海云继梦法师：地藏经 北京夕照寺开示 第十集

　　好，我们在这里，这一段还有个重点要跟各位谈。第一个是，这个五浊恶世是刚强众生，刚强是指难于教化。那难于教化，怎么难呢？佛来都没用。我们认为佛就是那一个头上戴着一顶菠萝帽的，那个叫做佛，这个就很麻烦。所以他容易陷入一种叫做偶像崇拜的这种意识形态，尤其是末法时期。

　　这里已经讲过，这分身度脱，佛自己讲他分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，等等。佛不以一相度众生，佛以无量相度众生，所以你绝对不要偶像崇拜，这是非常重要的一个前提。佛没有跟你说我一定现什么相，他这里已经讲得很清楚了。

　　那么在这样教化的情况之下，未必能够度脱，十个才有一两个而已，而一两个呢，还有恶习在。所以他后面就提到说，他跟地藏菩萨讲，你看我累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，很难度脱啊，还有未调伏者，随业报应，堕在恶趣，受大苦难。那你现在要记得，我就付托给你，我不在的时候，你更要担起这个责任。他意思是这样。

　　那么地藏菩萨要担的责任就是“摊开”，就是从生命中激发起你的生命蓝图，人生的蓝图，那他才会动。尤其是我们这个时代——末法时代，不讲说无法，是末法时代的众生，那你应该怎么样觉醒？要有这人生蓝图的这种基本认知，这是相当重要的一个状态。所以在这个地方我们告诉你，如何激发你自己生命的规划，世间话讲叫生涯规划。

　　我们人生的基本认知，应该如何奋斗，人生的目的与方向，生命的真相与存在，这一共有六个。我们跟各位讲，人生、生命、人性他的这三个嘛，然后价值，意义、真相、存在，目标与奋斗方向，一共六个嘛，六三一十八，再加苦集灭道，不是七十二法吗？所以叫大乘七十二法，孙悟空七十二变就从这里来的。小乘七十二法，大乘七十二法，孙悟空七十二法。你学了七十二法，你就齐天大圣。好吧，这是简单的提供给各位。

　　第二段，“尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”

　　这个是他们师徒两人的一段对话。地藏菩萨涕泪哀恋，他哭得很伤心。对不对？地藏菩萨有没有哭啊？那么一个大男人有什么好哭啊？对不对？跟师父讲话哭什么？这是一种形容，形容他的感动，形容他对于度化众生的这种艰苦使命，他坚忍不拔的一种状态。那演戏当然很好演，这就很感动，很感人的，要懂得这种表达的方式。那么他说他已经尽力了，他非常尽力，也将继续尽力，没有问题。

　　这里头有一个很重要的特色，这是你人性当中所不能承担的，一般人说，我都这么认真了，你还这样不信任我，还交代什么？这就是凡夫的人性。你在做，师父就是知道，因为知道所以才要再跟你付托，这个付托是对你的一种肯定跟加持。可是人性就不一样”我知道了你不用讲了，我已经在做了，你都没看到，你才会讲这样。”有没有？这个叫灾难。

　　因为你是用你的大脑在思考。你在做，不要人家讲，可你不知道人家对你的做是肯定的，因为赞同，所以付瞩你，但是你的我执跟我慢，就不容许人家再这样讲，那换句话说，那你比你的领导更大就对了，你应该是你领导的领导才对，就变成这种状况。这样的时候，你就不是应对进退的问题而已呀，你是人性有严重的缺失。所以我们跟各位讲，人与人之间相处，你要懂得聆听、欣赏、接纳；你要懂得珍惜、尊重跟包容；你要是不能这样子圆融运作的话，那你就是那刚强难化。你知道吗？再好的机会，你都会丧失。

　　到这个地方，你再回过头来再看另外一个问题，不管是狮子奋迅具足万行如来，或者觉华定自在王如来，那么他们跟释迦牟尼佛有什么关系？地藏菩萨从久远劫来蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。那应该是从狮子奋迅具足万行如来，或者觉华定自在王如来那边来。那现在呢，他干嘛对于释迦牟尼佛涕泪哀恋，对不对？这个是你人性中很不可承受的，因为你执着你自己，执着你的，你的师父，你的佛，你不能尊重别人的佛。现在你看，释迦牟尼佛在忉利天宫讲经，地藏菩萨本尊分身统统来了。照讲，地藏菩萨应该要在觉华定自在王如来那里呀，应该要在狮子奋迅具足万行如来那里集会才对。怎么跑到释迦如来这里来呢？所以我跟各位讲，在法界中，任何一个点都可以成为法界的重心，佛转*轮，菩萨就到。

　　那么他这个地方这样讲，其实是跟《华严经》讲的一样：十方过万佛刹外，昔有同名功德林如来，遣其上首弟子功德林菩萨，来供养释迦牟尼佛。有没有？就跟这个情况一样。现在呢，地藏菩萨只以单一的状况来讲，在忉利天宫。其实这里还有好多菩萨来，只是这一会针对地藏菩萨这个地方讲。所以《地藏经》是《华严经·忉利天宫品》当中的一小段，专讲娑婆世界刚强难化众生的状况，它是《华严经》里头的一部分。因为从这个经文的这种分身状况来讲，跟《华严经》的结构完全一致。

　　那应该是2004年还是2005年，我上五台山，老和尚，因为我们常吵架，他跟我谈这件事情，他也很沉重的付托，也不太敢讲，他大概是怕我拒绝，所以他很谨慎的讲：“我师父啊，他就是《华严经》跟《地藏经》，我承其教法，也是《地藏经》跟《华严经》，地藏菩萨很灵验，我希望你也讲《地藏经》。”他就抬头看我。我就说：“师父，从今年开始，我讲《地藏经》。”“真的？”我说：“本来我们就是地藏菩萨认识的。”“有吗？”因为他忘了，忘了就算了。

　　我之所以不讲《地藏经》，是人家说，他讲地藏，我也讲地藏，他叫梦参，我叫继梦，就靠师父吃饭，一气之下就不吃这碗饭，所以20年来，我一直都没讲《地藏经》。那他就讲，他希望我祖孙三代能够这样相传，我要能讲《地藏经》。我们地藏这些行法整理，是从他这样开口以后开始整理。老人家有此期望，对不对？那你要孝顺，只有依教奉行，要不然怎么孝顺？我们是依此而来。

　　但是，他在这时候跟我讲：“我跟你讲，《地藏经》是《华严经》的一品，我讲不上来，要接在哪里。”他知道，但是他讲不上来。我跟你讲，这里头有很多证据，光是这个模式，这个思维模式跟语言模式，就是《华严经》的；而且你要知道，译者跟《八十华严》的译者同一个，都是实叉难陀。对不对？那你就知道，当时实叉难陀在翻译的时候，这一品经很不好处理，所以它单独流通，所以叫眷属经。这是很清楚的，你今天能听到，很难得。

　　我们老人家每天都诵《地藏经》，诵一部，早上起来就诵。他早上起床修十个法，这《地藏菩萨本愿经》是其中一个法。他知道，他感受得到，但是他讲不清楚。有关这一个部分，就是这个地方，我是跟各位提一下，要附带的这个部分。

　　好，那前面是付托，后面是赞叹，说广度将毕，即证菩提。他的意思是所有众生的心灵深处，他必须灵性觉醒，大概所有众生的灵性啊，即将全面觉醒。这句话，他事实上的意思是告诉我们，未来前途一定美好。知道吗？这个世界将来会更好，所以你不要以为2012年……那又怎样？对不对？对于地球灾难或世界末日的预言每年都有，你别担心。任何混蛋要预言地球末日啊，无有是处。这个在《地藏经》里，佛讲得很清楚，广度将毕，即证菩提啊，好像是讲地藏菩萨，他的意思是说所有的众生都将觉醒嘛。所有的众生都将觉醒的意思，就是这个世间娑婆五浊恶世啊，即将转为极乐净土。那不是这样吗？大家都觉醒了不是极乐吗？对不对？只有那不觉醒的才在三恶道里呀。这是释迦牟尼佛跟地藏菩萨授记的，讲得很清楚啊。他不只说前面呐，那永离诸苦，遇佛授记，那个是一般众生啊，这里授记的是地藏菩萨。这提供给各位做个参考。

　　我们再往下看，“《观众生业缘品第三》：尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言。”这转过来呀，佛讲完了，摩耶夫人就问了，问地藏菩萨：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”这阎浮提众生造业种种不同，所受的报应，到底是怎么样？“地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱”，那么多的世界呀，有的有地狱，有的没地狱，“或有女人，或无女人”。这个是另外一个理论，那个我们在其它地方讲过了，就有关《地藏经》讲了很多。今天这一次讲的，这一会讲的，我们是按照经文念下来。我讲《地藏经》，这算第一次念经文的，因为我很不喜欢念经文。

　　“或有佛法，或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”这个阎浮提众生造业差别所受报应有很多种，有地狱无地狱，有女人无女人，有佛法无佛法，乃至有声闻无声闻，有辟支佛无辟支佛，等等都是，不是只有地狱罪报而已，这个先讲清楚，你现在只问地狱，我现在就跟你讲地狱。他是这样子，所以《地藏经》要广说还是很广的。

　　“摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣”，好的不用讲了，因为她是皇后嘛。对不对？阎浮提的罪报所感恶趣，恶趣到底是什么我不知道，那你讲讲看嘛。“地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之”，那你既然要听，我就大概讲给你听吧。“佛母白言：愿圣者说”，她说，那你讲吧。

　　“尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是”，南阎浮提罪报，它的名号有这么多。“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这是两个，杀父母，出佛身血。“若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行YIN欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这是第三个。“若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这是第四个。第五个，“若有众生偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这个叫做五个无间业，无间地狱业。这第一个是讲这个。

　　“地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？”他首先讲的是把最重的先提出来，这五个无间地狱业。什么叫无间地狱呢？“地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。”这个十八大地狱当中有一个叫无间地狱，这个是最特别的，就是专门关这五种罪人。详细我不讲了，你慢慢看就知道，这里面的理论结构跟所表法的东西确实是相当广泛，这个要是细讲，光讲这一段，大概就要讲二十个小时。

　　好，我们先看这个无间地狱：

　　“其名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，”前面是八万里，城高一万里。现在这里，这个里面有一个特别的，这个地狱周匝八千里，城墙高一千里，“悉是铁为，上火彻下，下火彻上”， 这个跟火锅差不多，很沸腾的。“铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。”看清楚啊，“千万人受罪，亦各自见，身满床上。”即使有千万人，每个人都见到，都是他的身体卧满床上。“众业所感，获报如是”，你的身体大概都变肉松了，好像很好玩呢，轮到自己你就知道啊。

　　“又诸罪人，备受众苦。百千夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。”这个跟你吃牛排用刀叉差不多哈。“抛空翻接，或置床上。复有铁鹰噉罪人目，复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，”各位试试看嘛，“拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。”

　　有人说反正地狱也是无常，管他无间，住到地狱坏掉就好了，尤其师父那天还说地狱都会倒闭。你放心，这个罪人之业，受报如是：此界坏时转寄他方，他方复坏，辗转相寄。此界，这个界弄好了，还复再来，成住坏空啊，你不要侥幸，阎罗王密密麻麻，你逃不掉的。这个地狱业报的事，我真跟各位讲，你不要以为这个是教化众生的材料，它不是教材，它是讲真理。

　　你现在因为有福报，你就我慢、我见，自以为是，那你违背因果，这个很麻烦。我们只是这样教你说，这个部分虽然你看不到，但是你的现实生活里你确实是碰到的。尤其是病，尤其是家人的是非，我告诉你，躲都躲不掉。有个人说，他是高官，女儿到二十几岁，突然叛逆。怎么叛逆？她跟一个混混相爱。你是高官，女儿怎么会跟混混相爱呢？“那你说我要怎么办？“不要理她，当作没有女儿不就好了。”“那不行。”好了，这不是无间地狱业吗？对不对？成天困扰着你。你既要爱女儿，又怕官位丢掉。一曝光就难看，混混你就知道，他就是仗恃着你大官，所以要跟你——揩油啊。那你要怎么办？这不是地狱吗？你说不是啊，这哪有地狱？也没有铁狗啊。那一只就是铁狗啊，怎么不是？对不对？那一只就够了，你还要几只啊？你就不死心呐，你不要以为没有。

　　病也是一样，我就不要理它就好了嘛。你就不是，你是有业啊。你的病是什么呀？你不是怕病，你是喜欢，所以病才会一直缠着你呀。你要真的讨厌病，丢掉就没事了嘛。我跟你讲，这个真讨厌病的人，我还没看到第二个。病很讨厌啊，我就不要理它嘛，因为我讨厌它，我怎么会理它？你不是啊，你还喜欢它，喜欢得不得了。天天都在问，问什么？哪个医师有什么药？你在喂呀，喂那个病。你都不要理它，我都不给它吃药，看它活下去，所以我们就相安无事。它也知道跟我吵，吵不到药吃。对不对？它就不要跟你吵，你就喂给它药吃，当然你会很痛苦。所以，布施病苦，布施生死，布施烦恼，布施意见。你不愿布施嘛，紧抓住不放，还拿它来斗争，那你当然无间地狱业啊。好，这个讲无间，你又听不懂了，那个是大地狱就对了。

　　好，现在看这个无间地狱。他讲“又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。”第一个无时间绝。“二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉砟镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。”这是第三个，苦的状况没有间断。“四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，”注意看啊，“或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。”你不要以为古代有地狱，现在没有，这羌胡夷狄，统统都有。“五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”它有五种状况，无间的五种状况。“地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。”早知道不问了。一问是这个样子。

　　这只讲最严重的。通常我们都指最严重的，其它小的，不是不讲，因为多啊讲不完。大地狱有十八个，中地狱有五百个，小地狱有百千个，百千个就十万个，它相当多。那要细说讲不完。但是你的行为做业，只要有害众生的，身口意三业所造有害众生的，统统算在这里面。大概你看十八怎么来的？身口意三个，然后六尘，有没有？眼耳鼻舌身意，六三一十八嘛，分十八大类。十八大类当中有一个特别的，你造得特别重的那个叫无间地狱业，那就是身语意三业结合在一起的恶性，恶性重大的那个核心地狱。除开这个，他只讲这个无间地狱，连十八地狱也没讲，五百中狱也没讲，十万小狱都没讲，那个要讲开当然讲不完。他不说，若一劫一劫余说不完嘛。好，这个简单的把这个地狱的部分跟各位谈一下。

　　这是一个事实，你不要以为他在恐吓你。那你的起心动念稍微留意一下，假如自己不懂得反省、检讨自己，而一直要把罪过推到别人身上，那我告诉你——无间地狱业。虽然你没害众生，那你的无间业已经形成。那你假如推到别人身上，又造成伤害众生了，那你就麻烦了，那就无间地狱跑不掉。但你老是推给众生，推给别人，死死道友，不死贫僧啊，与贫僧无关，这种反省检讨，他的思维模式已经形成，你是无间业，至于是哪一种业，那就看你推到哪里，对众生的逼迫到哪里而定了。

　　好，我们再看第四。前面这个第三品，是叫《观众生业缘品》，第四品是《阎浮众生业感品》。这个观众生业缘，是摩耶夫人请法，他只讲这个无间地狱的业缘。那么，第四是阎浮提众生的业感，那业感、业缘，光这几个字就是一个理论，这个我们在此不谈，这个我在前面的地方都讲过了。各位可以把那些数据整理整理。假如各位有心，发个愿，把这些所讲《地藏经》的几个，应该有三四次了，连这个应该是第五次了，这几年来讲的，可以综合一下，做个综合整理，整理一个《地藏经讲记》这一类的书。其实不一定叫《地藏经讲记》，《生命蓝图的展开》，换个名字，然后你才讲地藏菩萨的因缘，或者讲地藏菩萨的传记、故事都可以。

　　我们先看这个经文，“尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱，唯然世尊，愿不有虑。”这个有一个状况，各位不知道有没有看过一些外国人拍的电影，有一些ET，外星球的生物来到地球，但是他们都有一些共同的人性。外星球来的生命体怎么会具备人性呢？你有没有思考过这个问题？所以他讲到最后，他们好像也有一点善念，对不对？有没有想过？这个人未免有点儿太过自我了，导演或编剧，弄到最后外星人都要来侵略地球，侵略到最后都好像被人类的人性给同化，有没有感觉？其实他有个真理性在，但是他讲不清楚，所以他只是能讲说跟人有同理性，都向善，对不对？他大概是以这样做结，总结。他不是，他跟这个一段一样。地藏菩萨为何分身百千万在各个不同的世界中？那很显然他也到ET那边去了。有没有想过？

　　好，现在的话再讲回来，我是一个大前提，一个小前提，现在要做结论，这叫做辩证法。只要有生命的地方，都会有生命蓝图的存在。生命蓝图一展开，都是追求止于至善的阿耨多罗三藐三菩提。关键就在这里，所以只要有生命的众生，总有觉醒的一天，换句话说只要有生命的众生都带有佛性。对不对？所以洋人在拍外来世界的生命，他也具有这个佛性，是不是这样？只是他不会讲，讲不清楚，他就弄成一个人性。好像泛泛，外星人也具有人性，侵略地球，消灭人类，最后都被同化。这种观念对不对？绝对对。因为这是大汉沙文主义。汉民族的思想，所有外民族进来，统统融化了嘛。是不是这样？你去留意看看，因为他很粗糙，他不像佛法，佛法就很微细，很精密。他一言遍复，告诉你，只要有生命，有生命存在的众生，他一定具有佛性。哪个佛性？生命的蓝图。他迟早会打开这个潘多拉盒子，对不对？那这张地图就掉出来，掉出来，他生命就觉醒了，他就会追求阿耨多罗三藐三菩提。所以佛教的终极目标是所有的生命，一切众生即当成佛。对不对？佛教思想一直是很一致的，不管他怎么讲，连地藏菩萨这样子都已经表达这一种状况，即使现在最先进的导演、编剧，他编的那些科幻电影，也都朝向这个方向来，有没有？那好清楚啊，地藏菩萨这里已经讲得很明白了。好吧，不管怎样，我把这个已经跟你讲了。

　　第二段，“尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，”像这个句子都很美，我告诉各位，我翻到好几次就翻到这个东西呀。“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果；为善为恶，逐境而生；轮转五道，暂无休息；动经尘劫，迷惑障难；如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念，汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。”这段话非常结实，比起那个《庄子》并不差。这个《地藏经》不知谁润笔的，谁润文的，可能跟王维有关。这个文章写的真美，你去对对《庄子》里面的文章看看。佛告诉地藏菩萨说，这众生未解脱的，还没解脱的，性识不定，恶习善习，有没有？恶习结业，善习结果，那为善为恶，逐境而生。

　　轮转五道，就是六道轮回。这个有时候讲六道，有时候讲五道，经文有这种情况，它会变化。它变化五道，前面有六道，它这里讲五道，刚才好像念过，这五道六道都是指一样——六道轮回呀。经文会这样写，这是文学上的问题，像我们讲佛，有时讲佛，有时候讲世尊，有时候讲薄伽梵，有没有？有时候讲天人师。那就你在偈诵里头你看看，他为了押那个句子，七个字七个字嘛。它前面已六个字只好写佛，前面写到五个字用如来，对不对？那假如只有四个字，那就天人师带下去了。这是它文学在排比那七个字的时候用法。

　　那么这个经文主要是讲众生还没有解脱的时候，那种不稳定的状态，有时候就行行善，有时候就会造业。所以我们看到，你说穷山恶水多刁民，他环境不好啊，逐境而生。他就活在那种穷山恶水的地方，那你倒霉鬼过来，他当然要抢你啊。对不对？那他的环境要是改善的话，他就不会抢了。穷山恶水像黄山那个地方，你叫他去种稻，他怎么种？那你去，他当然要抢你呀。所以现在改为旅游景点，这群傻瓜都会送买路钱来。对不对？买门票啊，交费啊，那他就不抢了嘛。对不对？你环境把它改善了，他就不抢了。那你要是不给他收门票，不准他在那边做生意，那你最好不要来。对不对？此路是我开，那你要走过，留下买路钱，就变这个样子，那穷山恶水嘛。可是他环境一改善，谁要做刁民呐？每个人都想做良民嘛。什么时候又拍个相片，然后上个什么电视台播报一下，他也乐得要死。谁要做刁民，被人家扣着在那边照大头照，说你是土匪，流氓，谁都不愿意嘛。所以穷山恶水的人，为了生存，他也善用其心嘛。对不对？他为了生存嘛。你说他用心不对，他环境只有这样，怎么不对？你给他平畴千里的时候，他当然要好好种菜，对不对？所以这环境不一样，所以这个叫做未解脱者性识无定，他只是无定而已。那为善为恶呢，逐境而生嘛，也因此，他在这个轮回里头轮转五道。

　　那我们世间教育就是改善他生活环境嘛，平畴千里的人就叫他种稻种菜，那个穷山恶水的地方，那改为旅游景点，给大家去参观旅游。平常你在那平畴千里忙死了，放个假就到那个地方，去看那奇山怪石，对不对？这个就改善了，把环境改善了，那是教育的功劳。那因为你在这种环境，各种条件限制之下，你在这里轮转五道，就好像鱼在网内游来游去一样，虽然有时候会挣开了，但是，脱入暂出，又复遭网。我们在六道轮回是这个样子。所以你今天有点福报，要懂得珍惜，好好在修福，尤其要善根增长才重要。

　　好，我们看第三段，“说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。”这定自在王菩萨来参加这一会，说了老半天，怎么刚才跟文殊讲，讲一讲都变地藏菩萨的天下了，所以他就有所觉醒，这样发问：到底地藏菩萨是怎么了不起，佛陀好像没讲过，你再讲一遍吧。

　　“尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”现在呢，再讲讲地藏菩萨的传记，他一生以来，这个是法身的这一生，不是色身的这一生，他说“乃往过去无量阿僧祗那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”这个叫做如来十号，这个一切智成就如来，如来是第一个，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，你把这个善逝、世间解并在一起的时候，这样就刚好十个。

　　讲十号具足，就是表示他修行圆满。我们现在这个世间除了佛具足十号以外，其它不具足。那么藏密讲莲花生大士，他是定功成就的，他不见得十号具足。菩提达摩大概也定功成就，我看他大概一号都没有。那个宗喀巴大概也是智慧成就定功都不够，所以他有一号两号，不见得有十号。慧能要论福报，他的福报不会比世尊差，世尊的弟子假如把慧能的弟子拿掉的话，世尊就失去大片江山，你知道吗？假如慧能的弟子独立出来的话，他所占的信众比例，大概跟世尊一样多，临济子孙半天下嘛。再把其它宗派拉进去，那个慧能成就相当大，但是他没有十号具足，他算一算大概五六号。鸠摩罗什福报大，整个大乘天下都是他弟子，对不对？他也不过是几号而已，不可能十号，十号要具足不容易。好，这个里面要讲的也是一大理论，暂时我们就不谈了。

　　他讲“一切智成就如来，寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。”

　　你看，这就是菩萨信仰的根源。佛陀信仰都是要先成佛，成佛早就去了，已经坐在桌子上，挂在墙上给人拜了；这个行菩萨道，菩萨信仰的，他还是菩萨。你要留意到。自己要成佛，成佛不难，度尽众生难啊。所以我们一走上这一乘佛法的时候，已经不是成佛不成佛的问题。要成佛，跟桌上拿花一样那么快，要度尽众生，那这个才是问题。你要懂得这个差别，他这里就讲这两个东西。

　　你看这个故事里头，他没详细讲说是哪个国王，他只说一国王，另外一国，这个国里头的人民多造众恶。我们两个是好朋友，我这个国家很好，你的国家人民多造众恶，两个没有这样就打起来，两个人就去讨论，要怎么样把那些恶的人民给度了。因此这两个国王就发愿，一个要先成佛来度这个，一个我要先度众生我不成佛，有没有？那这到底哪一个？要先成佛度众生这个是恶众生的国王呢，还是他那个好朋友是这个国王。对不对？你看，佛经里这个不交待清楚，没意义啊，交待这个干吗？它要交待你的是，哪个要先度众生再成佛，哪个是要先成佛再度众生，它在交待这个。所以红尘中的事，它是不介意的，无所谓，你是这一国国王，那一国国王，并不重要。凡夫是刚好颠倒，哪一国，我要大国，我要好国，这是凡夫在选的；圣道，他定的是那个愿，你的心如何，是在定那个东西。

　　所以它这里就跟我们说明，发愿先成佛再度众生的叫一切智成就如来，已经成佛去，早就成佛了。那个要度众生，度尽众生，方证菩提的那个，那一个到现在还是在做菩萨，那个就地藏菩萨。佛法把这个东西讲得很清楚，你的大脑一带进去就乱了，你就看不清楚了，所以经文你根本就看不懂。你有学佛吗？你要看清楚这个差别在哪里？这是很明显的一种差异。这是第一个例子，我们再看第二个例子。

　　“复于过去无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来”，这是另外一个。清净莲华目如来跟觉华定自在王如来差不多，有没有，一切智成就如来也都属于这一种，文文静静的如来。“其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？”这是真罗汉，真罗汉只要有人供养，都会问人家：你有何愿？他要帮你满愿。你别侥幸，那好啊，我请他吃一碗阳春面，希望他给我当国家主席，那你大概是一碗阳春面的国家主席而已。不要贪那个，很多人喜欢贪这个东西，你永远遇不到，你会遇到的是假罗汉，不是阿罗汉。弄清楚啊。

　　“光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？”很简单，我为什么要请罗汉吃饭？因为我妈死了，我请罗汉吃饭是资福救拔。所以我们刚才在跟各位说，我不是说我们的法师都是罗汉，法师是代表罗汉，不是罗汉，不过他既然剃了头，穿了长衫，就代表罗汉。资福救拔，这事很重要，所以请罗汉吃饭就对了，如果她想要知道母亲生到哪里去。

　　“罗汉愍之，为入定观”，这个很重要，现在你能不能入定？我们在讲行法就跟你讲如何入定。入定才能观，它会把那个观境给现前，但是这个要能够是入正定，入邪定就没有了。

　　“见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生做何行业？今在恶趣受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。”最好你是不要吃海鲜哈。“所食鱼鳖，多食其子”，这个大鱼不吃还吃小鱼。这个造业有时候很奇怪，一条大鱼很多人吃，每人吃一口就饱了，可是你吃小鱼，一口吃好多鱼，那你就欠了好多命，尤其是喜欢吃鱼籽。“或炒或煮，恣情食噉”，特别爱美食的，美食美味的，你要留意啊。“计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。”这就讲了，这个因缘，清净莲华目如来的这个部分。

　　“其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。”就满十三岁以后，还要落恶道。

　　“汝有何计，令吾脱免？光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是吾母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。”地狱之苦，我们没到，你就不知道，你要讲也讲不清楚。那现在，百千岁中，要讲都难，怎么讲啊？我们明天再讲。

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