一位远方的朋友打长话告诉我，他过去与演红楼梦的演员陈晓旭有联系，是在她的指导下学习佛学。陈晓旭去世后他一直很困惑，不知今后的学佛路该如何走。他的情况从表面上看，好像有些特殊，但实质上这是居家学佛人在还没有稳定自己的学佛修持路之前，存在的一个普遍问题。

　　居家人到底如何学佛修持呢?我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。故而我学佛二十年来只要有机会，有场合，我均向有缘人推荐：依《金刚经》修菩萨行。依者，必须要通经的理义；修者，必须要知菩萨修持所走的路。这是两大要旨。

　　那么这部经的理义核心在哪里呢?我以为就是两个字：无相。我对此经的这份见地，引经中两段经文作证：

　　第一， “凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

　　第二， “离一切诸相，即名诸佛。”

　　如何具体操行依《金刚经》修菩萨行呢?我以为有两大问题是必须解决的。

　　首要是发愿。发愿是学佛修持人的一个基础性问题，无愿无力，无愿无信。而依《金刚经》修菩萨行必须发大愿，什么是大愿?菩萨愿。如何是菩萨愿?此经中说得十分明白： “诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若五色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”这就是菩萨愿。为什么呢?因为之所以名为菩萨，就是以自度与他度为要旨，以自度与他度同时完成。以不离世救度众生为己任，以智慧与悲愿俱足，而以悲愿为主，施救世间众生。因此，修持菩萨行，必须要发如此菩萨愿。发愿会产生一种愿力，这是支持一个学佛修持者，在学佛征途不断前进的动力，也是一个学佛修持者，在学佛征途中克服种种困苦的毅力。有多大的愿就有多大的力，只有发此菩萨愿，才有菩萨的愿力。发愿看似极为简单的一件事，然而并非如此。一个学佛人发愿程度如何，既骗不了别人，也哄不了自己。发愿不是嘴上说一说，或者心中念一念，或者举办一个什么形式，就可以达到目的。发愿必须是内心的，是发自于自己心底的，是生命一生必求的，是任何力量也不可左右的、不可动摇的。发愿本身可以说是一种觉悟，是一种因缘，没有这样一种觉悟，没有这样一种因缘，想真正发菩萨愿也是不可能的，即使是形式上发了愿，但实质上并未有愿力同时产生。我如此说发愿，并非是将发愿一事搞得神秘，只是实话实说，不敢打妄语。

　　再者，走一条无相之路。修菩萨行为什么一定要走一条无相之路呢?对此，经中教诲得十分明白，若住相，必是要以色见如来，以音声求如宋，那即“是人行邪道。”若取于相，必贪求有为法，而“一切有为法，如梦幻泡影。”若住相，便不可能无相布施，不可能生清净心，就不可能不受福德，也就不可能发阿耨多罗三藐三菩提心。若住相，就可能说我当庄严佛土，就可能说我当灭度无量众生，就可能住色生心，就可能住声香味触法生心，就可能生嗔恨。如此等等，便不是菩萨。也正是因为如此，佛在指示如何降伏其心之后，紧接着告诫： “如是灭度无量无数众生，实无众生得灭度者。何以故?若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”要去相，要离相，必须找到诸相之根。多读《金刚经》不难使我们明白，诸相之首是我相，我相一生，人相，众生相，寿者相随之即有。我相一灭，诸相皆无。故而佛在经中说： “若菩萨通达无我法者，如来说名是真菩萨。”又说： “若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”因此，走一条无相之路，最为当紧的是去除我相。如何去相呢?我以为最为关键的是要透彻无相之理义。要坚信佛所说，一切相皆是虚妄，是因缘和合而成，是无常之物，正如经中所言： “若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”若是真正通达这一理义，无时无刻都用此理义去认识世界，认识生命，认识一切现象。如此坚持，长久不懈，一旦机缘成熟，于相离相之境地自然现前。

　　要修持菩萨行，还有一个十分关键的问题是：要坚信自心是菩萨。但在实际的学佛人队伍中，许多学佛人并没有很好地解决这个问题，总是将菩萨放在自身之外，学是向外学，信是向外信，这是一种分别所致，是自己将佛与我们隔离开来，将佛与我们分为二。佛法是不二法，什么是不二?“一即一切，一切即一” (《六祖坛经》)。六祖惠能曾说这部《金刚经》是为上根人说，小根小智之人，心生不信。何为上根和小根之人?六祖说： “迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。” (《六祖坛经》)。学佛修持之人，若是将佛、菩萨都看成是一个固定的人，看成是一个固定的相，那是一种障碍。其实，菩萨与佛都是一种境地，这正如六祖惠能所说： “自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍即为势至。能净即释迦。平直即弥陀。” (《六祖坛经》)。对于这一点，一个真正学佛修持人必须深深思虑，不要轻意放过。若是佛、菩萨在哪里尚不明白，若是不能坚信自心是佛， 自心是菩萨，那么学一辈子佛也是枉然。

　　居家学佛人在实践修持中，选择一种适当的具体方式也是十分必要的，这可以加速自己对佛法真相的体证。选择什么样的方式进行修持呢? 《楞严经》中有二十五位圣人向如来阐述了自己是如何修持而获佛法的。这些方法无疑都是十分有效的好方法，无有优劣可比。我在这里推荐观世音菩萨的耳根圆通法门以作方便。观世音菩萨是从闻、思、修而悟法的，为了方便读者了解观世音的修持方法，我在此将观世音是如何向如来佛，讲述自己修持的话抄录出来： “初入闻中，入流忘所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。十方圆明，获二殊胜。一者上和诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力：二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”观世音就是依此修得圆通法门的。观世音这个修持方法，虽然文字不长，百来个字，但已表述得十分透彻。观世音在这里不仅将其修持的方法一一作了介绍，而且在文中将每个修持阶段的境地都作了十分详尽的表述。这不仅为我们修持这个方法的人，指出了一条路，而且使我们在实践修持中，能更好地把握进程，验证自己修持所得。故而，如来十分赞叹观世音的圆通法门，据《楞严经》记载，文殊师利法王子奉佛慈旨，赞叹观世音此圆通法门： “此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。”，而且他还说： “未来学佛人，当依如是法，我亦从中证。”他还赞叹： “观世音为最”。

　　我个人二十年的学佛体验所告诉，若与出家人相比，居家学佛的确是一件极难之事，特别是对于一个有心求法的人来说，他需要极强的愿力，需要极深的信力。没有这一点基础，没有这种佛根，或者说是根器，的确难以成就。但我又以为，优势与劣势是一个不定数。居家学佛人付出得多，收获也便多，这正是种瓜得瓜，种豆得豆的道理。我以为，无论是居家还是出家，只要有大愿，只要有信力，深信佛法之真实不虚，精进不息，必定能通达佛法实相。更何况有若干菩萨为我们作出示范，有观世音菩萨为我们作出榜样，为我们指出一条光明的修持之路。