开愿法师答疑：怎么看待业障与冤亲债主的问题？

 　　同修：我有一位刚进入佛门的朋友，有人对他讲：“你身上的业障很重啊，身上的众生很多，冤亲债主已经将你锁定了，要小心啊。”到底应该怎么看待这个问题？

　　师：学佛过程中正知正见比什么都重要。装神弄鬼那是世间小法，与佛法毫无关系。“众生有业障”，这句话说得很对，哪一个人没有业障呢？没有业障，智慧圆满具足的，那就是佛菩萨了。众生都有业障，如果众生的业障有形相的话，哪怕像微尘那么大，整个虚空也盛不下！说人家谁谁身上带着冤亲债主，有什么东西啊等等，哪一个人没有呢？都有。只不过是你福报大的时候就离你远一点，你福报弱、体质弱的时候会离你近一点，有什么大惊小怪的。

　　修行不是一世的事情，众生之所以往生极乐世界，是过去生中久远劫来积累的善根福德因缘具足了。众生要想成就太难了，因为太执着了，在这种情况下真的是不容易成就，只能在佛门里得到一点儿有漏的福报而已。在佛门里这样修，将来也是有福报，无论到哪一道都有福报。但是想成就必须要觉悟，你觉悟了，不论在哪一个岗位照样都能成佛。

　　这些事情一定要明了，只能够当作善巧方便，让他能够精进念佛、精进修行，仅仅如此。如果你给人家这样“开示”，你本来就不明了，也“住”了这个方便了，不但耽误了众生，也耽误了自己的修行，这叫“知见不正”，会引起自己将来走入歧途。因为修行时你心里想的是众生，自然不能和佛菩萨感应道交。

　　一切修行，都依据佛的经典，一切修为，都按照祖师传的方法，这才是正确的。不要装神弄鬼，更别说和佛菩萨通话，经里没有这样讲，这是很严重的大忌。妖魔鬼怪或者冥界的众生都有这些“神通”的，佛菩萨也可以这样做，但他们不做，是怕众生分不清楚，众生本来就很迷惑地颠倒着，已经是懵懵懂懂的，倘若在正信的道场、正信的教法里再这样的话，那和外道有什么区别呢？众生怎么还能辨别什么是“是”、什么是“非”呢？更谈不上知见的“正”了。

　　佛法是纯正的，真正地让一切众生破除这个迷信，把这个谜团彻底打破了，决定不能以这个来炫耀什么。祖师在不得已的情况下用这种方式偶尔示现一下，一般情况是不行的，因为世间人不能区别，很容易被牵引，这跟外面顶大仙的、跳大神的又有什么区别？到那个时候就叫作末法，这是毁坏佛法。

　　真正的修行，是按照佛陀留下的经典来给人家讲，“依法不依人”，而不是依哪一个人。就是阿弥陀佛来了，也照样讲《无量寿经》的教义，这样才能和佛菩萨相应，这样才是真佛来了。如果阿弥陀佛来了，讲的经和释迦佛讲的相违背，那绝对不是真佛来了。“佛佛道同”，任何的讲法，绝对不能离开祖师的承传，不能离开释迦佛所讲的经典经教，这样才称作正法。正法不离佛菩萨、祖师的教诲，不要我们标榜正法却在搞这些妖魔鬼怪、神通的事情。这些神通太渺小了，微不足道。

　　佛菩萨有圆满的智慧，圆满的神通，是“五眼圆明”。那为什么不用呢？因为众生已迷得像浆糊一样了，再给他示现这些，他更糊涂了，哪一辈子能修出去啊？我们在自己不明了的情况下，还给他人讲修行，以盲引盲，将来的果报会到哪里去？断了人家法身慧命，还自以为做了功德，还弘法利生呢！将来自己到哪里去？这不是小事情。

　　佛法没再立新说，都是佛佛相传，祖师代代相承！承传的就是“正”，毫无歪曲之相，就像六祖所说的“直心是道场”。我们的心不直，修行中难免会歪，这样出问题的是自己。现在我们还达不到像佛菩萨那样善巧方便，自己还没有见性，我们连“一心不乱”都没有得到，自己都没有把握的情况下，就给人家所谓的“善巧方便”，这就是自己的因果自己去背了，佛菩萨也救不了你。

　　为什么过去的修行人都很谨慎很谨慎的？几千年的佛法传承，出来弘法的历代祖师那么少，一个时代就出来那么几位？有的人是没有能力去说，有的人是怕背因果不敢去说。为什么？一个字的误解，就背了五百世的野狐身啊！那我们没有开悟、没有见性，我们错的多了，这个因果谁来背？自己。真的不希望学佛一辈子却出了偏差，这是非常关键的一个问题！

　　佛门里讲传承，传承的是什么？是规矩。过去学佛，五年学戒也是这个道理。不是学大经大论，不是学谈玄说妙，而是学的怎样得禅定，怎么样把自己的妄心妄念息下来。妄心妄念息下来就是业障消除了。业障在哪里？你的妄念纷飞就是业障。五年消业障怎么消？就是消你的这些烦恼、这些妄念，然后你才有资格学习经教。我们现在刚刚入佛门就开始大经大论了，这个是行不通的。

　　要想自度度人将来真有成就，没别的，还要从根做起，从基础做起。老老实实地把自己的身心世界先调理好，然后真正有功夫了才能方便度众生，才能像观音菩萨那样，众生应以什么身得度你就现什么身，应以什么法门得度你就说什么法。因为这个时候你已经见道了，已经开悟了，条条大路都是通着的，都通向圆满的自性。

　　这就像过去祖师讲的，念“一二三四五”照样可以往生极乐世界，最起码往生到实报庄严土。我们现在拼命地念“阿弥陀佛”，烦恼还是没有念掉，还时不时被这些烦恼妄念所转，不但“方便有余土”没有份，连“凡圣同居土”都没有份。因为你不具备这个条件，不是念念佛就能去了，如果真这样简单的话，那佛就直接说这个法门就行了，直接就把众生接到极乐世界去了。只是相比较来讲，念佛法门是直接以佛的果地，作为我们众生的因地，直接把佛菩萨圆满的果实，把阿弥陀佛无量劫修来的功德、已经成熟的果报，作为我们因地的果实，然后一心念佛感应到净土。我们一定要把这个道理弄清楚，否则这一生空过了，太可惜了。

　　什么“冤亲债主缠身”，什么“众生附体”，不搞这一套！大家要把正念正信传给众生，首先自己的心念要转过来，要将佛所讲的宇宙真相，不加一点自己的意思传授出去。所谓的“真相”，就是看清你自己本来的面目。为什么你还在自己的烦恼里面没有出来？为什么不像佛菩萨一样的心胸，真的是“心包太虚，量周沙界”？为什么遇到一点事情你的脾气就又上来了？你还没有到“心无挂碍”的程度！不能像济公一样吃肉喝酒发脾气照样可以度众生啊，你自己还在修行的过程当中，为什么不好好守住自己的心城，做到“守口如瓶，守心如城”？这才是要用功的地方。

　　“守口如瓶”，就像这瓶子，肚子大，口小，这样才能成就，不造口业，这样才能有机会装进东西，才不至于一倒就会洒掉，全部给洒光了；“守心如城”，就像过去的城池一样，很重要，被敌人攻破了就要投降了。我们这个敌人就是自己的烦恼，千万不要被自己的烦恼攻破了。这个心性要像城池一样坚固无比，妖魔外道永远摧不毁，谁能摧毁了？自己的烦恼能摧毁。别人让你不高兴，别人让你不顺心，你就真的不高兴不顺心了，自己的烦恼把自己的心城给焚烧了，佛门里讲“火烧功德林”，谁给你烧的？自己烧的！还怨天尤人：“这个人对不起我了，那个人惹我起烦恼了，这个人让我烧功德林了。”谁让你烧的？是你自己愿意烧，活该！(众笑)

　　如果这个道理不明白的话，还会一直烧。要像佛一样，被歌利王割截身体佛也不烧，也不嗔恨，还发心：“虽然你残害了我，将来我成佛了还要回来度化你，成就你。”果然他真的先成佛了。我们没有做到，说明我们的出离心还不切，感觉这轮回还蛮好玩的，还想玩几生玩几世然后再出世。如果真的想出世，光着脚追还来不及呢，还有心看这个人烦恼，那个人打闲岔的？火都烧到房顶啦，还有这闲工夫吗？要明了啊，无量劫中我们轮回到现在还没有成就，今生又遇到佛法了，光着脚也要往上跑啊！没有时间看这个不顺眼那个烦恼了，哪有这个时间啊！古大德修行时，吃饭喝茶都没有味道了，为什么？不重要！光着脚往极乐世界赶，这个重要！

　　我们现在还在这里突破不了，一会儿听到开示明白了高兴了开解了，过两天又把自己给包围住了，谁把你包围住了？还不是你自己的烦恼把自己包围住了！还不是自己的业力把自己给困扰了！这个时候要自己反省：“原来外面没有对我不好的，都是在鞭策着自己赶紧成就、赶紧成佛。”外境都在帮助你！

　　这个时候你应该感恩，不是嘴上感恩，而是真正在内心生起感恩：“原来人家都是拿着鞭子赶着自己去成就，赶紧地离苦得乐！”生活在感恩的世界里，要真感恩，不是我们这样子心里生着气嘴上说感恩。一定要用欢喜心对待每一位众生。佛门讲“无缘大慈，同体大悲”，就是希望大家在这个因缘里面互相促进，拔除烦恼痛苦，成就智慧快乐。看到人家一点儿问题就不理他了，这些都是我们自己的分别、自己的业障。

　　我们说“人身难得，佛法难闻”，众生都是如此啊，我们要将心比心。人家刚刚入佛门，在烦恼习气里熏了那么长时间了，还没来得及找个机会去消除，这个时候我们要去帮助他、关爱他，而不是猜忌人家、看不起人家，这是错误的。每个人都是这样走过来的，不要感觉自己有点小聪明。过去生中谁没有当过畜生？都当过！没有堕过饿鬼？堕过！没有下过地狱？下过！每个人都下过。佛在因地没成佛之前，他也当过畜生当过饿鬼。因为众生都在迷惑啊！如果这生超越不了，难免将来后世不定哪一劫照样做饿鬼、照样堕畜生道。我们一定要明了，不要觉得自己现在有一点小小的成绩就骄傲，不值得骄傲啊！一骄傲“火烧功德林”了，出不了六道轮回，这麻烦就大了！

　　(对安乐阁常住义工的开示节选)

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