华严宗的“心”自性清净圆明说

　　(1) 　　 离佛心外无所化众生，况所说教？是故唯是佛心所现。此义云何？谓诸众生无别自体，揽如来藏以成众生。然此如来藏即是佛智证为自体，是故众生举体总在佛智心中。 　　 ——引自《华严经探玄记》卷1，《大正藏》第35卷，118页下 　　 总在众生心中，以离众生心无别佛德故。此义云何？佛征众生心中真如成佛，亦以始觉同本觉故，是故总在众生心中。从体起用，应化身时即是众生心中真如用大，更无别佛。 　　 ——引自《华严经探玄记》卷1,《大正藏》第35卷，118页下 　　 (2) 　　 澄观在《答顺宗心要法门》中说： 　　 至道本乎其心，心性本无住。无住心体，灵知不昧，性相寂默，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭。 　　 ——引自《续藏经》第1辑第2编第8套第4册，303页 　　 心心作佛，无一心而非佛心。处处证真，无一尘而非佛国。 　　 ——引自《续藏经》第1辑第2编第8套第4册，304页 　　 澄观认为诸佛和众生都是从心所造的，他在《大方广佛华严经疏》卷21中说： 　　 心是总相，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。缘起虽有染净，心体不殊。 　　 ——引自《大方广佛华严经疏》卷21《大正藏》第35卷，658页下 　　 (3) 　　 “起心看心，是即妄想，故非真知，是以真知必忘心遗照，言思道断矣。” 　　 ——引自《大方广佛华严经随疏演义钞》卷34，《大正藏》第36卷，261页中 　　 言交彻者，谓真该妄末，妄彻真源。……亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波。故如来不断性恶，又佛心中有众生等。 　　 ——引自《大方广佛华严经随疏演义钞》卷1，《大正藏》第36卷，8页上、中 　　 (4) 　　 无尽即是无别之相。应云：心、佛与众生，体性皆无尽，以妄体本真故亦无尽，是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。 　　 ——引自《大方广佛华严经疏》卷21，《大正藏》第35卷，658页下 　　 一切有情皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。 　　 ——引自《原人论·直显真源第三》，《大正藏》第45卷，710页上 　　 (5) 　　 自性清净常住真心者，不待会色归空，不因断惑成净，自心本净，故云自性清净。此性无始来，乃至尽未来际，有佛无佛，常不灭坏，故云常住心也。 　　 ——引自《圆觉经大疏钞》，《续藏经》第1辑第1编第14套第3册，257页 　　 诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，坐境本空。空寂云心，灵知不昧。即此空寂之知。是如真性。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。 　　 ——引自《禅源诸诠集都序》卷上之2，《大正藏》第48卷，402页下～403页上 　　 达悟心境，一切无明，便成大智。 　　 ——引自《略释新华严经修行次第决疑论》卷1之上，《大正藏》第36卷，1015页下 　　 “佛心，众生心乃至于自心，三心无差别。” 　　 ——引自《略释新华严经修行次第决疑论》卷1之上，《大正藏》第36卷，1014页下