。这个就是聆听欣赏；

　　你会接纳；你会欣赏、你会接纳，他演被阎罗王抓去的那个鬼，他表现出来就看到了，你就也接纳，他就去了，你总不要在那边再说谎话，再说他不是鬼，因为你真正的看到，他在这华藏工程里他表现的很好，他虽然啼啼啼，啼的没有很好，也扯不出东西；到底讲什么我也听不清楚，但是他就很认真讲，因为他不会讲话，他从来没有站起来表达过，你突然间要他，“昨天、今天...明天...，请多多包涵，我不会讲话”，你到底在讲什么，那不管，你看到他很认真在讲，认真就对；

　　我们不是要他的知识，看他的生命，你会不会欣赏他，你看这么样认真，你看，上一次起来喂...不出来，结果站了三分钟坐下去了。现在这一次来，竟然前天、昨天、明天...喔，谢谢大家。这样已经讲了很多了。表示他有在进步。

　　你不能把那一个他讲得很好，你知道那都是装饰品。大脑的装饰品，不真。这个虽然讲实在很想打下去。但是人家真的很认真，你看到他阎罗王说这家伙通过，因为他认真，下辈子一定比这辈子进步，这个就是欣赏，你去接纳他，这才是真的华藏工程。

　　你要真的这样去训练，你要修禅观，你就修得到了。因为你会感受到，会感受到，真实的生命在起作用，慢慢的你去培养，所以你去欣赏。我说落叶美，这花开很美，它枯了掉了也美，你到底看得到看不到？师父说很美，对，很美。怎么很美，师父说很美。那个叫美吗？你根本欣赏不到，你只是意识形态，我们那个师父他就说，落叶掉了很美，所以我看到落叶就很美，结果你把落叶变成很美。你要感受到它的美。

　　你要带着疑情，什么叫做美。这片落叶怎么叫做美，我实在不会欣赏。不会欣赏那也是你在欣赏。因为你现在正在摸着石头过河，你不会欣赏，你在学习，学习欣赏，这个就真实的。不是说师父说很美，你没看到，很美就很美，你就是不会欣赏。其实你比人家更不会欣赏，因为他看不到哪里美，他疑情在起作用。你没有，你只是意识形态、语言文字接受。因为师父说很美，所以我就跟着说很美，那一点都不美，倒是那带着疑情，到底是哪里美，把它翻过来看也不美，不小心一捏、碎了！哇！哪美，美在哪里？你只要带着疑情，有一天你会发现，哎呀！真美，那就是你成长的轨迹。

　　我们怕的是你用意识形态那就麻烦了，去培养那个，培养！师父说隔壁这个是菩萨，我怎么看他都不是菩萨，每次坐下来都不关机。唧唧唧唧，然后到处逛，但是说他是菩萨，我就要欣赏他是菩萨，这个也菩萨，那个也菩萨，到底菩萨是怎么定义的?有一天你慢慢的感受到，啊！原来！大家都是菩萨。你知道吗？那个摸索，是你最重要成长的机会。

　　你假如都不摸索就没有，这个叫培养，慢慢去培养。培养不是一晚长大一寸,没那么快，那么快大家早就成佛去了，还会坐在这里糊里糊涂，不会。你要慢慢来，慢慢来，一定带着，这个就是修行。

　　好，这个情况，当你这样一直训练，一方面技术面要进行，一方面工程面，刚才讲禅观这个是工程面，技术面你到达制心一处，工程面也到这里。好了，现在问题就来了，技术面也到制心一处，修行开始线。工程面也到这个净识，感受生命存在的能力，也有了一点。当然有的圆的、有的扁的，有的红的、有的绿的，那不管，大家种类不同。到了这样一个状况，我们的修行就正式开始了，那才叫正式开始，这个是按照禅修的办法。

　　或者你们密法修法，这两个你看同时进行。我们现在因为有意识形态区分，禅修就是先念佛、拜佛，然后静坐；因为念佛，所以一坐下来佛号一起来，这个时候你的整个生命感觉就会出现，那叫生命观境。那是属于这一块的一部分(法界人中像)，每个人不一样，不一定这里面牵涉到你个人的身体状况，还有心理状况，所以它呈现的状况会不一样，早期是不管哪里啊，后来就会有所偏重，那是后来分析的，我们不管那些。你就当作什么都有的火锅一样，煮下去就对了，通通一起。

　　禅是这样修，密也一样，密它一定要有一个什么，先唱字母再持咒。其他的修法都是平常你的工程面。当这个地方唱诵字母再持咒的时候，就跟念佛以后打坐的情况一样。当你在持咒的时候，字母它会推着你前进，那么它也会出现这里面的状况(法界人中像)，刚开始你可能一小块，朦朦胧胧的，不是很清楚的，当你的功夫一直下的时候，就会一直清楚起来，接着扩大。扩大成全方位的，这个就叫法界观。

　　所以我们在华严法界观门里头，它特别训练这些东西，它特别训练这些，到这里面整个画的东西都是法界观门所写的。

　　所以你说杜顺和尚他写华严法界三观，我们通常叫法界三观，就是修大方广佛华严经的法界观。他的法界观门里头就是这个状况。那么请问你，杜顺和上有没有看过这个东西(法界人中像)？我不能够肯定他有没有看过，但是他的观法就是在描述这个东西，肯定他一定看过。

　　尤其是到了贤首国师的时候，他是康居国的人，当然他的爷爷就也到长安来了，他跟着他到长安来，所以他们在西域文化里头，这东西应该是都接触过了，所以你要知道，华严为什么特别有法界观跟卢舍那人中像，有绝对的关系，卢舍那人中像和禅观有绝对的关系，所以我们都叫观观观。为什么什么观什么观？

　　你在修密法也一样，你布置坛城是要给你起观的，坛城的布置是从法界人中像演变出来的，禅修是直接用自己的身体下去观的，它不透过俑，密法是透过俑。但是禅不是，禅是直接用人，直接自己观。我观这个人中相的手臂的时候就观自己的手臂，有这种状况。观这个手臂的时候我就观这个手臂，我观这个胸部的时候就是胸部，臀部的时候就臀部就全身整个法界就在我身上，直接从身入法界有没有，就这样来，同入毗卢性海就在这里，华藏圣域就是这样子就直接进去。

　　所以你禅修的本身直观就是禅观，没错，但它是直观但是密法是透过媒介来观。密法要有坛城，密法有坛城它有个方便，一方面自己好修行、一方面好接引众生，但是所谓好修行、好接引众生就是很麻烦，什么麻烦？好懈怠，因为有东西可依靠，但禅是没办法的，你一定要精进、不精进你已经脱离了，你那个修行起观你起不来了，无法起观，所以禅法到最后会变野狐禅，就是这样子。你不知道修到哪里去了，密法比较难变成野狐禅，因为它有东西在，你要留意到，这是禅观的实力。

　　所以你一定要到制心一处开始，制心一处开始这个境界(法界人中像)基本就会现前，他不清楚，破无明以后它就会清楚起来了，那就入法身，很快会进去了，这是禅观的一个过程。

　　禅观不属于禅、也不属于密，它不分禅密通通要禅观，禅也要观、密也要观。在华严里头它本来就修各种观门，法界观是其中之一，有没有。华严三昧观也是这个观法，都是观，观是这样来的，它是一个行法，所以你修密法的人需要禅观，修禅法的人更要禅观，你修净土的也要禅观。

　　但问题是禅观的能力你是怎么培养的，它一定有一个步骤，你必须按照那步骤来，没有办法省略，你说我跟别人学就可以，那你去跟别人学，因果由他背，我不管。但是我们告诉你，你要进入这里头，你就要按照一定的步骤来，所以能，禅观的能，禅是有能有所，所可以，所大部分都变成文化系统，这是一种文化(法界人中像)，这个也是一种文化(胎藏界曼荼罗图)。

　　现在我们摆设的这些也是一种文化，我们这是按照唐式的摆设方法，也有明清式的摆设方法，那都是坛城的布置。没有对不对，那些都无所谓，但是问题是你那个能，能力，能不能起观，而所有的观法当中，最圆满的观法就是法界观，法界观最早期的典型就是卢舍那人中像。

　　所以修密法，我们是源头，华严密法是一切密法的源头，这句话讲起来很狂，但告诉你八九不离十，因为这个密法在印度是什么状况目前没有什么东西可证，唯一能找到最早期的密法是这个法界人中像，就是从西域过来的，这是我们所继承的，也是我们传承给各位的，你就从这个地方来。

　　现在我们在想怎么样，最好是用铜质啊，石雕也可以，比较麻烦要找一个样品，这个样品做起来大家都可以作为一种真正传承的依据，这是一个，另外一个华严宝塔，一个华藏世界海的华藏塔，这也可以，塔也是一个起观的标的，但是有这个是最原始的状况。

　　因为华严塔的东西已经是唐朝以后的东西，这是唐朝以前的，卢舍那法界人中像最原始的状态，最成熟的状态是华严塔，最原始的状态是法界人中像，或者叫卢舍那人中像，我们每一个都可以修，每一个人都可以继承，因为这是我们的根本，而到目前为止，把这个法界人中像当做佛教艺术品来研究啊，当做禅观来研究也有，但是把它当禅观来修行的还没有，所以这个法基本上断除，断了，但是在我们自己本身里头，因为根、种子就在我们这里，我们自己可以发起，这就要看各位了。我只是起一个引导的作用。

　　跟各位讲说这个非常好，而早期修行之所以会那么相应，关键就在这里。我们大乘修法有两个系统，一个是中观论派，中观论派是龙树菩萨为代表的；另外一个是弥勒菩萨代表的叫做瑜伽行派，有没有。瑜伽行派其实就是yoga派，yoga是什么？就是禅观，我跟各位讲，yoga这两个字翻成中文就叫禅观，没有依据，现在历史上都没有证据说应该怎么翻，就叫瑜伽行派是当时翻译的，用现在的话来讲以中国人实修的历程里，yoga就是禅观。禅观yoga来讲叫相应。

　　事实上禅观也是讲相应，完全一样的，基本定义是一样的，只是现在找不出它的语源，这文字的字根的语源。源、源头在哪里，不知道。但是我们实际从修法的立场来看，我们都在走这一条路，都在求相应的，这相应跟你那神通相应不一样，那个相应就做见到鬼，那个不叫相应，我们这相应是你如是因如是果，我因行万行，所以果德庄严。万德庄严，是不是这样，一行万行，因万行所以果实万德，所以叫做万德庄严，是这样的一个相应法。

　　不是你去通鬼神跟那个鬼神相应的，不是那个相应，所以禅观跟瑜伽的部分完全是讲你实力下去的，因此你一定要记得。

　　禅观的第一个先决条件就是要提升你的生命能量，不是耗竭你的生命能量，当你不能提升你的生命能量是没办法的，这是我们一再跟各位谈的，你要怎么提升你的生命能量，这非常重要。

　　所以我一直跟各位讲，你不能掉入舒服坑，因为进入舒服禅里头，你看起来第一次进入舒服禅，你也是生命能量很高，但是你会变成一个假壳，假壳就是里面会一直中空掉，中空掉的结果就是什么，是你意兴阑珊，没有那个生命力，缺少生命感。

　　你说修行很好，你也一直坐，一直坐，生命能量一直流失，然后你又舍不得放弃，又很喜欢坐，然后没有奋斗意志，做什么都好啦，好啦。好啦又提不起劲，你那个一直打坐一直在修行，就好像那个篮球要灌气，压下去...压下去...,然后灌得很起劲，篮球还是没气。你看舒服禅的人打坐就是这样，他生命能量不能提升，没有办法提升，他打坐应该是灌气进去，他就漏气不见了。你手再按还是软软的，为什么？因为你嘴没对准、你嘴没对准，所以你打不进去，舒服禅就已经歪了，已经歪了。

　　当你打坐的时候一直就有那种情况，意兴阑珊提不起劲，什么东西都不太想做，所以你是很好的戒律受持者，为什么？不但吃草，三餐变一餐，一餐又随便煮，怎么随便煮，开水煮开就好了，其他的草倒进去捞起来，你越来越没能量。你说动，好像也活着，你说起劲，也舞不起来，人家讲什么都好嘛，也好，然后人家走了你就睡着了，都是生命不起劲，那都舒服禅的通病。

　　刚开始你没感觉。舒服禅拖个三年五年以后，这种现象就很明显，而且你会发现这种人很奇怪，不流汗，身体好像有一种清香，也不是香皂香，因为他已经快变成行尸走肉的香。为什么会变成那种状况，那叫舒服禅，舒服禅我们叫枯木禅。

　　你看一坐就这样子，姿势很美跟木头一样，那麻烦了，这完全弄错。我们在跟各位谈的，你一定要跨过这个舒服禅，你修行生命能量会一直起来。

　　所以我们现在对于修行次第要重新来，我现在正在找一个叫做哈达瑜伽，耳根圆通章就是教哈达瑜伽,但是那个太简略了太简略了看不出说要怎么指导你，我想说从印度那边能不能找到哈达瑜伽来，哈达瑜伽它可以使你的生命能量非常饱满不会掉入舒服禅里。

　　可是我现在找不到那个标的，大家来的都在教体位法，然后都说它是万能的没有一个人敢说他要教哈达瑜伽，所以我们来有Bhakti瑜伽，他跟我们关系不错Astang瑜伽我们自己直接找到的他也关系不错但是就是缺少一个哈达瑜伽，因为从闻思修入三摩地出于闻中有没有？入流忘所那个闻就是哈达瑜伽，你不从这里来作自我修炼，你很难提升你的生命能量。

　　所以我们现代人修行都修的病怏怏的，那个生命进入萧条期，怎么修行以后都会进入萧条期呢？生命能量耗竭了这不对。

　　修行以后固然也不必像俗话所讲的红光满面，那也不必，恐怕还是出问题。但是你要有足够的生命能量要有那很强烈的那种什么敏感度，但过敏三郎不算。

　　对于生命的存在你很容易感动，经过这个感动的阶段你会控制，你有敏感度，你那生命的觉知是很够但不会常常掉眼泪，刚开始我们会经过一种状况，看到这个人哇！很感动很感动，感动就好了，哭的好像麦克风那么大不用，小声，知道内心的感受有一种悸动那样子就可以了，可是刚开始你控制不住所以很多人是这样子，这个炉香赞开始炉还没炉完你就哭了也不知道哭什么，那是一种感动，感动就好不要哭，

　　不过刚开始你会受不了你会哭，哭几次就好了，哭了好几年还在哭这个有问题，每一次炉…就开始了，有的是看到佛像就哭，看到出家人走路威仪很好他也哭，不知道哭什么，你欣赏没有错，受感动也对但是这个应该是一个过渡期，假如只有这一方面那个大概也是脑筋有问题。

　　因为那个感动是指全方位的生命成长，你在各方面你都会感动而不是对某一种人，那叫粉丝，那不叫生命成长，你是和尚的粉丝而已，看到和尚就哭，那不是神经，不是，你应该是生命是全方位的，看到有美的那种表现你就会欣赏，这是很自然的很自然。

　　听过佛跳墙没，佛跳墙就是和尚被那个菜香迷住了所以跳过墙出去吃了，那个人家在吃你一个和尚跳下来也要跟着吃，所以这个东西好吃叫什么名字所以叫佛跳墙，是没有错，因为他感动，他本来是一个乞丐人家去化缘回来吃剩的一直卤卤卤，卤一锅在那里，那到晚上一卤打板的师父走到那里怎么墙外有那么好的香味，他一时感动所以跳出去了，吃的人叫佛跳墙，你们不能跳出去跟你讲，你这跳出去就麻烦了以前可以跳墙现在没墙跳，跳出去摔下去。

　　生命的感动是会造成的而那种感动是纯真，这个纯真没有意识形态没有意识形态，为了什么那都不对，他只是真他只是感动而已，你不能一感动说不行，那个我吃素啦不能吃那个，你根本就意识形态把你卡住了，你动不了了，感动是没有意识形态的，欣赏生命是没有意识形态的，美就是美，还有什么意识形态，你有意识形态那已经不美了，那是大脑的伪装大脑的装饰，那个生命无法展现。

　　所以我们在修行的时候是训练这个生命能量的提升到某一个临界点你会出现那些状况，好，那个状况再超越以后你就正常了，你就超越凡夫的阶段了，开始进入行者的领域。

　　行者到了某一个层次以后你就转凡成圣，在行者的阶段里我们还是凡夫，他修行到某个程度你会转凡成圣那个时候才超越凡夫，但是行者的这个凡夫跟凡夫的凡夫不一样，因为你已经找到路线这个叫上道，凡夫还没有找到上道的地方他即使上了道他还会再溜下去，因为他只是做生意，靠佛吃饭的很多，很多卖香的他也上道了，可是他钱收了就出道了，又下交流道去了，他只是去收钱而已，靠佛吃饭做佛像的这些都是靠佛吃饭的，看来好像上道了可是他钱收了又下了，又下去了他没上道；

　　修行者不一样，他上道就上道，他是真的那一条修行的路不一样，所以这个凡夫是行者，行者也是凡夫，当他到某个程度，他就转凡成圣了。

　　我们恭敬行者，是恭喜他走上这一条正确的道路，我们祝福他，我们赞美他。因为我们还有很多业障牵绊，所以你上不了道，你也摸不到。也知道很好，好是好，收了钱就不好。为什么，因为你又出去了，你不上道，因为你还有很多业障牵绊着，所以你想转凡成圣那就很难。

　　但是有一个例外，虽然我不上你那个明显的道，就我不现出家相，但我还是行者，我是在家行者。你基本上还在道上，这种道也是真道，他虽然像上不同，可心同样在菩提道上。他虽然没有现出家相，但是真在菩提道上，反而现出家相的人，心不在菩提道上的多，所以你在这里，你就要能够掌握得到，真的身现出家相，心也真的行在菩提道上的，那这个人是可贵的。

　　你假如说因缘不成熟，心在菩提道上，身不现出家相，你还是很好的修行者。你照样这些禅观都可以进行，都可以进行。我们在家众，在这方面有成就的人不亚于出家众。这个您必须看清楚这真行菩萨，真行菩萨道不是相上的问题是心行的情况，我们非常期待大家能够在这里弄清楚。

　　这一个法界人中像或者是卢舍那人中像它表达给我看的是相当的清楚。那么这里面有一个问题。

　　现在我们看的这个东西你看不到他的服装的情况，这个是原始的图像后来的图像就有点衣褶的这种情况出现，然后在衣服上就等于画在衣服上，这个图里面应该有吧，衲衣画在右侧E区描图，描图有没有。衲衣是自己假设他是一个衣服，研究者表面当然是衣服不是衣服就变刺青了，刺青变成在身体上刺青，它不是刺青你不要自己回去自己刺青它是画在衣服上面的，那么古代技术上没那么清楚，光是把这些图案雕刻在这个佛身上面就不简单了，然后又要按照衣服的褶纹高低起伏那就更难了，所以站在艺术跟审美的立场上通常不这样子，它只是一个人身的形象把整个法界弄上去。

　　其实全图不是这样它是有头的这个地方有脚的这个手有手掌的，它只是那个地方没把它作画，没把它作画叫把它表达成说这个就是衣服的范围，因为这是脖子，头上没有就是衣服的范围这样子，它只是这样子而已那么后来我们有做像，做像的时候应该就是早期的中原的佛像，它有中原的造型然后来做，这个是按照西域当时佛像的造型直接在身上雕刻出来的情况。

　　这个图像让我们有很深的感受也就是早期修行的人在这个时代里你不必去强调说它是禅修还是密法，因为这个是大约在西元一、二世纪的时代，一世纪、二世纪也就是汉朝那个时代有的，一直到五、六世纪都还有，大概现在研究这个法界人中像的部分那都是那个时代的。

　　到后来尤其我们近代仿造的，因为要卖好价钱就刻的一塌糊涂的，那个造型没有它表法的多，像这个表法都很多，有没有，这个来讲应该是地狱道，这个地方是最下层应该是地狱的，有没有这个要受刑的，在地狱道的那情景一个一个最下层然后在上面一层要表达的东西都有它的法意在，而这一层有这一层的经典，这个地狱再来这个什么一道一道一直往上走，一直往上的一种情况。我们就不详细的跟各位做说明了。

　　让各位留意到有这么一回事，因为刚好有这些资料到道场来我也就借这个因缘跟各位介绍卢舍那人中像。我常常跟各位提到，各位也常常一愣一愣的，师父说法界人中像我就只好听法界人中像，师父说卢舍那人中像我就卢舍那人中像，师父说华严造像法我就华严造像法到底他在讲什么，我哪知道，现在这是一个标准的给各位了解，这个还不是实体物，实体物我们还没有福报遇到，有福报我们通通会请回来给各位看，好，今天就跟各位讲到这里。

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