成观法师：大日经疏讲解 第5集

 　　南无大悲毘盧遮那佛

　　主讲者：释成观阿阇梨

　　日本高野山真言宗[东密]

　　第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

　　贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

　　大毘盧寺

　　第5集

　　南无大悲毗卢遮那佛(3称)

　　南无本师释迦牟尼佛(3称)

　　开经偈

　　今天因为准备讲义的关系，迟了一点开始请原谅。今天如我上次所说的，要讲关于密林阿阇梨的生平，以及我个人今后对弘法方面的方向及计划的构想。我在讲这个真言宗的传承的时候，讲到密林阿阇梨的时候，讲到密林阿阇梨最后不知所之、不知所踪。后来接到一个大陆季居士打来的电话，说密林阿阇林的最后不是象我所说的那样，他所知道是有所不同，他有一些资料后来寄给我了，我看了以后，总共有26页；看了以后我就很感谢他，能够把这个资料给我。我觉得值得跟大家讲一下，除了要了解我们中国汉土自从一千多年来密法断绝以来第一位唐密的正传、东密的阿阇梨，密林阿阇梨，一千多年来第一位，这应该是很重大的一件事情。可惜种种因缘，大家都对他不是很了解，我们所知道也是有限的档案，从各种资料及辞书上面所写的。

　　密林阿阇梨在民国初年、十年的时候到日本高野山去求真言宗的密法，也就是唐密的正传，后来称为东密，东密不是因为它在东边称东密，而是因为空海大师，也就是后来被他们的天皇封为弘法大师。他第一个传法、设坛、灌顶的地方是东寺，因为在东寺最初传法，所以称为东密。就好象弘忍大师是东山法门，他的法门跟东山没有什么关系，他是禅宗，因为他的寺在东山附近，所以称为东山法门是同样的意思。不要因为他称为东密，就引起种种的猜想乃至于偏见，这是因为中国人跟日本人几百年来外交的关系，所以有点仇视、鄙夷的味道，不要认为东密是不好的词。密林阿阇梨得了法回到中国也大弘了一阵子，但是后来种种因缘等一下我讲到就消踪匿迹了。

　　持松密林法师年谱，这是1950年57岁到阿阇梨到1972年79岁示寂、圆寂为止，这22年中间。这有个注：一则本年谱，什么是年谱？就是一个人的传记，他把把依照年代编起来，比如哪一年发生什么事，作了什么事这叫年谱，通常是个人传记。如果以历史来讲是脱胎于编年史，编年史或编年体，历史有两种，编年体、史传体。像左传就是编年体，庄公几年，然后一项一项，这叫编年体；齐公几年打哪一国。史传体是司马迁首先发明的，就是用一大篇文章传记，各种叙述类似小说创作这样，比较生动不那么死板，开始历史一种写作的先河。所以史记更加接近文学的原因是这样，而它也很注重文学的技巧。比如还有一本很有名的虚云老和尚年谱，值得看一看，知道他的经历、以及他怎么修行、他的遭遇。

　　这本年谱虽今得流传，但这个作者是谁由于种种动荡原因至今也不可考，如果作者不详这个可信度就差了，也不知道是谁写的，也许是有些好心的，讲不好听是好事者，他依照自己的意思去写，而且完全不需要负责任，因为没有说作者是谁，不负责任就是他的可靠性、真实度你都不知道，我的基本原则，不是说给这个季居士是什么，主要我是以学者、自学的态度来看，但观其全文反映诸多细节似乎可信，故目下鲜有人究之，诸多可信是似乎可信，但实在要商确很多很多的地方。现在也很少人有说他重大的过错，但是我发觉里面有重大的过错，我想不能称为年谱，因为年谱应该是纪实的，我把它称为记事，顶多只能称为记事而已，因为年谱是一个正式的传记体,这个不能称为传记。

　　二者此段年谱乃取自密林大师从民国39年到民国61年为止，乃因成观法法师，或已阅读密林大师过去生平，然可对其晚年的事情不甚明了，故特此只选57-79岁以作说明，在这里就顺便感谢了，季居士也许你就在网上，我再次感谢你。祈愿成观师父能完成密林大师的遗愿，从新立教，并能培养到一位乃至多位复法的汉僧，则吾国密教未来有望。弟子衷心祈愿，愿大日如来加被成观大法师，加被台北大毘盧寺，这一点也一并感激你的诚意跟付之行动。我很快过一下，有些就只是择要的讲一下，因为有些实在不值得讲，我这一回的讲经可能会超过时间，这一次就不计时间，我意思是可能讲两节、讲三节、讲四节，总要这个单元把它讲完。所以，网站上的朋友如果你有重要的事情要去作，尽管做，事后再看录的，但是我一定要讲完，这个不要断，一口气中间断掉就活不来了，一口作气作完。

　　下面就是纪年开始，1950年，密林阿阇梨57岁，九月为了要祈祷世界和平，黎民安乐，上海佛教界发大慈悲心，在静安寺；静安寺也就是密林阿阇梨的寺院，孔雀明王护国息灾法会七日，有由持师，持师是这个文章行文的方便。一般持因为他是持松法师，这是出家人的外号，譬如成观是我的外号；密林是他的内号，顺便讲一下我的内号信着，这个内号很少用，除了戒碟或死掉的时候用，或是写传记的时候用，平常不用。即使剃度师也不叫他内号，所以密林阿阇梨后来就用他的内号当作他的密号，如果尊重他真言宗阿阇梨的位置应该称他为密林阿阇梨，而不称他显教的称号，这是我第一点要提出来的，写作的人可能不了解；而且只称持师也有一点点不够尊重，要不然就持大师，还差不多，因为应该是大师，这是一个不太圆满的地方。因为持师所修的是密法，因此参加此会需要四众弟子具足等等，这个我觉得没有什么值得看，因为这个也是因缘集会所修的法。

　　看第二页，到了晚上徐就是一个在家居士，也是阿阇梨，我称阿阇梨就是密林阿阇梨。阿阇梨的在家弟子是一个徐居士，先放焰口，之后五个坛同时上座，上师，这个又错了，这是个大错，须知我们真言宗不称上师，称阿阇梨，上师是喇嘛教的称号。详细来源，原来我们中文称喇嘛教，藏密的法师称为上师怎么来的？原来藏文叫Rinpoche 仁波车，藏文的意思是教师，也就是教法的师父，也就是等于我们汉传所说的师父，但是学藏密的人为了要特别的推荐或是夸大，说他们的师父是比显教的法师更伟大，更高所以称为上师，而事实上就是师父的意思。就好象最近有一个人自称无上师，意思是一样的，因为喇嘛教称上师他还觉得不够，所以就称无上师，首先要提出来这是这篇文章最大的缺点，藏密、东密不分，我们东密或是正统的密教对于师父的称法，从印度以来一直都是称阿阇梨，从来没有变过，从印度来称阿阇梨，到了中国称阿阇梨，到了日本还是称阿阇梨，没有别的称法，称上师的那就是搞不清楚的人，你如果是真正内行而且在乎的话，这个称号很重要，不要把他搅混了。更加有的出家众学东密也自称上师，这是大错。

　　略过，护摩坛中五坛各坛虽有两位助修者，五坛均穿白袈裟，这很奇怪，袈裟哪有白色的，这更不懂佛法，这写的人不懂佛法。袈裟称为染衣，什么叫染衣？因为佛制出家人，因为印度人喜欢穿白色的衣服，出家以后就不能再穿白色，甚至不能穿青黄赤白正色都不可以穿，只能穿什么？只能穿坏色衣，把正红、正黄、正蓝、正白破坏掉，最典型的染衣，通常是染成枣红色，也就是深咖啡色，就是你们的曼衣或是五衣、七衣，所以称为染衣。染衣的意思是什么？不着世俗的形好，世俗的形状或是种种好看的都抛弃，这就所谓看破尘世的意思，而且做出来的，所以佛教就是这么了起，这么厉害，也就从衣服乃至你的装饰头发剃掉，不只是女人，男人也是一样，头发是一大事，一早上起来就搞这个东西，女人一起来早上第一件事情就梳头，梳得漂漂亮亮、做种种发型，上种种用品，让它香、成型等等，就是为了要庄严自身，但是佛看到这种是贪爱，庄严是非庄严是贪爱，所以一切形好，不管是衣服的形，还是自身的好全都要抛弃这个是看破世间所谓的好，认为这都是贪爱、系缚，令自己不能自由解脱。

　　袈裟一定是染衣，更没有所谓的白袈裟，那个就是一个讽刺，太讽刺，袈裟还白色，甚至我在台北街头或是佛寺也看到有些出家人穿白色的短衫褂，在家人可能不太知道，就是我们里面穿的那个比较短的僧服，那个太可笑了，好好的僧服不穿变成穿白衣，愚痴，白衣就是在家人，出家了还穿白衣，愚痴，袈裟哪有白色的？

　　我这置疑，你看密林阿阇梨一生，他开始学的是华严宗，所以他是道道地地、规规矩矩华严宗的传人，所以他一定很注重这个。他不可能允许他的在家弟子穿白袈裟，他不准在家弟子穿袈裟，更加不可能是白袈裟，对不对？所以这段我置疑可信度是零，因为从密林阿阇梨整个生平，他这么倔强、这么坚持，他的正法不滥传就可以知道，所以这有问题。整段都不用看了，接着看第三页，这里面有可观者，有不胜可观者，不胜可观我们就略掉。我早年读书前辈教要读第一流的好书，不好的书让别人去读。好书里面也有不好的，不好的部分你就很快读过去，不一定用心看，看第一流的手笔，这份文件也是一样，有可观者，我们就能专心努力的去看，如果不可观者我们就略过去。

　　第三页，法会结束后，徐就是徐居士无意中，这个也不要只称一个徐，就徐居士也好嘛，这么省略干什么。无意中看到大厅上挂着一幅用魏碑体新写的对联：听经来舍卫，付法得维摩，这个落款，就是属名密林，也就是密林阿阇梨写的。徐居士就问上师为什么这么写，上师没有回答，只见他双目泫然，就是眼睛湿湿的，徐居士就知道自己失言，触动了上师的心情，因为上师数十年来找不到一个僧人来接代，这是1950年是民国39年，密林阿阇梨是民国12.13年的时候得法，26年了，26年找不到传人，这是很恐怖的一件事。快三十年了，已经是一代，一代是三十年。他岂能预知真言宗在中国会再次失传焉？这个令人感概。本页下面几段记事略过，我在上面眉批写：这段记事很无聊，讲这个干什么？

　　第五页，因为静安寺落成，邀请一个胡居士讲指月录，五台山及各界都来听经，奇怪为什么请居士讲指月录，难道没有出家人吗？并踊跃讨论，后来变成指月录截录本两册。指月录里面都是禅宗的公案，后来又请印持老法师讲六祖坛经，从1953年9月开始讲，很多人都听法法喜充满，静安寺在闹市里面属黄金地段，里面又很狭窄，佛事活动又十分频繁。我猜佛事当然就是经忏法事，那是没有办法，因为在那个时候你不太能讲经说法，但是那个时候还可以做一些超度法会这一类的，人死了总是要安葬嘛，而且那时候中国大部分也都信佛的多嘛。持师就在这种情况下把他的前厅让出来当作讲堂，不居教派，每周三、日两个下午归讲堂专用，为维护佛教心切可见，因此也培养出一批弘扬禅学的人才。他没有培养出一批密教的人才，却培养出一批禅学的人才，那边只讲一些显教的法，可能也因为时代的关系，密法也比较为当局不太欢喜，中国历代都是这样。

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