《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。

　　《华严经》文辞浩瀚，有晋译，唐译二种，分别有六十卷，八十卷之多，通读一遍之人，诚不多见，况日常持诵者乎。另有一种人称为《贞元经》的四十卷本《华严》，唐贞元年间般若三藏所译，则知者甚少。此卷《普贤行愿品》乃出于四十《华严》入法界品最末一卷之文。此卷经文，十分重要，何以故？盖晋唐二译，均无十大愿王导归极乐之内容，得此一卷经文，《华严》圆顿义理，方始圆满。因为华严二字之意，即以万行之因华，庄严一乘之果德。万行虽众，概括言之，不出十大愿王。本经云：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”所以持诵此卷《普贤行愿品》经文，等于持诵《华严》全文，其功德何可思议。然则持诵此品经文，如说修行，究竟得何功德利益？此则须论通别两益。先说别益，后说通益。别益者，十大愿王分别论其功德利益也。

　　(一)礼敬诸佛。能得何益？礼佛能除我慢障，宿世我慢障，无量无比可仗礼佛而消除。未来之世，能得三十二相，八十种好尊贵身。

　　(二)称赞如来。称者，称扬。赞者，赞叹。称赞如来得何益？能除宿世恶口障。或口哑不能说话，或言语口齿不清，或声音极其难听，即其障相也。能仗称赞如来而消除，未来之世，能得无碍辩才。

　　(三)广修供养。广修供养，即是广行布施。布施与供养，略有差别。

　　布施可以是泛指一切对象，供养唯指父母尊长及佛法僧三宝。广修供养。可除宿世悭贪障，未来之世，得大财富。

　　(四)悔业障。忏者，忏其先罪。悔者，后不复造。忏悔能除三障，即烦恼障，业障，报障。使修行离诸障碍。能得依正具足。依即依报，指衣食住行等。正即正报，即指五蕴色身。未成佛前，因位之中，生生世世，身相庄严，衣食丰裕；果上成佛，正报则相好圆满，依报则珍宝严饰。

　　(五)随喜功德。随是随顺，喜是欣悦。功是力用，德是道行。致力用功，所得道行，谓之功德。十法界四圣六凡一切功德，皆当发愿随顺喜悦，故曰随喜功德。随喜功德得何利益？能除宿世嫉妒障。宿世嫉妒致罪，今反其道而行之，故能灭罪。能生起平等善法，能得大眷属。质言之，能得大众拥护。未来世能度脱众多出家和在家弟子，得彼等亲近拥护，故曰得大眷属。

　　(六)请转*轮。此为发愿性质，以今佛已灭度故。请佛转*轮者，即佛最初成道时，首先请佛说法，名曰请转*轮。也包括在法会上，代诸大众启请，求佛开示。请佛转*轮，能除宿生慢法障，得多闻智慧。

　　(七)请佛住世。此亦为发愿性质，以今佛已灭度故。

　　愿言：佛若欲涅槃，请佛继续住世，莫入涅槃，为众生说法，名曰请佛住世。请佛住世，能除宿世谤法重障，未来世得慈善根。慈善即是慈悲善，乃佛所说大小乘经典所具七善之一。佛所说法，无非慈与一切众生之乐，悲拔一切众生之苦。在因地中常发劝请之愿，能速获慈悲善根。

　　(八)常随佛学。此亦为发愿，以今佛已灭度故。发此愿得何益？因中常发此常随佛学之愿，未来之世，常得亲近诸佛。又：净宗行人，发愿求生西方极乐世界，亲近弥陀，即为常随佛学。

　　(九)恒顺众生。恒者恒常，顺者顺从。发恒顺众生之愿，即为发菩提心也。因地中常发此恒顺众生，饶益一切有情之愿，则能圆满己之大悲心。经云：“因於众生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”故果上能速得圆成佛果菩提。

　　(十)普皆回向。回是回转，向是趣向。回己所修一切功德，而趣向于所期目的。回向凡有三处：一者回向菩提。回己所修善根功德，趣向于佛果菩提；二者回向众生。回己所修善根功德，而布施于一切法界众生；三者回向实际。回己所修善根功德，趣向于真如实际之理性。前面一，二种回向，是随相回向，第三种回向，是离相回向。回向菩提，是圆成自利之行；回向众生，是圆成利他之行；回向实际，是远离二利之相，会归于中道理体。若能将己所修善根功德，回向三处，其功德利益不可思议。

　　以上所明是别益。现再明通益。通益凡有五种：

　　(一)能得往生极乐世界。本经说：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王，不相舍离，於一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”所以净业行人，除念佛外，加诵此品经文，并以此功德，回向求生西方，定能满愿，此乃如来金口诚言也。

　　(二)能速得圆成佛道。本经说：“不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。”成等正觉，即成佛也。本经开首即说：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说，不可说佛刹极微尘劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿”云云。可见读诵此卷《普贤行愿品》，依经文所说，行十大愿，如理观照，一真法界，即能速得圆满佛果菩提。

　　(三)能具足种种功德力用，普度一切众生。本经云：

　　“此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，乃至能於烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”但欲遂度生之愿，须自己先出离生死，证得无生法忍，才有可能。而读诵行愿品，如说修行，即能往生西方，速证无生。本经云：“其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经於无数百千万劫，普於十方不可说世界，以智慧力，而为利益”云云。经中所说授记，乃授别地圆住菩萨证无生法忍，破一品无明，证一分三德，能分身百界作佛，化度众生果位者之记。故读诵《行愿品》，能令行者未来速证无生果位，实现“众生无比誓愿度”之宏愿。

　　(四)能灭宿世一切恶业重障。本经云：“或复有人，以深信心，於此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘一切恶业，皆得消除。夫五无间罪，乃最极重之恶业。读诵《普贤行愿品》尚能消除无五间业，何况其他一切罪障，至于世间上一些身心病苦，更是如汤浇雪，立见消亡。

　　(五)所求如意，得种种殊胜果报。凡有五种：

　　(1)得增上果。谓持诵《行愿品》之人，无论在于何地，所行无有障碍。本经云：“行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天，皆应礼敬，一切众生，悉应供养；

　　(2)等流果。等者，同等。流者，流类。谓持诵《行愿品》者，不久亦当如普贤菩萨，同等流类。本经云：“不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

　　(3)异熟果。异熟，即异时而熟，乃指未来世所受果报。谓持诵《行愿品》者，经常于人天尊贵族中受生，享受种种殊胜果报。本经云：“若生人天，所在之处，常居胜族。”

　　(4)士用果。士即大士。乃菩萨别名。谓持诵《行愿品》

　　之人，能得菩萨之力用。本经云：“悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。”言此人虽非真正大士，而有大士之力用，故名士用果。此乃未来世之报，非今生也。

　　(5)得离系果。离即脱离，系即系缚。喻烦恼。持诵《行愿品》，即能任运脱离烦恼系缚。本经云：“悉能解脱一切烦恼，如师子王，摧伏群兽，堪受一切众生供养。”

　　持诵《普贤行愿品》，并依文发愿，依愿践行，必定往生西方极乐世界，速得圆满佛果菩提。有此殊胜利益，故净土宗将此品经文列为净土五经之一。普劝缁白二众，发心持诵此《普贤行愿品》。庶几同生极乐，同证菩提。