海云继梦法师：地藏经 北京夕照寺开示 第五集

　　地藏经-北京夕照寺开示

　　第五集

　　海云继梦和上

　　大家请合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

　　我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　昨天，我们谈到娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神也都到这个忉利天宫来。那我们要告诉各位忉利天宫有几个，你知道吗？你对佛法不了解你就念过去了，就好像大家都到国务院来。你知道这个世界有几个国务院吗？你可能就不知道了，你想当然是我们国家的国务院，可是美国人的国务院呢，俄国人的国务院呢，日本人的国务院呢，他一定都有一个类似国务院这样的地方，只是他名词不同而已。那我们今天讲的忉利天宫是哪一个呢？我没讲你肯定没问题，我一讲你就糊啦，难道这世界有几个忉利天宫吗？有多少个，我算给你听啊：

　　一个佛国土——现在释迦牟尼佛教化的国土里，叫做三千大千世界，对不对？这个没错吧？那你知道三千大千世界怎么算吗？这个就要弄清楚了。一个须弥山，须弥山的山顶就是忉利天宫，它在须弥山山顶。须弥山山顶一直算到欲界天，这个地方叫一个世界，一千个世界叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，所以统称三千大千世界。大千世界是只有一个啦，因为有大千，有中千，有小千，所以叫做三千大千世界。

　　一千个一千是多少？一百万。那么一千个一百万是多少？十亿。那很简单讲，在释迦牟尼佛教化的国土里就有十亿个忉利天宫。十亿个哦，十亿个忉利天宫，那各位想想看，在这十亿个忉利天宫当中，在哪一个忉利天宫讲？十亿个忉利天宫啊，忉利天叫三十三天，现在我们讲的忉利天宫指的是三十三天当中的中间那一天，那就是释提桓因的宫殿，叫妙胜殿。其它还有三十二天，十亿个，三十二个十亿个，那就三百二十亿个，加上忉利天的妙胜殿，那就三百三十个，对不对？还有四天王天，也有十亿个，那就四十亿个，三百七十个。那夜摩天、知足天(就兜率天)、化乐天、他化自在天……，其它不讲了，这个上面还有四个，再加四十亿啊，最少四百一十亿。那我告诉各位，从释迦牟尼佛成佛到现在，所有的佛弟子有没有超过一百亿个？两千多年来，以前人口很少，是现在人口多啊，现在我想也不会超过二十亿个人，信佛的。

　　那你想想看，四百亿个天王的缺，摆在那里，等着各位去就业，你只要皈依佛门就好，皈依啊，死后都可以去当天王。不说天王，有那么多天可以去当天人啊。那你假如再受戒，受五戒还是受菩萨戒，假设受菩萨戒可以做天王，假设你受了戒以后，不管你破戒不破戒，通通升天当天王，我告诉你现在还有很多缺，天王的位子都空在那里，好多宝座等着你去坐，你知道吗？学佛，你看，只要皈依受戒你就不得了了，其它我不讲。当然你故意造恶啊，像阿扁这样，就要抓去关啦；你不造恶啊，一般正常的，还说的过去，人家送礼也还不要紧哈，不要贪污就好啦。

　　你要了解到这种情况，这个整个法界结构是什么你搞不懂的话，你根本不知道你在哪里啊。所以你在这世间，因为不了解这个世界的环境，你就会斤斤计较、百般计较，你不知道你一转眼海阔天空啊，想想天王都那么多，现在还有很多天王还挂着，求财啊，对不对，我们在这边求子啊，人家还有很多位子等着人　去啊，你为什么不去呢，你为什么在这里斤斤计较，一个小职缺有什么好计较呢。世界之大，不可思议，这我是跟各位讲这世间结构，这还三界中的欲界而已，色界和无色界还没算。

　　你想想看，这就世间啊，你要了解世间的结构是什么，那这世间结构是怎么来的？我们这个世间，因为《地藏经》就讲世间和凡夫种性嘛。这个世间，我们跟各位讲过，世间的生命是怎么诞生，他就是五蕴跟六尘境界的相应而产生。这个产生他有四大现象：心理现象跟生理现象，心理现象扩大以后就是社会现象，社会现象都是心理现象产生的，道德和法律都是心理现象的延伸；生理现象的扩大就是物理现象，所以研究生理的都是研究物理，因为他一定跟物理定律有关，什么物质什么物质嘛，都跟物理化学有关。心理就不一样，心理因素跟物理化学没有什么直接关系，有一点点而已，但是心理现象直接影响的就是社会现象，社会制度、文化形成都是跟心理有关。所以这四大现象，它就产生了我们这个世间的结构，这个世间怎么来的，就是这样来的，五蕴六尘相应来的。

　　那凡夫呢，凡夫就在五蕴的运作中，认六尘境界为真。那么我们跟各位讲说，你离开这个世界到真实的世界里叫纯灵的世界，那就不是这样。那个性起法界里就不是这种状况，它是真心——我们讲的智慧跟善根所相应的世界，这是完全不同的，我们不能了解，《地藏经》就是告诉我们这个东西。

　　那我们这个世间，假如世界是那么多，有十亿个世界，光这个三千大千世界就有十亿个忉利天宫啊，那十亿个世界里有多少个天龙鬼神啊，他方国土那更不可思议了。那请问你，不要说这些鬼神、天龙八部啦，就这些人来……那请问你，忉利天宫有多大？听说天安门广场可以容纳一百五十万人，那十亿个忉利天宫假设各派一个人就十亿个人，要多少个天安门广场？那我想，胡锦涛同志站在天安门上面，看这十亿个人，他大概就要拿望远镜看了，不然怎么看到十亿个人，现在一百五十万人，我看他就看不到人了，对不对？那假如十亿人的话呢，当然，佛有天眼不怕，佛有佛眼不怕，他看得到，但那无量无边的人呢。你读经都用大脑想啊，都不会感受到这种存在，这种存在是很不可思议的，这种量啊，你的心量不够大你是装不过来，你看不到这种情况。

　　我们要跟各位谈的是，你在读《地藏经》，首先要把心量打开，你才能转，心量不打开你不能转。你从经文这样看下来就这么简单，白纸黑字你这样读过去，你再读一百万遍你也看不懂，因为经文背后佛法所诉说的这个社会实际状况、这个世界的实际状况，你必须先了解，而你不了解。佛陀当时在讲，古人也一定不了解；现在你科技那么文明、书读那么多都不了解。古人不了解是因为无知，现在的人不了解是封闭，你不是不知道，你应该知道，这个佛教基本概念里头都有，给你讲你也会讲，可是读经你就忘了，你封闭。

　　你今天，讲理论给人家听你都懂，碰到事件你就不懂了，理跟事截然分开，理跟事是合一的。所以我们看古人修行啊，他每天简单就从生活中做，然后生活中体验的东西讲出来，都是人生的至理名言。那我们把这些至理名言汇整以后才变成书，书是这样来的，是因为实践以后的心得和成果结集起来变成书。所以古人修行容易成就在这里，因为他们本来就在现实生活中实践，他们没有理，他只有去做。

　　现在你知道，今天清明节，就有人会说今天会刮鬼风。有没有风啊？都快十点啦，还没看到风啊，怎么会讲这个呢？因为从古代，自然气候之下，到了清明啊，是清明时节雨纷纷，不下雨就刮风嘛。清明时节雨纷纷啊，是指江南，我们这里这个时节不是下雨的时候，是刮风的时候，江南这个时候就是下雨的时候，绵绵细雨。好，那他把总结起来，是从生活中去验证的。台湾民间还有很多神明的祭祀，中国众神太多了。今天奇怪怎么突然刮风了？今天几号，今天什么神生日。奇怪了，小时候，老人家在验证这些，她不看日历，好像用猜的，而且日子就那么准，为什么？他总结生活的经验，那么他把它做成结论，编辑成书，黄历农历就是这样来的。这样来以后，现在产生另一种现象，我们后人人生的体验不够，就一直看书，书讲这样，书讲那样，好了，再来就变迷信了。书讲这样，书讲那样，你照著书大概偏差不多，因为它是人生经验的累积嘛，好了，那算命的江湖郎中来了，就用这个骗人。反正你也不识字，我识字我听多了，那我就把这些拿来混饭吃。本来人生概率是百分之七八十的，现在，给他乱讲以后就百分之五六七而已。因为他为了达到谋生、混饭吃的目的，他就讲一些假话，这样就造成迷信了。

　　这个我要告诉各位，本来是从实践的经验中累积人生的精华来，那么现在从把累积下来的语言文字，拿来口头上讲，而实际生活的经验没有，你反而对不上去。那我们应该是再从实际的人生经验里，把古代的这些记录拿来做验证，就是理论上的这些书籍记录，跟实际生活中的东西，要去检验，不对的要修正。因为时代已经变了，以前是文盲的时代，现在是文明的时代，这是不同的，所以有些是需要调整的，再加上整个大地气候环境的变化，要调整的更多。这样你才会清楚，要不然你不了解。

　　尤其经文，佛经的经文讲的都是人生的经验和历练，而他的经验和历练是非常科学的，不像古代的人他只是一种汇整和记录而已。不一样，那汇整和记录会因为民族性的不同而不同。譬如中国人以阴历来讲，阴历大概一个月三十天，二十九、三十这样的情况；印度人也用阴历，也是以月亮为主，可是他一个月就十五天，有的十四天。为什么？因为他叫白月、黑月，即上弦月、下弦月，而我们是上弦月下弦月合在起来叫一个月，而他们一个月，就是黑月一个月，白月一个月，所以他十五天啊，所以算不一样啊。

　　我们以前叫十二个时辰啊，对不对，现在为什么叫小时，小时是半个时辰，所以我们叫二十四个小时，不叫二十四个时辰嘛。有没有留意到，这实际文字是很有意义的，可你讲多了你不知道啊，二十四小时讲十二个时辰你就摸不着边了，为什么叫小时而不叫大时，这是有历史演变的依据，有它的痕迹。可我们自己不留意啊，你习惯小时小时，一天有二十四个小时，一天有十二个时辰，十二个时辰和二十四小时你接不起来，有没有？这个就是你在语言文字与实际生活中的一个对接。学好佛经其实不难，你能够把这个经典里面的理论与实际生活一对接，那有什么难，不难啦。

　　那你像这样经文这样看，他方世界怎么来，你一定产生这问题了，这像神话一样，好像巫婆骑着扫把飞过来。不是，他来他就来，跟我们大家来一样，各位也是从各方世界来的，对不对？你来到金台会馆嘛，只是这样，那你什么来，用公交车来、开车来、走路来都可以嘛。那么在不同的国度里，他有不同的方法，当你已经了解到我们这个娑婆世界，释迦牟尼佛的国度是什么结构，对于十方国土的结构和联系那就简单啦，不难啦。所以你一定要先了解自家的环境状况，其它的环境状况，你只要带着一种心境——接纳。他会来，就会来，你不要管他怎么来，他搭出租车来，还是人家带他来，还是怎么转过来，只要到了就好，所以他怎么来根本跟你没关系嘛。好，当你在这个世间这样能接受，那他方世界来也一样的情况嘛。你不要一直跟人家问那么清楚嘛，人家住在哪里啊，人家怎么来，走了几步路，转几个弯，然后拦个出租车，然后到捷运站，哪一站坐到哪一站下来，然后从第几号口出来，然后走几步，然后再拦个出租车到那里下来，再转公交车……你问那么多干嘛，那已经不重要了。他只要来，他会克服一切困难来，他来了就好。

　　那我们是珍惜大家到的这个缘，这个因缘有了，我们珍惜就好了。因为再散开以后可能要聚在一起都难啦。所以经典里头，我们看见这些天神鬼王，在这部经看到，在其它经很难看到，所以你这一会在这里相会，在哪里会再相会，不一定，你知道吗？不一定啊。所以我们对那个过程不重视，我们重视的是你来了以后的这个因缘，我们非常重视，所以我们说珍惜、尊重，互相有差别，要包容，这六字大明咒啊，对不对？那你假如不懂这一点，你会在枝末上计较，因为迟到，所以在那边气不过，你怎么可以迟到，怎么样，怎么不受信用，你这人没教养，怎么样。好了，你骂完了，现在都没兴趣了，然后应付一下，再见。你这样的聚会没意义啊。所以我们只能够说，你全程参加百分之百都难，那你参加半程，百分之五十，对不对，你最后到，那就百分之一嘛，因为你只得到这些嘛。这样子尊重，要包容，其它人不要管太多，因为整个过程里本来变化就很多，不见得每一个都有，你要留意到，这是一个。

　　第二个，这里有很多啊，它这里包括四天天王、忉利天、夜摩天，这个就是我们讲的六欲天，四天王天，忉利天这第二层天，须夜摩天第三层天，兜率天第四层天，化乐天第五层天，他化自在天是欲界的最高层天。现在你拜的那“象鼻神”，有没有，很多人在拜“象鼻神”，有没有，叫财神哪，那个就是他化自在天。你现在看佛的头为什么都是那个，头上都是包包的，那是兜率天天王的长相。这个中国人想象力没有印度人那么丰富，印度人因为他入定以后哪一天都去过了，所以他们看到兜率天的天王是长这个样子，他化自在天是长那个样子。啊，我们的天王的都是戴帽子，对不对？其实你会看到我们画天王长得那个样子，戴那个帽子，其实是汉朝秦朝的帽子，秦始皇就戴那个帽子，汉武帝也戴那个帽子，那是那个时候的文化。因为它是古代的文化，画来画去，现在就变天王的文化。我们国家主席要戴那个帽子你就会觉得笑死人了。因为时代不同，文化不同，所以我们会把古老的文化变成天王。但是印度人不是，印度人为什么会认识，因为他是入定以后所看到的，所以他们的天王都很好玩。像印度人认为天上是什么颜色，天上是黄金色。我们认为天上是什么颜色，天蓝色，对不对。我们是没定力所看的，人家是入定以后所看的不同。

　　好，那么下面，梵众天、梵辅天、大梵天，这个是初禅天；少光天、无量光天、光音天，这个是二禅天；少净天、无量净天、遍净天，这个是三禅天；福生天、福爱天、广果天，这个是四禅天；无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这个是色界天的部分。这个色界天怎么分呢，那个《瑜伽师地论》里面讲的比较清楚。色界天以上我就背不起来了。非想非非想处天这个是无色界天的最高一层天，印度人修一般禅定就一般禅定，四禅八定最高是到非想非非想处天。这些天人啊，一层天比一层天的福报大，那一层天比一层天的寿命长，但是福报寿命结束以后还是要轮回。那我们要出三界是指出这三界——欲界、色界、无色界，这个叫出三界，不在这边生死轮回就对了。

　　对我们来讲，忉利天的福报就很大了，四天王天的人比我们人类的身高高一倍，你看那四天王铠甲很大很重，对不对，他的铠甲的总重量是我们人间重量的一半，人间呢，服装重量的一半。你现在把那些我们解放军的所有装备全部穿起来，那跟天王的铠甲比，天王比你高一倍啊，他的铠甲穿起来，他的铠甲重量比你的铠甲重量减一倍，只有一半而已。你不要看他很重，他会飞，你飞不起来。那忉利天的人比四天王天的人，身高高一倍，但是他的服装重量又减一半。我们穿的是丝质的，他们穿的可能是cashme，然后再上去，可能cashme再减一半，不知道什么东西，就不知道了。所以再上面就叫天衣了，天衣其实是非常薄的薄纱，但是我们就用一条彩带带过去。那身高越高衣服越轻，这是一个譬喻啦，没有办法详细跟你讲清楚说那是长成什么样子，因为你没看过，我也没看过，就算我看过讲给你听，你也没见过。这只是一种譬喻，只告诉我们说，越高层次的天，他的福报越大，但是，都免不了他有一种福报用尽的时候，还是一样生死轮回。

　　那轮回最大的苦是什么？就是烦恼，烦恼对我们的生命能量来讲，他有漏，他会漏损，所以我们都叫有漏凡夫，没有烦恼的就叫无漏，就叫无漏烦恼，无漏智，是指这个部分。那我们跟佛陀要学的就是学这个无忧之法，无烦恼的法。不管你是学哪一部分，是不是朝这个目标？讲没有烦恼，真正没有烦恼的人不会生死轮回，知道吗？很多人也说他没有烦恼，你叫他学佛断烦恼，“我没有烦恼啊”，那个没有烦恼本身就是烦恼。也有都很多小孩子，“我很好，我没有烦恼啊”，没烦恼你在做什么？他做的都是烦恼的事。这个你要留意啊。

　　佛陀讲的无烦恼不是那个幼稚型的无烦恼，是真正把烦恼断除而不会生烦恼，这样的一个法。你要把这个东西弄清楚。我们世间这也很麻烦的，你说你没有烦恼？“中午哪里吃饭？”“我想想看，我们去吃面条还是吃饺子好啊？”弄到最后，“随便啦，披萨叫一份就好”，这个就是烦恼。只是烦恼有轻有重，有些时候不烦你，有时候烦你。我记得在三十几年前，要快四十年前的时候，我在高中教书，有一个学生，有一个晚会，大家都借着晚会在聊天，那这么一个学生来说“师父，我烦恼好多啊”，他说：“老师，烦恼很多。”我说：“老师没烦恼。”“我有烦恼啊，我有一个烦恼。”他说他有一个烦恼，我说那你讲讲看，那其它同学说：“不要，不要讲，我先讲，我先讲”。另外一个同学他的事情还没讲完，我说，人家先讲的先给他讲，然后就发现他倒头就睡着了。人家说：“老师说给你先讲啦。”他起来说：“老师，我的烦恼就是怎么那么会睡觉，我一翻身着就睡着了。”这个就是他的烦恼。你有没有烦恼，有，只是你不知道。他这个人真的没烦恼，唯一的烦恼就是只要一停顿他就睡着。有事给他一直做还不要紧，只要没事做他就睡着了，人家在讲什么他都没听到，这就是他的烦恼。那每个人多少都有，只是每个人的烦恼不同。光是这个很会睡就不得了了，人家讲什么他都没听到，你要问他什么他也不知道，他只知道睡觉。所以你有没有烦恼，是你这世间的事。

　　那佛陀当时修行啊，他修到这个层次非想非非想处定，到了这个定，那下辈子你就升到非想非非想处天，这个是禅修的功夫。佛陀当时认为这个不对，他不要到这里来，所以他求解脱，那才讲解脱的方法。那我们现在要求的是解脱的方法，而今天在修行的人很多都跑到修禅定去。当然能够修成禅定是不错，可是你假如停到那种外道禅定的话，那你就在这个地方，那不是佛法。所以我们要教各位的不是这一种禅定的佛法，是正定的佛法。那你要怎么学，这个就是我们大家要共同努力的地方。

　　好，除了这些天以外，下面有一切天龙，龙众，鬼神等众，悉来集会，就是天王以外有这些东西。这里我要跟各位做一个补充的，他有一个“鬼神等众”，这个书是在唐朝的时候翻译的。各位知道，在唐朝以前讲鬼，跟你现在讲的鬼不一样。因为中国传统讲鬼是神的一种，只是这种神叫鬼。你现在讲到鬼就是舌头长长的，不但长下来，而且下面还会勾起来，然后戴有一个帽子高高的，叫做见我大吉。有没有？然后有一个瘦瘦的，有一个矮矮的，瘦的叫劳莱，矮的叫哈台，台湾说瘦的叫柳哥，矮的叫王哥，王哥柳哥啊。

　　恐怕鬼不是吉星，鬼是会吓死人的。但是你放心，中国鬼吓不了洋人，洋人看到中国鬼说他长得好酷啊。西洋鬼也吓不了中国人，中国人一看西洋鬼说，这家伙怎么这样。这是一种文化的产物，你已经把它意识形态化了，以前鬼跟神是同等级的，所以它在古代是叫魂魄。鬼神，七魂六魄嘛，对不对，看它这个是中性词，没有高低的情况。现在我们认为神比较高，神才会在上面，鬼在下面，这是我们现代的意识形态在做区隔的，古代没有，古代不是这个样子。所以我们现在读《地藏经》好怕啊，因为很多鬼王，鬼王其实是神王，是一种神王。我们现在讲到鬼，都见到鬼啊，鬼不是不好的，所以你放心你不要怕鬼。因为你见到鬼，你是转头就跑，你跑的速度啊两只脚大概像两个轮子一样，这个就是你怕鬼的现象。因为你是阳的嘛，那鬼是阴的嘛，所以你就赶快跑，可是你不知道，当鬼见到你的时候怎么办，它转头是用飞的，所以你跑的没它那么快，你不用怕。你见到鬼的时候，你就楞一下说“你看清楚好不好”，你看它马上转头就飞走了。你怕鬼是胆子小啊，你一见到它，眼睛一眯向后一转，你就跑了，你不知道当你向后转它已经不见了，因为它已经飞掉了。

　　不要那么恐惧，因为那是你意识形态，小时候啊家教就教你莫名其妙的怕啊，就像蛇一样，我们一看到蛇为什么怕啊？我到云南去看，云南人看到蛇不怕，他跟蛇玩得很好玩的，印度人更不怕蛇，他们都玩成一堆。云南不是有个小姑娘跟蛇一起跳舞吗，白蛇，还是白蛇啊。当你从小的意识里说，它是好朋友，那这东西就跟你是好朋友；那从小教你说它很可怕，那时候你就怕住了，只要一次就好了，那以后你看到蛇就莫名的毛骨悚然。它本来那么可怕吗？它本来不会，它只是存在而已啊，可是意识一直教你说它很可怕很可怕，那它就很可怕啦。

　　所以我们现在对蛇的处理都不对，你在草丛里走路怕蛇，然后就很静的慢慢走，那你弄错了。俗语不是教我们说打草惊蛇嘛，所以草丛里走路，你就要打草啊，把蛇给赶掉啊，可是你不是，你一打草怕蛇来咬你啊，刚好颠倒嘛。所以我们有很多观念是错误的，那些都是意识形态带来的。这个地方讲到，所有的生命都来集会啊，他讲的，很简单讲就是所有的生命，包括鬼神都来集会。他的重点是讲所有的生命啊，都应当懂得孝顺，他意思是这个意思，所以才会把各种生物的形象都表达出来。

　　“复有他方国土”，还有他方国土，“及娑婆世界”，那这两句话的意思，就是除了我国人，所有外国人都来，那不是全球的人都来嘛，对不对？他的定义就是这样嘛，所有外国人以及我国人，他意思就是这种情况，全世界的人都包括就是穷尽了，这等于全宇宙中所有的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。在讲神，神在这个地方来讲，印度的语言来讲，讲神都是讲女性，所以他讲鬼的时候就讲鬼王，王是指男性，所以鬼王是指男性的神，有没有，神是指女性的神。

　　那全世界大概除了中国以外，中国的神是很没情调又不浪漫。那些印度的神都是成双成对，都有爱人，然后还会生孩子。我们的神都没有，不会生孩子，我们的神从不谈恋爱，所以我们只有七夕，没有情人节，对不对？所以只有骚人墨客才会编一个“愿有情人终成眷属”，因为我们的神都不恋爱，所以我们人间就很悲哀。你看从印度一直到希腊所有的神几乎爱恨情仇都有，我们的神都很正义，因为关公领军，所有的神都不敢恋爱。吕洞宾恋爱失败，所以没有人敢恋爱。这个是民族性格，所以塑造的神的性格也都不一样。

　　他讲的是这两个，所以他这个地方先介绍女神，这些江神、海神，通通都是女神。那下面一段讲“复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王”，鬼就讲王了，这个就讲男神，所以男的神都是鬼，你放心，女的神都是神。“所谓恶目鬼王”，这个长相大概很难看的样子，“啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会”，你看他把这个情况都有了，而且又是lady first 对不对，女神排前面，男神排后面，跟我们不一样，我们一定是男神排前面，女神排后面。你看佛法从一开始就表达很清楚女生第一。

　　好，那这该来的都来了，那不该来的是谁也不知道，反正来的都到了。好，“尔时释迦牟尼佛”，直接，经文开始就是释迦牟尼佛告文殊师利法王子，有没有？经文一开头，前面都没有，它只是序文，介绍而已啊，都没人讲话，对不对？前面这些都是经家记录，记录到这个地方啊，都还是经家记录，有没有？那释迦牟尼佛一开口就是说“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神”，有没有？他只是转头跟文殊师利讲而已啊。但是在这他跟文殊师利讲之前，那有一个前行的酝酿嘛，是不是？那你要知道这个酝酿有多久啊，你先把还原到那个历史场景去，佛到忉利天宫来应该来一个月了，应该有一段时间，至少有两三天了。还敲锣打鼓，贴公告、发简讯，通知十方一切佛国度说：释迦牟尼佛要跟摩耶夫人讲经啦，你们要不要来，要来赶快来，现在来啊，时间到了。时间到了，早上九点半了，呵呵。大家都到了，那佛陀看看好像都到齐了，已经塞的满满的了。这个时候他开口了，直接就跟文殊师利讲，是指这样的情况，他有一个场景在那里。但是这里头运作的历史实际状况如何，跟我们现在不一样了，我们现在没有办法去想象说，佛陀那时代他们有没有带耳机，这边发通讯的，那边收通讯的，有没有？是不是这样的情况我们现在不清楚，但不管怎么样，是有这样一个集会状态已经到达，人员也已经都到了，现在才开始。

　　那么现在开始啊，前面的那些序言所表达的是他的环境，一个环境，现在要进入正文。正文，但是他有一个引言嘛，所以他先询问，他说：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？ ”你知道有多少人吗？他先问这个东西啊，问这个啊，你可以看，从佛法中来看，这句话问的很没有意思，佛陀管人家来多少干嘛，对不对，他为什么会问这个呢？他有一个意义在，他为什么要问这个数，那你可以想象问题不再人数多少，而在这个人数大小所代表的意义，关键是在这个地方。佛陀在所有的经典里从来没有问过这个东西，这根本没意义嘛，这又不是做营销的，说成功与失败，现在卖票，卖多少，到底卖座不卖座，统计以后，有没有打破历史记录，突然哪一个骗子出来说卖了多少钱多少钱，不是这个意思啊。那既然不是，他问这个就没有意义，那么为什么要问？

　　“文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知”，他讲，现在所来的总量有多少，用我的神力，用我的天眼、法眼，千劫测度啊，再怎么丈量也算不出来。“佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数”，我用佛眼看也看不到，看不到边际。这个量就有问题了，佛眼是无所不知啊，怎么会算不出来？佛眼连这个三千大千世界下了一百劫的雨，一共下几滴雨他都算得出来，那怎么这个他会算不出来呢？他下面讲了，他说“此皆是地藏菩萨久远劫来”，地藏菩萨很长的时间以来，“已度、当度、未度”，最可怕的就是未度，已度、当度都好说嘛，那未度就无尽了，对不对？已度、当度总数不管再大极大也是有限，都算得出来，那未度就无尽数嘛。“已成就、当成就、未成就”，你看看就谈这一个未成就在那里啊，连未来要度的也都到啦。这个你就不知道，这就我们常跟给位讲的，华严里头在讲的时间，他是没时间的，他是过去、现在、未来三际同时现前。你的大脑只有从过去走向现在，从现在走向未来，你的大脑没有办法从未来走向现在，而生命的本质他是存在着过去、现在、未来同时存在，这个就不可思议的地方了，你的大脑想象不到的。

　　这个不是念过去就好，我想这个东西我们知识分子都会非常犹豫，这个未来世现在怎么会现前，这个不止你怀疑我也怀疑，对不对？你读大学我也读大学啊，你不要以为你是科学主义者，我也科学主义者，你会求证我也会求证，对不对？你有几段论证我也有几段论证，大家都论证过了。那么多的天下精英，他不会把它改吗？这要是基督教早就改了，这个不对，已度、当度，没有未度，未度都还没度哪算，对不对？但他也不是说，反正到最后通通都度了，也不能这样讲啊。所以他这种语言是一种模式，这个叫语言模式。

　　他讲三际穷尽就好了，为什么要已度、当度、未度，还有已成就、当成就、未成就，要重复讲两遍？语言模式跟思维模式，这种语言告诉我们叫做无尽或者无限，它不是有限的，有限的极大还是有限，无限的极小还是无限，你知道吗？而有限跟无限是什么差别，你知道吗？这种观念，有限跟无限什么差别？无限就这样画嘛，对不对？画8跌倒了∞就无限了，对不对，是这样吗？不是，这里有一个袋子，袋子里有好几颗球。有几颗，你通通把它拿出来放在这里，拿光了，这里有几颗球就算的出来，对不对，这个叫有限，不管你袋子再多，你拿光了就没了嘛，这个叫有限。袋子越多越大也是极大而已啊，可袋子里面不管有几颗球，有两颗，你拿起来，然后再放下去，拿起来再放下去，它永远拿不完，有没有，这个叫无限。你懂吗？拿起来，看到没？然后再放下去，再拿起来，然后再放回去，那你拿的完吗？这个就叫无限。你会不会定义？有限无限啊，拿起来不放下去，拿起来不放下去，一定拿完嘛，不管里面有多少一定拿光嘛，这就有限嘛。换句话说，无限的东西是一种循环，生死轮回是无限的，因为你一直在轮回嘛，唯一使它变成有限的就是不轮回嘛。

　　好，另外一个状况，无限要不回头，只向前走不回头，这个也无限。所以佛经里讲一个东西，它数字当然很大，它从这里开始向东方走，每隔五百劫放一粒米，像现在我们讲说，五百万公里放一粒米，那把这个三千大千世界磨成极微尘，一微尘为一粒米，那么一直每五万米放一粒米，一直放，放到这个微尘数的米通通放完，那距离有多远，这个还是有限。它如是已去尽未来际那就变无限了，所以未来啊，是用来讲无限用的，一种无限。那你修行也是这种状况，你只要确定正确的方向，东南西北不要紧，你是朝那个方向走，你尽未来际绝对对。

　　那你只要想说“再回来”那你就完了，那就轮回啦，所以你要懂得这个佛经里头语言表达的那种模式，假如这个模式没有的话那没有办法。我们跟给位讲，修行进入三昧以后是完全是语言模式在指导的，假如说你没有架构我们的语言模式，那你到那边一谈问题的时候你又回转了“啊，不是说嘛”，又回转回来了。一回来的话就没有办法再校正了，因为在三昧里头的境界啊，是不容商量的，只能前进，那之后就很麻烦了。所以一定要架构这个共识，它的原因也在这里。所以我们跟各位讲，你只要想在哪个地方修法，那都行，你其它地方就不要去了。你想在这里修法，你其它地方就不要去了，同样你在别的地方修法你这里也不要来，因为什么，因为你必须把那个地方的法修好，那不然才会说，人家不是说嘛，那这里明明教你什么，你还说人家不是说嘛，那怎么修啊。这个语言的模式不同，所以你是没办法进行的，各位了解到这个地方。

　　那么，这里佛跟我们讲说问这个数目，他首先讲的地藏菩萨的愿力是无限的。他无限在哪里，在度众生，他首先就表达这个问题。前面讲的世间的结构是什么样子，现在一开口讲的就是讲菩萨愿力，尤其是菩萨度众生的愿力。从过去到现在到未来，这个菩萨种性是一直存在的，所以这个是第二个开宗名义要谈的东西。前面经文的序言是开宗名义，第一个表达世间结构的部分。第二开宗名义跟我们要表达的是你要脱离这个世间结构，把你的生命由凡夫种性转变成如来种性的一个必要要件，就是指这个东西。而这个愿力是无有止境的。

　　“文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受”，我这些没问题，你讲什么我相信。“小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语”，虽然听佛说，没错啊，佛是这样讲，必怀疑惑。所以师父讲的，你也会鼓掌，回去就想：师父讲的有算吗？因为必怀怀疑。“设使顶受，未免兴谤”，虽然你这样讲我也会接受啊，也会很恭敬，但是私底下还是难免会批判一番。这个你要留意啊，因果下面你就知道。

　　“唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就此不思议事”，他现在文殊师利菩萨慈悲，怕众生无知啊，会兴谤，所以请世尊广说这地藏菩萨，他的因地作何行、立何愿，才能成就这么不可思议的境界出来。这是地藏菩萨的境界啊，他要跟母亲说法，地藏菩萨显现威神力所以才有这一会。好，我们休息一下，我再跟各位说明。

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