戒律的价值观初探

2014/9/3    热度：227   

戒律的价值观初探
　　佛教拥有系统完整的伦理道德学说。佛教伦理道德的建立，是在佛教的创立与传播、发展过程中逐渐形成和完备起来的。佛教道德附属于整个佛教教义体系，是为调和教团内部僧人之间、僧俗信徒之间以及佛教教团与国家、社会民众相互间的伦理观念、道德意志、道德标准与规范、道德行为的总和。佛教道德虽然广泛地体现在大小乘佛教的教义、理论当中，但比较集中地体现佛教道德的便是佛教戒律。
　　佛陀成道以后的最初数年之中，根本没有戒律，因为初期的佛弟子们，都以好心出家，他们的根器也特别深厚，往往听到佛陀的开示以后，即使仅是三言两语的点化，便会立即证入圣位圣果。所以佛时初期的僧团，用不着制定戒律来约束大家，大家也就本来清净的。直到佛陀成道以后的第五年，才有比丘由于俗家母亲的逼迫，与其原来的太太犯了YIN戒。佛教的戒律，也就从此陆续制定出来。这是为了维护僧团的清净庄严，佛法的长久住世，也是为了保护出家弟子们的戒体不失。
　　戒律的制定，不是佛陀对于佛弟子们的一种束缚，实是佛子的解脱道，也是僧团的防腐剂。佛子若无戒律作为生活轨范的依准，了生脱死谈何容易；僧团如无戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态，不唯一盘散沙，也将鸟烟瘴气！
　　戒律的价值观在现代社会尤其重要，主要在四个方面得以体现：
　　一、是提高自我境界的前提。出家成为僧宝，并非剃发染衣便是了，僧宝有它的僧格。僧格从哪里来的呢？僧格不是从天上掉下来的，是要从长期的戒律生活中养成的。佛制比丘五年学戒，不离依止，由戒律生活养成僧格了，然后始可学习经论。出家虽成了僧宝，但无始以来形成的烦恼及不良习惯，并不会因为出家而彻底消失，有时难免现行，半月半月布萨，通过不断对自身的反省、检讨，使得人格日新月异，逐渐完善。每年结夏安居，是属于定时专修。僧人倘若长年作务弘法，频繁地接触社会，势必会把心变野了，变俗了。通过定期安居，提高宗教涵养，才能更好地作务，弘法利生。
　　作为三宝中的僧宝，如果出家资历较浅，对于佛法的认识也不够全面，或者由于年龄较轻难勉总会心浮好动，对外面世界的诱惑难以抵制，对于修道来说实为不利。学戒、持戒应成为僧人的首要任务，只有首先明白了持戒的意义，才会如法如律的持戒。
　　要建立如法的僧团，首先得注意僧人来源的健康。在律藏的授戒犍度中，提出十二难十六遮，规定了出家受戒的资格审查：内容包括罪行严重、不属人类、身体病弱或生理缺陷、条件不具、智力低劣、家庭社会不允许及五官不正的七种情况，不能出家受戒，以保证僧源的质量。《行事钞·师资相摄篇》中，谈到了剃度师的资格、度人的数目及对象、出家的手续以及师徒间的责任义务，这是关于对出家僧人教育问题的规定，旨在提高僧侣素质。布萨是从个体的清净以达到整体的清净，以保证僧团的纯洁。
　　二、是僧团生存和发展的关键。据《阿含经》记载持戒有十大利益，经云：“结戒有十义，遍通各各戒。一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四未信者信，五信已增长，六难调者调，七惭愧者安，八断现有漏，九断当有漏，十正法久住。”由此十义可知戒律对于弘扬正法、续佛慧命具有重要作用，能够调解僧团的矛盾令大众喜悦修道，增长信心、调伏恶性比丘、断除现在未来一切有漏烦恼等等。僧团大众的这一切大小事宜、争论事件、违犯戒规等等皆需要以戒律来判定和解决。佛在世时这一切由佛亲口教诫，佛灭度之后，遗教弟子以“戒”为师，一切争论是非皆由僧团大众裁决，以戒规处理和解决。因此，作为僧青年要承担如来家业弘法利生之重任，学习戒律和受持戒律是理所当然的首要大事。
　　依戒律建立起来的僧团，依戒腊大小论长幼，使得僧团井然有序；羯磨制度僧事僧断，不以某人意志为决定，体现了僧团是一个高度民主的团体；在羯磨作法，大众推选德才兼备者主持羯磨会议，反映了僧团重德重才，凸显以戒为尊的指导精神。
　　僧团的六和精神：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解。戒和同修是律制的平等，利和同均是经济的均衡，见和同解是思想的统一，身和同住是种姓的融合，口和无诤是是非的平息，意和同悦是心灵的共鸣。今天的僧团也唯有发扬佛教的六和精神，才能出现平等、和谐、民主、安乐、清净与庄严的僧团。
　　三、是和谐社会的基础。佛教戒律是用心来矫正人类道德规范的律典，能改造社会风气，扫除人类心灵上的尘垢，能配合法律来行使统治阶级的意志而达到稳定社会，树立当时社会所需要的正气，调和社会矛盾，消除阶级分化，完善社会制度，保障安定团结能够起到重要的作用。因此法律可以包括戒律，戒律可以补充法律，只有在尊崇法律，执行戒律，社会才会和谐协调发展，戒律可以让人们从世俗到超世俗的一种真正的解脱。俗话说：“法律治人，遵守戒律，法律就治不到人。”所以戒律在社会中的地位是很重要的，戒律和法律是一家，求得解脱还需要戒律。戒律就是社会的吉祥鸟——和平鸽，是社会和谐的基本保证。
　　佛陀制戒无非是针对众生的烦恼习气，目的就是为了灭恶生善。约束人们的身口意，令其清净三业，勤修三学，让人们的思想行为有一定的标准，使不法行为受到监督和约束，转凡成圣。人虽有古今中外的不同，可是人与人类社会存在的问题，却有其共通性。哪个国家不存在战争、偷盗、抢劫、诈骗等现象，是何因缘？因为有贪嗔痴等种种不法行为，也就是没有持戒造成的。当今社会，处处提倡文明，而不知以佛教的戒律来作为处理人与人，社会与社会关系的准则。人们对于因果法则，仁义道德，加以排斥及诽谤，以满足己欲作为人生最高标准，目空一切，沾沾自喜而天天都生活在恐惧之中。每天报纸杂志频频刊登的不是战争爆力，就是谋财害命。种种悲剧，无非就是名利财色在作祟，也就是不守戒所造成的恶果。佛教的戒律，若能在人间普及，人人奉行五戒十善，社会自然安宁，就不会有此类悲剧发生。
　　四、是建立和平世界的重要组成部分。现在佛教正处于社会改革、技术革新的时代，佛教的衰落不是来自技术的革新和科学的发达，也不是来自外界的影响；而是来自佛教内部僧团素质是否适应社会的需求？佛教的心灵医学和拯救是否端正？佛陀在世时佛教僧团由佛陀亲自来住持，而佛灭度后佛教应该以戒律来住持僧团，以三宝为皈依，不要搞个人崇拜。目前佛教不是没有戒律，而是人们把戒律作为装饰品陈设在那里来庄严道场，并没有发挥戒律的时代性、适应性、灵活性功能，从事服务社会的作用。使得持戒日渐淡化，佛教的崇高形象渐趋衰微，僧团负面影响不断上涨。
　　佛教戒律要从心开始，以历史“三武一宗”法难吸取教训，制定一套切实可行的僧团规范，如果我们把佛教戒律当作一束鲜花来供养在那里，那鲜花能有永不凋谢的吗？如果这样佛教与社会相适应，也就只是一句空话。我们要在社会中充分发挥佛教的“戒、定、慧”三学的作用，用心来修学，以戒为师，搞好僧团自身建设，造福人类，面向世界，使佛教这一智慧之教，焕发出青春的活力，为世界和平作出应有的贡献
　　面对日渐丧失权威的僧团，十方僧众皆应好自反省一番，目前教界僧众之所以出现信仰淡化，道念不坚的滑坡现象，追溯原因，背景是较为复杂的，但戒律的松驰，应该是最直接的原因。长期以来戒律意识淡薄，没有形成学戒持戒的良好风尚，所以造成严重的戒盲形象。日久天长，这种现象弥漫扩张，造成部分僧众不依戒行，少数僧众道德颓靡，行为不检点，我行我素，鄙视戒律。部分僧团内部弊端层出，秩序混乱，道风日下，思想流俗。尤其是物欲横流的今天，这种局面有增无减，人心渐渐趋向荒凉，土地不断沙化，前景令人担忧。加之末法时代现前，所谓的新兴宗教层出不穷，佛教面临诸多新的挑战，为此更需要以戒律为本，来摄持教团，保证佛教的健康发展。
　　要使佛教重振声威，我们只有高举戒幢，提高僧团的凝聚力，及时来补救，纠正，肃清当前教内僧团纪律松懈，滥收徒众，管理不严等不良现象，首要的是加强戒律教育。我们作为佛弟子，都就遵守戒律掌握佛陀制戒之精神，切合社会现实，发扬民主，让佛陀的戒律，得到继承和弘扬，制定出行之有效的方案与措施，并切实地运用戒律，使之落到实处。
　　鉴真学院是国家宗教局批准成立的佛教外语本科院校，以外语教学为主体，以“弘扬鉴真精神，献身佛教事业”为己任。鉴真大师为我国唐代著名律学高僧，曾六次东渡，终获成功，于日本整肃律仪，开坛授戒，被日本誉为律宗太祖。由鉴于此，鉴真学院在强化外语教学的同时，在佛学方面突出戒律学研究，以便更好地适应当代佛教之所需。
　　戒律的强化和振兴势在必行，否则，不仅使僧众的个人修行解脱得不到保证，而且还有被社会淘汰的危险。作为一名真正的佛弟子便应如法严持净戒，发扬古德“宁愿守戒而死，不愿破戒而生”的精神。严持净戒，护持正法，精进修行，转烦恼成菩提，转秽土成净土，如此正法才能久住，生死方可解脱。