《妙法莲华经》者，是释尊所说一代时教中被称为纯圆独妙的大乘法宝，经中之王。历代受持、读诵之盛，于众多教典中，无过此经。读诵此经法会，各地经常举行，但读诵而通达其义者，并不多见。殆由近代以来，《法华》讲席久辍，纵有志问津者，苦于求教无地。藏经中虽有古疏多种，一则真能翻阅藏经，亦难因缘具备；二则古疏文笔简古，非精通古汉语者，亦难于涉猎。笔者忝为台宗后裔，昔日曾习台教，亦曾探索藏经，故于此经薄有悟解，爰据经疏所说，作此题解。

　　此经在七种立题中以法喻立名。妙法是法，莲华是喻。若论通别，妙法莲华四字，名异众经，是为别题。经之一字，通乎众经，是为通题。

　　若约教、行、理而论通别者，此《法华》开权显实，开迹显本之教，不同乎华严、阿含、方等、般若诸部之教，是为教别，同为释尊一音演唱，是为教通。佛一音说法，众生随类各解，依解起行，三草二木（喻机有大小）为行不同。是为行别。所行同禀法性，是为行通。般若是一法，佛说种种名，或称实相，或称一真法界，或称平等大慧，或称第一义谛，或称无戏论法，是为别，同是一理，是为通。此理之通别也。

　　妙法两字，先释法字，若无其法。何所称妙。（犹言何法称妙）经云：“我法妙难思”是也。

　　法指何法？即指十界、十如（十如是）权实之法，不出三种：一众生法，二佛法，三心法。妙名不可思议，是能赞之辞，赞此三法皆妙也。

　　众生法何以称妙？众生因迷，不了真如佛性，不生不灭，亘古长存。妄为五蕴妄色妄心所迷，起贪嗔痴种种颠倒，起惑造业，不知其见闻觉知之性，即是佛性。佛以一大事因缘故，出现于世，无非令众生开示悟入佛之知见，若众生无有佛之知见，则何所论开，故众生法妙也。

　　佛法何经称妙？佛法不出权实二法，佛彻证权实二智，实智自证，权智化他。经云：“是法甚深奥，难见难可了。一切众生类，无能知佛者。”即是叹实智妙。又云：“及佛诸馀法，亦无能测者。”即是叹权智妙。佛法是权实不二之法，既可为实施权，亦能开权显实。经云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”诸法是即实之权，实相是即权之实，故佛法妙也。

　　心法何以称妙？十界之相，虽有千差万别，皆唯心现，经云：“应观法界性，一切唯心造。”又本经云：“观一切法，不动、不退，如虚空无所有性。”行人如能念念观照，知幻即离，离幻即觉。经云：“妄心若歇，歇即菩提。”心佛与众生，是三无差别。净名经云：“观身实相，观佛亦然，诸佛解脱当于众生心行中求。”故心法妙也。

　　妙有相待妙，绝待妙。相待妙者，有所对待论妙。如半字教为粗，满字教为妙。藏教为半字教，但诠生灭门，不能通满理，故粗。别圆教为满字教，诠不生不灭门，能通满理，故妙。又：方等、般若之教，带通别方便通满理，故粗。今经“正直舍方便，但说无上道。”直显满理，故妙。此为相待妙也。绝待妙者，绝诸对待。无有法可以相形相待。《法华经》所说一乘之法，非离三说一，乃会三归一，开权显实，即粗论妙，一色一香，不离中道。即说的是绝诸对待的无分别法。此为绝待妙也。具此二妙，故名妙法。

　　法华经开近迹，显远本。约本迹二门，各具十妙。

　　迹门十妙：（一）境妙。诸法实相之境，本自有之，众生迷而不知而已。苟能于一切法上，明白缘起性空，双照空有二边，即是中道妙境，经云：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”。诸法实相，即是中道妙境，故为境妙。（二）智妙。迷理故起惑，解理则生智。以智断惑，断惑有深浅，故智有高下，唯佛证一切种智，三乘圣人所不及，经云：“我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求无上道。”故为智妙。（三）行妙。

　　依于智目，起于行足。依圆实理，起无作行，经云：“无量诸佛所，而行深妙道。”又云：“本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果，佛子行道已，来世得作佛。”是为行妙。（四）位妙。位有住、行、向、地。经云：“乘此宝乘，游于四方，直至道场。”四方（喻住行向地）是因位，道场是果位。是为位妙。（五）三法妙。既住于位，位何所住，住于三法之中。三法即三轨：（1）真性轨，（2）观照轨，（3）资成轨。轨有轨范之义，经云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。”大乘，即真性轨；定，即资成轨；慧即观照轨。此为三法妙。（六）感应妙。感是众生之机感，应是如来之赴应。有四种感应：（1）冥感冥应；（2）冥感显应；（3）显感显应；（4）显感冥应。感应之道，如一月在天，影含众水。水不上升，月不下降，一月一时，普现诸水。佛亦如是，诸佛不来，众生不往，慈善根力，法尔如是，此为感应妙。（七）神通妙。神谓难测，通谓无碍。本经如来入定，天雨四华、动地、放光等，此为神通妙。（八）说法妙。诸法寂灭相，不可以言宣，有因缘故，亦可得说。四十年前，随他意语，（应机而说）皆是权说。今经随自意语，（畅佛本怀而说）废权立实。经云：“正直舍方便，但说无上道。”此为说法妙。（九）眷属妙。“但教化菩萨，无声闻弟子，”此为眷属妙。（十）功德利益妙。三周说法得记，（即为上根法说一周，中根喻说一周，下根因缘说一周）诸品获益，见光闻法，皆功不唐捐。经云：“现在未来，若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记，须臾闻之，即得究竟三菩提，”又云：“不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。”此为功德利益妙也。

　　本门十妙：（一）本因妙。经云：“我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫”应追溯至本初发菩提心，行菩萨道时所修圆妙之因，此为本因妙。（二）本果妙。本初所行圆妙之因，获证常、乐、我、净涅槃之妙果，此为本果妙。（三）本国土妙。本果既成，必有依报国土，本佛亦有四土。经云：“自从是以来，我常在此说法教化。”昔日之娑婆，即今日之忍土。应推溯至最初成佛之娑婆，经中说，“我净土不毁，我此土安隐。”即本国土妙。（四）本感应妙。古今既常在此说法教化，必有所感之机。今之机由昔之机而来，昔之应，即今之应。（昔佛即今佛）机感相关，此为本感应妙。（五）本神通妙。神为天心，通为无碍。天然之性，通古通今。尘点劫前，施化所作放光、动地之神通，骇动可度之机，宛同今日。此为本神通妙。（六）本说法妙。即是往昔初坐道场，始成正觉初转法轮，四辩所说之法，此为本说法妙。（七）本眷属妙。本时说法所被之人，如下方住者，弥勒不识一人。此为本眷属妙。（八）本涅槃妙。本时所证断德涅槃，亦是本时应现同居、方便二土，有缘既尽，唱言入灭。此为本涅槃妙。（九）本寿命妙。法性之身，本无寿命，此言本寿命者，乃指本时既唱入灭，则有长短远近之寿命，此为本寿命妙。（十）本利益妙。即本时眷属所获功德利益，是为功德利益妙。

　　莲华者，譬喻妙法也。问：华有多种，何以必取莲华为喻？答：华有粗妙故。或狂华无果，如杨柳等。喻外道，空修无获。或一华多果，如如胡麻等。喻凡夫之人，独奉其亲，报在梵世，受种种乐。或多华一果，如桃李等。喻声闻修种种行，而只证无学。或一华一果，如柿等。喻缘觉修一远离行，亦得涅槃。或先果后华，如瓜等。喻须陀洹，先证见道，却后修道。或先华后果，如梅等。喻权教菩萨，先藉缘修，后起真修。此皆粗华粗果，不堪以喻妙法。又：莲华，华果同时，自华生起，即有果实。喻此经非离三说一，乃会三归一，即粗显妙之绝待妙也。又：莲华，处染常净，出淤泥而不染。喻实相在缠，其体本净，一色一香，不离中道也。

　　此莲华喻本迹二门，各有三喻。

　　迹门三喻：（一）华生必有莲，为莲故华。喻为实施权。经云：“诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。”（二）华开莲现，喻开权显实。经云：“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。”又云：“唯此一事实，馀而则非真。”（三）华落莲成，喻废权立实。经云：“正直舍方便，但说无上道。”

　　本门三喻：（一）华生必有莲，为莲故华。喻迹必有本，从本垂迹。经云：“我成佛已来，久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。”（二）华开莲现，喻开迹显本。经云：“皆谓今佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成菩提，然我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。”（三）华落莲成，喻废迹立本。经云：“诸佛法皆如是，（先权后实）为度众生，皆实不虚。”

　　经之一字，是能诠之文，具贯、摄、常、法四义。贯，贯穿之义。如线贯华，贯穿经中所应知之义。摄，摄化之义，摄持所应度众生。常，不变之义。真理恒三世而不易。法，轨持之义。为十界所同轨。又：经者，梵语修多罗，华言契经。上契诸佛之理，下契众生之机。合此四义，故名经。