梁乃崇：《法华经》讲座 三

　　时间：2011年12月10日

　　地点：台北科技大学

　　主讲：智崇上师

　　纪录：张春美、周雅容

　　整理：周雅容、梁玉明

　　我们今天来看第五十页〈第三品〉。前面两品说过了，只有佛乘，没有其他乘；之所以会有其他两乘，那是佛为了方便，为了当时众生根器上的需要。真正佛要教的只有佛乘，罗汉乘和辟支佛乘是远远不及佛乘的，这是前面两品所说的事情。在〈第二品〉还有五千比丘退席，舍利弗听到佛说了这些内容以后，非常的欢喜。我们先来看看这个经文。

　　「尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：『今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。』」

　　舍利弗听了前面那两品以后，非常的欢喜，就合掌起立对佛说：「今天听到这样子的说法非常高兴，因为佛要传的，就是唯一佛乘。」为什么他听到这样子很高兴呢？因为他在过去世就听过佛的这种法，而且看到佛给那些菩萨授记，说：「你将来会作佛。」但是他心里想：「我呢？我们呢？我们这些跟着佛陀学佛修行的人，怎么都没有这种好处，没有这种份？」所以就有一点伤感。今天听到佛陀要教的就是佛乘，意思就是，也会给他们授记：「将来要作佛。」所以他就很高兴。

　　前面他没有听到这样子话的时候，心里面是很伤感的：「我们为什么都没办法参与如来的无量知见？」所以他说：「世尊啊！我常在山林树下打坐、经行，那时候都会想，」我等就是我们，他是那一大票人里面修得最好的；「同入法性」，都是要学入法性的，为什么如来教我们小乘法？他想：「这是我们的错，不是如来的错，为什么呢？就原因来说的话，我们也是要成就阿耨多罗三藐三菩提的，当然是要以大乘的法来得度的。」现在他知道，他说：「原因还是在我们不懂得，佛祂说法是随宜所说的，是看当时的状况需要而说的。」

　　「初闻佛法」，刚开始听到佛法的时候，马上就接受、就相信了，而且就照做，「做而证」就证到涅盘了。所以就错过了大乘佛法，就钻到小乘佛法里面去了。所以世尊，我从过去以来，每天白天晚上都责备自己，说这是我们的错；但是又搞不太清楚什么错。现在听佛这么说，就明白：喔，祂本来就是要教给人大乘佛法的，会讲罗汉乘和辟支佛乘，那是因为随宜方便的关系。现在既然这么说，那我们现在就可以学到大乘，这就把我们的问题都解掉了。现在就知道，我们真的是佛子，是佛的弟子，而且真的是从佛口生的、从法化生出来的、得到佛法加被的。所以他就很高兴。

　　「尔时，舍利弗欲重宣此义而说偈言：」这个偈里面有些内容，比前面的经文还要多一点，虽然不见得需要解说，我们还是要把它念一下。

　　我闻是法音 得所未曾有 心怀大欢喜 疑网皆已除 昔来蒙佛教

　　不失于大乘 佛音甚稀有 能除众生恼 我已得漏尽 闻亦除忧恼

　　我处于山谷 或在林树下 若坐若经行 常思惟是事 呜呼深自责

　　云何而自欺 我等亦佛子 同入无漏法 不能于未来 演说无上道

　　金色三十二 十力诸解脱 同共一法中 而不得此事 八十种妙好

　　十八不共法 如是等功德 而我皆已失 我独经行时 见佛在大众

　　名闻满十方 广饶益众生 自惟失此利 我为自欺诳 我常于日夜

　　每思惟是事 欲以问世尊 为失为不失 我常见世尊 称赞诸菩萨

　　以是于日夜 筹量如是事 今闻佛音声 随宜而说法 无漏难思议

　　令众至道场 我本着邪见 为诸梵志师 世尊知我心 拔邪说涅盘

　　我悉除邪见 于空法得证 尔时心自谓 得至于灭度 而今乃自觉

　　非是实灭度 若得作佛时 具三十二相 天人夜叉众 龙神等恭敬

　　是时乃可谓 永尽灭无余 佛于大众中 说我当作佛 闻如是法音

　　疑悔悉已除 初闻佛所说 心中大惊疑 将非魔作佛 恼乱我心耶

　　佛以种种缘 譬喻巧言说 其心安如海 我闻疑网断 佛说过去世

　　无量灭度佛 安住方便中 亦皆说是法 现在未来佛 其数无有量

　　亦以诸方便 演说如是法 如今者世尊 从生及出家 得道转法轮

　　亦以方便说 世尊说实道 波旬无此事 以是我定知 非是魔作佛

　　我堕疑网故 谓是魔所为 闻佛柔软音 深远甚微妙 演畅清净法

　　我心大欢喜 疑悔永已尽 安住实智中 我定当作佛 为天人所敬

　　转无上法轮 教化诸菩萨

　　这里面的内容满多的，比前面还要多很多。我们先看到五十二页这里，前面这一段就说：「我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅盘」，所以当时佛会对舍利弗他们讲小乘法，原因是，那个时候像舍利弗这样的人，已经中了邪见，为了要把他的邪见消除，所以才会教罗汉乘的法，要他们取涅盘。取涅盘干什么？他需要先把那些邪见灭度，这个地方，祂就这么解说。

　　前面的经文里面，看起来好像是因为当时其他人水准不怎么够，所以佛才讲罗汉法，没有讲佛乘的法。不是，连舍利弗都是问题。「我悉除邪见，于空法得证。」他证了空，证到涅盘，把邪见灭度了。「尔时心自谓，得至于灭度」，那个时候，他就以为自己已经修成了、灭度了。现在才知道：「喔！没有，不是真的。」要怎么才是真的呢？要作了佛，要「具三十二相，天人夜叉众、龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。」这个才真正得度。

　　不过看这一段话，用我的角度来看，他的程度还是不够好。因为还是满着相的，要三十二相，还要天人夜叉来恭敬，然后才觉得自己做得佛。这个不够的，这个还是阶段性的。应该他是把后面的东西先摆在这里了。「佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。」我看到这里也觉得，一定要说你未来可以作佛你才会断疑悔；在我看起来根器还是不够，只是进了一步、提升了一步而已。

　　「初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？」他刚刚听到佛说只有佛乘，什么罗汉乘、辟支佛乘那个都不算的，那样子跟佛的水准差太远了。他们所有的心思，都是要揣度佛在想什么，把他们说得那么差。所以他听到以后，以为这个释迦佛是魔，故意来扰乱我们的心的。你看看，真的会这样耶！他真的在想：他的师父是魔，现在着魔、变魔了。这样子的反应，连舍利弗心里都有。但是佛很会比喻、很会说，然后让他安心：这个佛不是魔。还要佛说了很多开示、比喻、教导的话，他才没有这个疑问。

　　我本来想，会这样吗？有这么差吗？他不差耶，他已经学得很好，还会这样子。这样子的事情，不是在过去会有，现在照样有，所以一点都不稀奇。经过开导以后，他才觉得：「喔！这个不是魔！」那五千比丘，他们心中的疑问也类似的，只不过他们就不想听，就退了。舍利弗他们虽然没有离开，坐下来听，并不是心里没有疑问，还是有疑问的。所以这个状况，看了以后觉得，唉呀，过去现在未来，好像都会发生类似的事情啊。我们再看下一段，这在前面这个偈子里面，已经部分出现了。

　　「尔时，佛告舍利弗：『吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所为无上道故，常教化汝，』」汝是谁？舍利弗。喔，祂过去已经在二万亿佛那里，为了无上道的缘故，已经教过你了。「汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝，故生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华》。教菩萨法，佛所护念。」

　　祂说：「我以前就教过你了，可是你全都忘光了，而且你自己又以为自己已经得度，已经证了、涅盘了。我为了让你回想…」，忆念就是回忆、回想、忆想。莲师的《无染觉性》也是讲忆想，这个忆想就是有回忆的意思；「回忆过去的事情，你自己的本愿和你所修的道。所以我就为现在的声闻，就是声闻乘，说这个大乘的经典。」声闻乘，他们听的是小乘经典，现在就跟你们说大乘经典，就是《妙法莲华经》，就是我们现在讲的这一部经。祂就要跟他们讲这一部经。

　　祂就告诉舍利弗：「舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，」哇，那很长久了，不知道多久远了。「供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。」好，给他授记了。但是是未来不可思议无量劫之后，不知道多久；就会作佛，佛号就是华光如来。

　　前面如来、应供、正遍知，都是佛的尊号。明行足，有的时候写两足尊；两足尊跟明行足，有的时候会换。这里用的是明行足，意思是，祂有佛、菩萨、罗汉的智慧；如果是两足尊的话，是有佛的智慧，是这个意思。世间解，就是祂能够解世间的东西。无上士像我们常常有人称观音是观音大士，是属于这样的意思。调御丈夫，应该就是大官，会管理的、会治国的；天人师是天上、也是人间的老师。其他就看文字大家就知道意思了。我们再看下一段。

　　「舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故，彼诸菩萨，无量无边，不可思议，算数、譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，」这里指的就是，这些菩萨走路的时候，「宝华承足。」就有莲花、莲花座，好像是祂的飞碟，承足。「此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨，充满其国。」那个时代叫大宝庄严，虽然那个时代不是恶世，不像释迦佛在娑婆世界传法，娑婆世界是五浊恶世，所以祂就需要教这个三乘法，像声闻乘和辟支佛乘，祂就要这样教。可是那个时代、那个国家都很清净、都很好的，祂还是讲三乘法。为什么呢？因为那是祂的本愿，是舍利弗的本愿的关系。

　　「舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民，寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，」过了十二小劫以后，祂就给坚满菩萨授记，授阿耨多罗三藐三菩提。「告诸比丘，是坚满菩萨次当作佛，」接下去是坚满菩萨作佛啦！「号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。」这个华足安行，指的就是华足如来，祂的名称就叫华足安行、多陀阿伽度。华足安行是祂的名称，后面再加上多陀阿伽度，也是祂的名称；但是这个名称，意思是祂有圆满的心法，那就是多陀阿伽度；是指祂本身所擅长的心法。阿罗诃指的是无上智慧、无边的用法，包含用法在里面的智慧叫阿罗诃。我们常常讲智慧、智慧，只有智慧没有用，不会用的；但是讲阿罗诃的时候，祂有无上的智慧，有无边的用法，很会用的。三藐三佛陀，指的是具备万事万物圆满的佛陀，就是这个意思。

　　「其佛国土，亦复如是。舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　舍利弗来世 成佛普智尊 号名曰华光 当度无量众

　　供养无数佛 具足菩萨行 十力等功德 证于无上道

　　过无量劫已 劫名大宝严 世界名离垢 清净无瑕秽

　　以琉璃为地 金绳界其道 七宝杂色树 常有华果实

　　彼国诸菩萨 志念常坚固 神通波罗蜜 皆已悉具足

　　于无数佛所 善学菩萨道 如是等大士 华光佛所化

　　佛为王子时 弃国舍世荣 于最末后身 出家成佛道

　　华光佛住世 寿十二小劫 其国人民众 寿命八小劫

　　佛灭度之后 正法住于世 三十二小劫 广度诸众生

　　正法灭尽已 像法三十二 舍利广流布 天人普供养

　　华光佛所为 其事皆如是 其两足圣尊 最胜无伦匹

　　彼即是汝身 宜应自欣庆」

　　好，这就不再解说。我们再看下面的经文。

　　「尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等，大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因梵天王等，与无数天子亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣，住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言：『佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。』」这个也不需要解释。

　　这边只说一件事情，「佛昔于波罗奈初转法轮」所以波罗奈是一个地名，在这里是当做一个地名，祂初转法轮的地名。我们上次说过，波罗奈是智慧，它的意思是有相的智慧。像波罗蜜是无相的智慧，是入解脱门的智慧；这里是智慧，有无相的智慧、也有有相的智慧，是可以用的智慧，是入世、出世的智慧都具足的，这样的智慧叫波罗奈。那个地名会取波罗奈，也因为那个地方有这些智慧在。

　　「尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：

　　昔于波罗奈 转四谛法轮 分别说诸法 五众之生灭

　　今复转最妙 无上大法轮 是法甚深奥 少有能信者

　　我等从昔来 数闻世尊说 未曾闻如是 深妙之上法

　　世尊说是法 我等皆随喜 大智舍利弗 今得受尊记

　　我等亦如是 必当得作佛 于一切世间 最尊无有上

　　佛道叵思议 方便随宜说 我所有福业 今世若过世

　　及见佛功德 尽回向佛道」

　　这里有一件重要的事，前面说给舍利弗授记，这些天人他们高兴什么呢？喔，原来他们也一起都授记了。因为这个偈子是他们自己说的，他们自己也觉得授记了，所以把这个偈子说出来；只要释迦佛不反对，就算数了，都成立。

　　「尔时，舍利弗白佛言：『世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，是诸千二百心自在者，昔住学地。佛常教化，言我法能离生老病死、究竟涅盘。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。」你看，已经授记了，天人也说他们也得到授记了；心里面还是有疑惑。他说：「世尊啊，我已经没有疑惑了，也得到佛授记了。但是还有跟着我一起也来听的，那一千二百个、心已经自在的，那些声闻乘的修行者，他们还有疑惑。」他们为什么有疑惑呢？这里就在说这个。

　　因为过去他们住在学地，也就是他们住在有学的那个时候，佛就这么教他们，说：「我的法能够离生老病死，能够究竟涅盘。」这些在学的人，或者无学，就是不需要学的人，「亦各自以」他们就各自离我见，以及离有无见；这样能够离的话，就是得涅盘，他们也这么做到了。那现在呢，您又说不算。您教我们这么做，我们也遵守这样做；都做到了，然后您说不算。所以呢，听了您讲那样子的、从来没听过的新东西，这么一听以后就「皆堕疑惑」，都掉到疑惑中了。希望世尊能够帮他们把那个疑惑解掉。

　　「尔时，佛告舍利弗，我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞、方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶，是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。」世尊就回答他了，祂告诉舍利弗：「我不是先前已经说了吗，诸佛所做的种种事、种种因缘、种种譬喻、种种言辞、种种方便，都是为了教你们阿耨多罗三藐三菩提，都是为了教化菩萨的。祂所做的，就是为了这一个。所以就算教你小乘法，还是为了教佛乘的。好，舍利弗，我现在用譬喻让你更明白。」

　　「舍利弗，若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危。周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：『我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等于火宅内，乐着嬉戏，不觉不知、不惊不怖。火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。』」

　　祂说，我来做一个比喻，有一个大长者，很有钱，财产多得不得了。他的家呢，只有一个门，进出都从这一个门。家人很多，可能一百、二百、或者五百，都住在这样一个大宅院里面，但是这个大宅院已经坏了。忽然四边起火，烧起来了，要把这个房子烧掉。这个长者他有儿子，可能有十个、二十个或三十个，就在这个宅中。长者看这个火起了，心里面就很惊慌。他想：「唉呀，我要从这个房子、这个燃烧的门出去没有问题，可是这些小孩，这些儿子们，他们就在这个着火的房子里面游戏玩耍。他们没有感觉到有火烧起来，不觉也不知，不惊也不怖；他们不觉得有什么严重，也不厌患，也不把它当回事，所以没有想要出去的意思。」这是比喻。

　　「舍利弗，是长者作是思惟：『我身手有力，当以衣?，若以几案，从舍出之。』」他会拿了衣服遮蔽，或者拿着工具挡住，就可以从这个房子出去了。「复更思惟：『是舍唯有一门而复狭小，诸子幼稚未有所识，恋着戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。』作是念已，如所思惟，具告诸子：『汝等速出。』父虽怜愍，善言诱谕，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失。但东西走戏，视父而已。」

　　他就想了：「我自己要出去没有问题。」可是他又想：「这个门就那么一个、那么小；这些小孩子，非常的幼稚，只是想玩；他们就会被火烧伤了。那我应该告诉他们，现在很危险了，赶快出去。火已在烧了，赶快出去，不要被火烧到。」这么想了以后，就真的这么做，就告诉他们：「你们赶快出去。」可是这个长者、这个父亲，心虽然是怜愍的，是循循善诱的，可是这些小孩子都还是玩得很开心，根本都不听他的，「不肯信受，不惊不畏，了无出心，」也不知道他在讲什么，火是什么？什么是房子也不知道。这样下去会失去什么也不晓得，只在那里东跑西跑的玩。这个「东西走戏」，这是小孩子的玩法，形容得满好、满有意思。

　　「尔时，长者即作是念：『此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。』父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：『汝等所可玩好，稀有难得；汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。』」他就想，要他们出来，要讲一些他们喜欢的东西。他们喜欢玩嘛，就给他们各种珍奇玩物，那么他们就会喜欢了。所以就告诉他们：「我有很好玩的东西，很难得的，你们从来没有的喔，如果你不去拿的话，以后你会后悔的喔。」就告诉他们：「有什么呢？有羊车、有鹿车、有牛车，就在门外面，你们可以拿去玩。快快出来，你们只要出来，你们想要，我都给你们。」

　　「尔时诸子闻父所说，珍玩之物适其愿故，」投了他的胃口，「心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。」你看，一听到有好玩的东西在外面，都勇猛起来了；本来都不听的，只知道玩，一听到外面有好东西、好玩的，他们就蜂拥的，互相挤来挤去、推来推去，就跑出去了。「是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：『父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。』」已经出来了，这父亲就安心了。已经逃出这烧着火的房子了，但是小孩子呢，「咦？这些好玩的东西在哪里？要给我们呀！」向他讨了。

　　「舍利弗，尔时长者各赐诸子等一大车，」每一个都给他大车。所谓大车，里面最大的就是牛车，本来是说有羊车、有鹿车、还有牛车，现在就给一个很大很大的牛车，最大的。「其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。」这个牛车跑得快的，不像我们的牛车，是慢车。「又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：『我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子。』」他心里想，我要给就给你最好的，每一个人都一样，没有差别。因为他财富太多了，这样子的车多得很，能够赏给一国的人都够，何况这几个小孩。

　　「是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。」给了超过他们的希望。「舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？」意思是说，这个长者，本来就是要给羊车、鹿车啦，牛车也没说要给这么好的，开始说的是这样，然后一给就给这样子了。你觉得他有没有说谎话？他有没有做事虚伪？意思就这样。

　　「舍利弗言：『不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。』」他是为了救他们的，还有，他要他们出来，说：「让你们有好的东西玩。」 这样子是把他们骗出来嘛，这样子算不算欺骗？舍利佛说：「不算，因为为了救他们的命，这样子不算。」「何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之？」所以说这样子不算的。

　　「世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：『我以方便令子得出。』以是因缘，无虚妄也。」这个里面没有欺骗，就算他不给小车，连一个车都不给，都不算说谎话。「何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。」这当然更不算欺骗了、虚幻了。

　　「佛告舍利弗：『善哉！善哉！如汝所言，舍利弗，如来亦复如是。则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见，力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦。又以贪着追求故现受众苦，后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上，及在人间，贫穷困苦，爱别离苦，怨憎会苦。如是等种种诸苦，众生没在其中，』」淹没在当中，「欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖、亦不生厌，不求解脱。」在这个苦里面玩得很开心，也不害怕。

　　「于此三界火宅东西驰走。虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗，如来复作是念；若我但以神力，及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？」祂说：「如果呢，我要他们有佛的智慧，让他懂得，那么他们就得度了，就没问题了。可是他们根本连生老病死、忧悲苦恼，为三界火宅所烧，都没有办法理解；这些问题都不能解，怎么能够懂得佛的智慧？是不会懂的。」

　　所以，「舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，」祂就不用了。「但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，」所以如来也是这样子的，祂虽然有能力，有神力，但是不用。「但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘；」所以才为他们说三乘法。所以祂先跟他们说羊车，就是声闻乘、鹿车，就是辟支佛乘、牛车、大白牛车，那才是佛乘，所以先说这个。「声闻、辟支佛、佛乘，」这三乘，「而作是言：『汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝色、声、香、味、触也，若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。』如来以是方便，诱进众生。复作是言：『汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根力觉道、禅定解脱三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。』」所以不要去玩那些贪嗔痴的，那些色、声、香、味、触、法那些快乐；那些是很粗糙的，这边有更好玩的。

　　「舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。」你看，差别就是：「自求涅盘」，那个就是声闻乘；「求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。」这就是辟支佛乘。「如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见，力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘」就是佛乘。「菩萨。求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗，如彼长者见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦，怖畏险道，得涅盘乐。如来尔时便作是念：我有无量无边智慧力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。」

　　你只要能够出了三界，那么祂就给你大乘，全部给你大乘了，你可以得到佛的快乐。「舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一。然彼长者无虚妄咎，如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。」

　　所以祂就说了，祂就说：「舍利弗，如彼长者，初以三车诱引诸子，」开始还是用这三种车来利诱他们，先拿这个来教，也就是为什么会用三乘，不一开始就无上乘，就是佛乘；为什么一开始不是这样？就是要用诱导的。这个就是在回答他们的疑惑。他们的疑惑是：您已经教我们声闻乘，我们也照做了，也达到涅盘了，也证了。然后您说不算，要达到佛乘，这个才是！他们有这个疑惑。

　　现在这么比喻，已经解说了为什么是这样，先开始你会听不懂啊，跟你讲佛乘，你根本就不能够接受、也听不懂。而且你们本来就有疑问，在那个状况下，要把它讲成声闻乘，你们才觉得受用，才实际，才真正可以做到。所以先讲声闻乘。但是到你们已经能够解了，已经可以出三界了，你们已经可以做了，那就给你们最好的，就不再讲什么声闻乘、辟支佛乘，要给就给你最好的。就像这个大长者一样，原因是一样的，就是因为这样，所以把它说成三乘。

　　好，到这里经文说完了，后面还有偈。这个偈也挺长的，而且有很多很难念的字，我可能会念不准确；不过意思，我想应该大家应该知道。这个是不是需要念完呢？我看也不尽然需要。因为这一段只是把三界里面的状况，描绘得更真实、更详尽一点而已。好，我们就来看这里。

　　「佛欲重宣此义而说偈言：

　　譬如长者 有一大宅 其宅久故 而复顿敝 堂舍高危 柱根摧朽

　　梁栋倾斜 基陛隤毁 墙壁圯坼 泥涂褫落 覆苫乱坠 椽梠差脱

　　周障屈曲 杂秽充遍 有五百人 止住其中 鸱枭雕鹫 乌鹊鸠鸽

　　蚖蛇蝮蝎 蜈蚣蚰蜒 守宫百足 狖狸鼷鼠 诸恶虫辈 交横驰走

　　屎尿臭处 不净流溢 蜣螂诸虫 而集其上 狐狼野干 咀嚼践蹋

　　其啮死尸 骨肉狼藉 由是群狗 竞来搏撮 饥羸慞惶 处处求食

　　斗诤?掣 啀喍嗥吠 其舍恐怖 变状如是 处处皆有 魑魅魍魉

　　夜叉恶鬼 食啖人肉 毒虫之属 诸恶禽兽 孚乳产生 各自藏护

　　夜叉竞来 争取食之 食之既饱 恶心转炽 斗诤之声 甚可怖畏

　　鸠盘荼鬼 蹲踞土埵 或时离地 一尺二尺 往返游行 纵逸嬉戏

　　捉狗两足 扑令失声 以脚加颈 怖狗自乐 复有诸鬼 其身长大

　　裸形黑瘦 常住其中 发大恶声 叫呼求食 复有诸鬼 其咽如针

　　复有诸鬼 首如牛头 或食人肉 或复啖狗 头发蓬乱 残害凶险

　　饥渴所逼 叫唤驰走 夜叉饿鬼 诸恶鸟兽 饥急四向 窥看窗牖

　　如是诸难 恐畏无量 是朽故宅 属于一人 其人近出 未久之间

　　于后舍宅 忽然火起 四面一时 其焰俱炽 栋梁椽柱 爆声震裂

　　摧折堕落 墙壁崩倒 诸鬼神等 扬声大叫 雕鹫诸鸟 鸠盘荼等

　　周章惶怖 不能自出 恶兽毒虫 藏窜孔穴 毗舍阇鬼 亦住其中

　　薄福德故 为火所逼 共相残害 饮血啖肉 野干之属 并已前死

　　诸大恶兽 竞来食啖 臭烟烽烰 四面充塞 蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类

　　为火所烧 争走出穴 鸠盘荼鬼 随取而食 又诸饿鬼 头上火燃

　　饥渴热恼 周章闷走 其宅如是 甚可怖畏 毒害火灾 众难非一

　　是时宅主 在门外立 闻有人言 汝诸子等 先因游戏 来入此宅

　　稚小无知 欢娱乐着 长者闻已 惊入火宅 方宜救济 令无烧害

　　告喻诸子 说众患难 恶鬼毒虫 灾火蔓延 众苦次第 相续不绝

　　毒蛇蚖蝮 及诸夜叉 鸠盘荼鬼 野干狐狗 雕鹫鸱枭 百足之属

　　饥渴恼急 甚可怖畏 此苦难处 况复大火 诸子无知 虽闻父诲

　　犹故乐着 嬉戏不已 是时长者 而作是念 诸子如此 益我愁恼

　　今此舍宅 无一可乐 而诸子等 耽湎嬉戏 不受我教 将为火害

　　即便思惟 设诸方便 告诸子等 我有种种 珍玩之具 妙宝好车

　　羊车鹿车 大牛之车 今在门外 汝等出来 吾为汝等 造作此车

　　随意所乐 可以游戏 诸子闻说 如此诸车 即时奔竞 驰走而出

　　到于空地 离诸苦难 长者见子 得出火宅 住于四衢 坐师子座

　　而自庆言 我今快乐 此诸子等 生育甚难 愚小无知 而入险宅

　　多诸毒虫 魑魅可畏 大火猛炎 四面俱起 而此诸子 贪着嬉戏

　　我已救之 令得脱难 是故诸人 我今快乐 尔时诸子 知父安坐

　　皆诣父所 而白父言 愿赐我等 三种宝车 如前所许 诸子出来

　　当以三车 随汝所欲 今正是时 惟垂给与 长者大富 库藏众多

　　金银琉璃 砗磲玛瑙 以众宝物 造诸大车 庄校严饰 周匝栏楯

　　四面悬铃 金绳交络 真珠罗网 张施其上 金华诸璎 处处垂下

　　众彩杂饰 周匝围绕 柔软缯纩 以为茵蓐 上妙细毡 价值千亿

　　鲜白净洁 以覆其上 有大白牛 肥壮多力 形体姝好 以驾宝车

　　多诸傧从 而侍卫之 以是妙车 等赐诸子 诸子是时 欢喜踊跃

　　乘是宝车 游于四方 嬉戏快乐 自在无碍 告舍利弗 我亦如是

　　众圣中尊 世间之父 一切众生 皆是吾子 深着世乐 无有慧心

　　三界无安 犹如火宅 众苦充满 甚可怖畏 常有生老 病死忧患

　　如是等火 炽燃不息 如来已离 三界火宅 寂然闲居 安处林野

　　今此三界 皆是我有 其中众生 悉是吾子 而今此处 多诸患难

　　唯我一人 能为救护 虽复教诏 而不信受 于诸欲染 贪着深故

　　以是方便 为说三乘 令诸众生 知三界苦 开示演说 出世间道

　　是诸子等 若心决定 具足三明 及六神通 有得缘觉 不退菩萨

　　汝舍利弗 我为众生 以此譬喻 说一佛乘 汝等若能 信受是语

　　一切皆当 得成佛道 是乘微妙 清净第一 于诸世间 为无有上

　　佛所悦可 一切众生 所应称赞 供养礼拜 无量亿千 诸力解脱

　　禅定智慧 及佛余法 得如是乘 令诸子等 日夜劫数 常得游戏

　　与诸菩萨 及声闻众 乘此宝乘 直至道场 以是因缘 十方谛求

　　更无余乘 除佛方便 告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子 我则是父

　　汝等累劫 众苦所烧 我皆济拔 令出三界 我虽先说 汝等灭度

　　但尽生死 而实不灭 今所应作 唯佛智慧 若有菩萨 于是众中

　　能一心听 诸佛实法 诸佛世尊 虽以方便 所化众生 皆是菩萨

　　若人小智 深着爱欲 为此等故 说于苦谛 众生心喜 得未曾有

　　佛说苦谛 真实无异 若有众生 不知苦本 深着苦因 不能暂舍

　　为是等故 方便说道 诸苦所因 贪欲为本 若灭贪欲 无所依止

　　灭尽诸苦 名第三谛 为灭谛故 修行于道 离诸苦缚 名得解脱

　　是人于何 而得解脱 但离虚妄 名为解脱 其实未得 一切解脱

　　佛说是人 未实灭度 斯人未得 无上道故 我意不欲 令至灭度

　　我为法王 于法自在 安隐众生 故现于世 汝舍利弗 我此法印

　　为欲利益 世间故说 在所游方 勿妄宣传 若有闻者 随喜顶受

　　当知是人 阿鞞跋致 若有信受 此经法者 是人已曾 见过去佛

　　恭敬供养 亦闻是法 若人有能 信汝所说 则为见我 亦见于汝

　　及比丘僧 并诸菩萨 斯法华经 为深智说 浅识闻之 迷惑不解

　　一切声闻 及辟支佛 于此经中 力所不及 汝舍利弗 尚于此经

　　以信得入 况余声闻 其余声闻 信佛语故 随顺此经 非己智分

　　又舍利弗 憍慢懈怠 计我见者 莫说此经 凡夫浅识 深着五欲

　　闻不能解 亦勿为说 若人不信 毁谤此经 则断一切 世间佛种

　　或复颦蹙 而怀疑惑 汝当听说 此人罪报 若佛在世 若灭度后

　　其有诽谤 如斯经典 见有读诵 书持经者 轻贱憎嫉 而怀结恨

　　此人罪报 汝今复听 其人命终 入阿鼻狱 具足一劫 劫尽更生

　　如是展转 至无数劫 从地狱出 当堕畜生 若狗野干 其形頄瘦

　　黧黮疥癞 人所触娆 又复为人 之所恶贱 常困饥渴 骨肉枯竭

　　生受楚毒 死被瓦石 断佛种故 受斯罪报 若作骆驼 或生驴中

　　身常负重 加诸杖捶 但念水草 余无所知 谤斯经故 获罪如是

　　有作野干 来入聚落 身体疥癞 又无一目 为诸童子 之所打掷

　　受诸苦痛 或时致死 于此死已 更受蟒身 其形长大 五百由旬

　　聋騃无足 宛转腹行 为诸小虫 之所咂食 昼夜受苦 无有休息

　　谤斯经故 获罪如是 若得为人 诸根暗钝 矬陋挛躄 盲聋背伛

　　有所言说 人不信受 口气常臭 鬼魅所著 贫穷下贱 为人所使

　　多病痟瘦 无所依怙 虽亲附人 人不在意 若有所得 寻复忘失

　　若修医道 顺方治病 更增他疾 或复致死 若自有病 无人救疗

　　设服良药 而复增剧 若他反逆 抄劫窃盗 如是等罪 横罗其殃

　　如斯罪人 永不见佛 众圣之王 说法教化 如斯罪人 常生难处

　　狂聋心乱 永不闻法 于无数劫 如恒河沙 生辄聋哑 诸根不具

　　常处地狱 如游园观 在余恶道 如己舍宅 驼驴猪狗 是其行处

　　谤斯经故 获罪如是 若得为人 聋盲喑哑 贫穷诸衰 以自庄严

　　水肿干痟 疥癞痈疽 如是等病 以为衣服 身常臭处 垢秽不净

　　深着我见 增益瞋恚 YIN欲炽盛 不择禽兽 谤斯经故 获罪如是

　　告舍利弗 谤斯经者 若说其罪 穷劫不尽 以是因缘 我故语汝

　　无智人中 莫说此经 若有利根 智慧明了 多闻强识 求佛道者

　　如是之人 乃可为说 若人曾见 亿百千佛 植诸善本 深心坚固

　　如是之人 乃可为说 若人精进 常修慈心 不惜身命 乃可为说

　　若人恭敬 无有异心 离诸凡愚 独处山泽 如是之人 乃可为说

　　又舍利弗 若见有人 舍恶知识 亲近善友 如是之人 乃可为说

　　若见佛子 持戒清洁 如净明珠 求大乘经 如是之人 乃可为说

　　若人无瞋 质直柔软 常愍一切 恭敬诸佛 如是之人 乃可为说

　　复有佛子 于大众中 以清净心 种种因缘 譬喻言辞 说法无碍

　　如是之人 乃可为说 若有比丘 为一切智 四方求法 合掌顶受

　　但乐受持 大乘经典 乃至不受 余经一偈 如是之人 乃可为说

　　如人至心 求佛舍利 如是求经 得已顶受 其人不复 志求余经

　　亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可为说 告舍利弗 我说是相

　　求佛道者 穷劫不尽 如是等人 则能信解 汝当为说 妙法华经」

　　好，念完了。我想就不解说了。现在回答问题，问题最好是跟今天讲的经有关。

　　【现场问答】

　　问：练武功有所谓的内功心法，养生气功亦如是。心法即观想，是否为三摩钵提？练气功是在玩「如是认定，则如是显现」的游戏吗？

　　师：练气功是跟观想三摩钵提，是有关连的，是属于三摩钵提当中的一部份，不是全部。

　　问：我在做梦时，常会因梦里的剧情太过荒诞，而察觉到自己正在做梦，结果就立刻醒过来了。后来我发现，现实世界的剧情也非常荒诞，如气功现象的存在、特异功能现象的存在、灵异现象的存在、量子现象的存在等等，可否藉由此荒诞的现象指出，现实世界不过是众生的共同梦境。我们可否说现实世界是众生心念共同投射，所创造出来的虚拟实境？

　　师：每一个人的境都是心性所生，心性的流露，每一个人都是这样。所以你说，是不是每一个人所面对的境，都是你的心性所生的。

　　问：何谓正法住世？何谓像法住世？

　　师：正法住世就是可以真正修行成道的法，那属于心法，也就是有正确的观念；观念是正确的，就是正念，这个时候的法就是正法时期。在正法时期就是，大家知道怎么修的。

　　什么是像法时期呢？就是在修的时候，着重名相，重点放在名相；那么与真正的修行、修持有距离，所以他要放在一个大家比较容易懂的，容易能够接受的相。所以，这个相不一定是画像，而是包含名相在里面，还有文字相都在里面。

　　所以我们现在是有相法，如果我们把心法教大家的话，能够让大家有所开悟、有所体悟，这样子的话就是正法。所以我们现在是正法、像法都同时都有。

　　Ok，那我们就到这里。谢谢各位。