吴立民居士对药师经法及其对生命科学的探索，在中国近代“人间佛教”改革的历史上是继太虚大师、弘一法师、虚云禅师、赵朴初会长、陈健民居士之后又一卓越成就者。

　　吴立民（1927－2009）自幼失怙，是东密阿闍梨顾净缘（1889—1973）的义子，从顾老修药师经法三十年，其弘扬佛法重在药师经法，着有《药师经法研究》（四辑）。末学虽闻教于吴老有年，愧无实修，仅对吴老弘传《药师经》及其对生命科学之探讨略有所闻，择要介绍于此，以就正于方家。

　　吴立民从孤儿院走进耀祥中学、耀祥书院，受过传统国学的熏陶，对中国古典学术以及数学、物理等现代科学下了很深的工夫。自谓受 “顾伯叙的做人教育和佛学的影响，渐渐形成我一种以儒家思想融合近代科学、即体即用的思想。”[1]从30－45岁，吴立民四次调动工作未成，但其数学、医学、历史学、佛学造诣已开始引起数学界、哲学界、佛教界高层的注目。他后来之所以潜修药师经法，主要缘于：

　　第一、药师经法是即人身而成佛的殊胜法门，非追求超越人身的迷信。顾净缘说：“《药师经》是无神论者。……《药师经》假设七佛世尊、十二大将、阎罗法王、俱生神等等名相，说明药师定境之显现，以破身外之神我，以示妄我之识神；是诸神识，盖皆我自身之幻化而非实有，是以为无神论也。”[2]其修持《药师经》密切融会《安般守意经》《请观世音消伏毒害陀罗尼经》，认为“今日谈定功者，必须融会《安般守意经》和《请观世音经》等于《药师经》中而研究之，何也？《药师经》唯物故。”[3]认为《药师经》之十二大愿， “莫不以众生生活为解脱基础”。吴立民亦主张“会通佛法大乘教义如菩萨行愿、庄严佛国等来研究，才能打破世间的小我、妄执和主观等，这便是他的《药师经》读法。”即人身而修持成佛，是太虚大师“人成即佛成”的人间佛教改革思想的体现，是以人为本的，不是以超越于人的“神我”为本的。

　　第二、修行是从人与自然、社会、宇宙的统一出发的。顾净缘认为，修行必须把大宇宙与人身小宇宙相联系，把自然的气化与其对人群的影响密切结合加以考察。吴老说：“修自己色身的时候，一定跟众生联系，一定跟法界联系，你的气、脉、明点跟大自然的环境联系，你的呼吸跟众生跟宇宙同呼吸，共命运，一定是这样来修。所以修到一定时候，色身可以透过法界，反过来法界也可以透法身。”[4]

　　第三、从切身经验体悟宗教与科学相融通。吴老在《药师经法研究》序言中说：“一九九六年大病，奄奄一息，仰仗药师加持，仁医慈护，解业劫气，起死回生，放琉璃光，使余得以续来之身，还未了之愿，草写此本《药师经法研究》……。”[5]修药师法是融通宗教与科学、哲学，从自己的切身证悟而论生死，是实修实证之说，非虚幻之说教。

　　“原始反终，故知死生之说”，见于《易经》，是中国古代先哲追求对人生和生命本质解悟的学说，也是吴老终生奋斗的目标之一。他说：“一九四三年我曾经侍候我师傅修过药师大法，七七四十九天，也修过药师法的护摩。四十年前专门搞了个药师年，修了一年药师法，很多感应，所以我晓得药师法确实象《易经》讲的：‘先天而天弗违，后天而奉天时，’‘知幽明之故’，‘知鬼神之情状’，‘原始反终，故知死生之说’”[6]。联系吴老对佛法与生命科学、哲学的融通，此言是真实不虚的。

　　在谈到药师经法的本质时，吴老说：“《药师经》是药师法的说明，药师法是药师定的作用，药师定的本质是人体的色、息、心，也就是精、气、神，也就是饮食、睡眠、呼吸，也就是藏传密教的脉、气、明点。药师法是教人在现实中怎么生活，怎么做人的大法。万物皆备于我。反身而求，人身是小宇宙，宇宙是大人身，要用这个道理去修行，认识人身。”[7]吴老从宗教与自然科学、哲学相融通的角度，进而推进对人类的生命、生死本质的体认。他说：“修禅定，修如来禅主要在于息法，修祖师禅主要在于心法，修秘密禅主要在于色法。药师定是色息心均衡修的，是一切禅定的基础：以大黑天之法、消化生理学修色法，解决饮食、男女色的问题；以安般之法、循环生理学修息法，解决呼吸的问题；以遍行法、大脑生理学修心法，解决睡眠的问题。”这就把大宇宙与小宇宙、宗教修持与自然科学、社会科学融通起来。

　　顾净缘从自然生化之机说明，修药师经法，了生脱死，就在于一口气上下工夫。“吾从佛藏中得《大安般守意经》，详说从这一口气上修行成道之原理与功法，诚下学之阶梯，《药师经》之关键也。”[8]生命在于呼吸。在一呼一吸中间下工夫，即是修药师经法，在生活中了生死。吴老说：“息，是色心之交融点”，我们的消化、循环、骨骼、排泄，这都是物质的（“色”）；精神、思维（“心”）跟消化、循环、排泄靠呼吸、靠息来推动。所以物质和精神交融的地方在息，修法的枢纽在息。“心，是色、息之生化机”，生化的出发点、控制点在心；“色，是心息之依止处”，精神、呼吸依靠、住在、停留在色法上。[9]吴老还把色、息、心三者的关系概括为三句话：“木道乃生，薪尽火传，色即是空。”东方万物发生之道——木道，是要与金水火土协调平衡配合，生命的关键在于把握物质与精神交融点——呼吸；心理调适是物质和呼吸循环的生化运动之出发点和控制点；自性是空，物质没有永恒不变的自性，对于物质世界包括自己的色身都不要执着。这种基于物质和精神统一，人与宇宙、自然、社会和谐，阴阳五行平衡协调的道理，就是自然万物的生生之道，就是修持药师法门“色息心统一，以息为关键”的理论基础。

　　吴老在论到如何才能做到一丝不乱时，有一段非常精辟的论述： “息与念在一般人身上常常是不统一的。管呼吸的司令部是呼吸神经中枢，管思维的司令部是思维神经中枢，两个神经中枢不统一，我们大脑皮层得不到好的休息。假使按安般守意的方法：推开尾闾，视鼻端白，安那般那，持出入息，使念头跟呼吸走或呼吸跟念头走，使息与念相融合、相协调，息和念就能一致，心息相依，心系于息，息住于心，这样就把思维神经中枢和呼吸神经中枢两个司令部协调统一，神经中枢两个司令部协调统一了，我们大脑皮层就处于最佳状态，既不是兴奋态，也不是压抑态，而是阴平阳秘的平衡态，这样才能一心不乱。所以念佛就要心息相依，安般守意。……人临终时，最后一口命根气能跟着念佛的念头走，或者念佛的最后一个念头跟着这最后一口命根气走，息念相依相应，那就是临终念佛，一心不乱，决定往生无疑。”这里既有理论的论证，也有自己和历代祖师修行的经验总结，十分深刻。

　　如同中国科学院研究生院牛实为教授所说：“有些科学家（如爱因斯坦、德国已故数学家外尔等）早已提出，探索真理应该说是两条道路互补:一条是器证与推理，另一条是悟证与直觉。”“爱因斯坦曾经说过……宇宙的整体性经验是高出科学研究的最大泉源。”[10]也就是说科学实证、逻辑推理（包括辩证思维）与理性直觉、道德证悟是学术界、科技界公认的相辅相承的科学方法，也是探索生命奥秘的必经途径。

　　吴老继承周敦颐《太极图说》“太极本无极，无极而太极”之旨，从人身与宇宙相协调、万物化生的原理出发，对人体结构的两个神秘部位下丹田和中脉作了深刻的探讨。下丹田关键在于“不断蓄积和开发人体肾功能蕴藏的潜能”；中脉系统既非经络系统，又非神经中枢系统，而是一个独立的人体通道，是命根，是生命之所在。“气、脉、明点三者相互依存，不可顷刻分离；气不是普通的空气，而是近乎元气，近乎现代科学所谓场、能的相状，运行全身，日夜不停，终身不息，人睡眠时亦在运行工作；经‘特定条件’下的艰苦修持，人体自身即可逐渐转化为一个人体能量场，而与宇宙的能量场勾通，乃至‘虹化’而与宇宙空间的大气流行融为一体。”“在禅定深入，‘能所’双忘的至境中，人体内发生质的变化后，人体的‘能量场’才与宇宙的‘能量场’相互勾通，而后斯人才能证悟到天人合一的一定玄机，改造斯人健康的素质，从而具有智慧为人类造福。”[11]

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　　[1] 吴立民自述：《从孤儿到义子》，见杨柳纯《吴立民传奇人生》，上海辞书出版社2009年版，第27页。

　　[2] 顾净缘：《师说药师定法要》，见吴信如《药师经法研究》第三、四辑，中医古籍出版社1998年版，第169页。

　　[3] 吴信如：《药师经法研究》第三、四辑，中医古籍出版社1998年版，第171页。

　　[4] 顾净缘、吴立民：《密乘一品一论讲略》，民族出版社2002年版，第231页。

　　[5]吴信如：《药师经法研究》序，中医古籍出版社1997年版，第3页。

　　[6]《药师经法研究》，第一、二辑，中医古籍出版社1997年版，第391页。

　　[7]《药师经法研究》，第390页。

　　[8]《药师经法研究·序》，第170页。

　　[9]《药师经法研究·序》，第164页。

　　[10] 牛实为：《人类自性问题?导言》，中国和平出版社，1997年版。

　　[11] 吴立民：《藏密大圆满无上秘密图座心要传承记》，见《大圆满精萃》，中国藏学出版社2005年版，第137、211页。

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