张秉全：法华经品题略解 如来寿量品第十六

　　如来者，十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号也。寿者，受也。量者，诠量也。诠量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如来寿量品。如来义甚多，今且明二身三身义。二身者，真身如来、应身如来也。如成论云，乘如实道，来成正觉。故名如来。即二身义显。何者？乘是如智，实是如境，道是因，觉是果。境智和合，则有因果。照境未穷，名因。尽源为果。因圆果满，即是乘如实道，来成正觉。此真身如来也。以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉。即应身如来也。（报智冥法，名为真身。从体起用，名为应身。但云二身，摄法周足。）三身者，法身如来，报身如来，化身如来也。如大论云，如法相解，如法相说。故名如来。即三身义足。何者？如即法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，遍一切处而无有异，故名为如。不动而至，名之为来。此约所证，即法身如来也。又复如智称（合）于如理。从理名如，从智名来，故曰如法相解，此约能证，即报身如来也。又以如如境智合故，即能处处示成正觉，转正法轮。故曰如法相说。此约起用，即化身如来也。偈云，水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。如明之影遍万川，故名为应，亦名为化。此之三身，不可单取。故大经云，法身亦非涅槃，般若亦非涅槃，解脱亦非涅槃。三法具足，称秘密藏，名大涅槃。当知三身不可一异，纵横并别，圆览三法，称假名如来也。文云，非如非异者，非彼偏如，以显圆如。即法身如来义。又云，如来如实知见三界之相，即如如智，称如如境。以一切种智知，以佛眼见。是报身如来义。又云或示己身己事，或示他身他事。即应身如来义。今经圆说不纵不横三如来也。又法华前，亦明圆三身，同是迹中三身耳。发迹显本三如来者，永异诸经。故天亲论云，示现成大菩提无上故，示三种菩提。一应化菩提。随所应现，即为示现。如经出释氏宫故。二报佛菩提。十地满足，得常涅槃。如经，我实成佛已来无量无边劫故。三法佛菩提。谓如来藏，性净涅槃不变。如经，如来如实知见三界之相故。经具其义，论出其名。不如上释，宁会经论耶！又三身各论单复。单义如前述。法身复者，一自性清净法身。二离垢妙极法身。报身复者，一自受用报，二他受用报。应身复者，一胜应，二劣应。又一应现佛界身，二应九界身。若束此单复三身而为二身。则二种法身及自受用报，名为真身。他受用报及胜劣应等，名为应身。故知若复若单。若三若二，平等！平等！

　　次明寿量者，真如不隔诸法，故名为受。此法身寿也。境智相应，故名为受。此报身寿也。一期示现，连持不断，故名为受。此应身寿也。诠量法身如来，如理寿命。诠量报身如来智慧寿命。诠量应身如来，同缘寿命。故言寿量。法身如来如理寿命者，有佛无佛，性相常然。不论相应，不论连持。非无量，非有量。故文云，非如非异，非实非虚。盖诠量法身如理命也。报身如来智慧寿命者，以如如智，契如如境。境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭。智亦如是。譬如函大盖大，故文云，我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此诠报身智慧命也。应身如来同缘寿命者，缘长则长，缘促则促。如水清月现。月实不来。水浊月亡，月亦不去。故文云，数数现生，数数现灭。或复自说名字不同，年纪大小。此诠应有尽有身同缘命也。当知所诠不出四句，一者有量，二者无量，三者，亦有量亦无量，四者，非有量非无量。有量则无常，无量则常。双亦则亦常亦无常，双非则非常非无常。今以四句更作别圆二释。一别教各释者，非常非无常，双非理极，即法身也。常，即报身。报智冥法，亦非常非无常，但取金刚道后，正智圆满，不复生灭，故名为常。又依唯识，则法身不生不灭，故名为常。报身生因所生，故非常。圆满成就，故非无常。即双非句也。亦常亦无常，即是应身。应用无尽，故亦常。数数唱灭，故亦无常也。无常，即是金刚心前，智用增进，（变易生死）乃至凡夫生灭出没，皆是无常也。三佛各一句，（法佛，非常非无常。报佛，亦常亦无常。应佛，亦常亦无常。）凡夫共一句，（皆是无常）故是别义。

　　二圆教，心性随缘不变，故名为常。所谓自从无始至尽未来，轮回生死，而生实不生，死实不死。此是性具法身常也。即此心性，不变随缘，流转五道，生灭不停，名为无常。此是法身无常义也。随缘不变，故亦常。不变随缘，故亦无常。此是法身双亦义也。虽不变而非凝然，（凝固状）虽随缘而非断灭。此是法身双非义也。约性具法身既得作此四句。依法身而起惑，惑即般若。即是性具报身。亦作四句。依惑苦而起业，业即解脱。即是性具应身。亦作四句。是为凡夫理即三身。圆人称理而解，故有名字三身四句，观行三身四句。乃至果成，则究竟三身四句。从始至终，一身即三身。三身即一身。不一不异。亦不纵横。此品诠量。通明三身。若从别意，正在报身。何以故，义便文会。义便者，报身智慧，上冥（法）下契（应），三身宛足。文会者，我成佛来，甚大久远。故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身。法报合故能益。以此推之，正意是论报身佛功德也。如是三身，种种功德，悉是过去久远久远劫前道场树下，先所成就，名之为本。中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，不思议一也。若诸经所说本迹，则以寂场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今以寂场所成三身，乃至无量劫来中间所成三身，皆名为迹。独取最初实得菩提所成三身，名之为本。故与诸经异也。