现代人学佛发菩提心，有一个最便捷的途径，就是向普贤菩萨学习，以《普贤行愿品》为修行指南。

　　普贤菩萨是印度佛教经典中的著名菩萨之一，在中国佛教信仰中更被奉为四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）之一。普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征，是实践菩萨道的行为典范。《普贤行愿品》是佛教界流传非常广泛的一部经典。很多出家人、在家居士都以此为日常修持的功课。普贤的十大愿，在很多佛教寺院的早晚课中都会念到，主要是因为这部经典的修行法门，在修学佛法中太重要了。

　　《普贤行愿品》中的偈颂说：“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。”可见普贤菩萨的行愿，是最殊胜的菩提心，是三世一切诸佛的本质。

　　何谓普贤？“道满宇宙”曰“普”，“德邻极圣”曰“贤”。就是指普贤菩萨的道遍满宇宙，德与圣人一样。什么叫行愿呢？愿，就是我们内心深处发出的愿望和决心；行，就是朝着所发的心愿去努力地实践。常言道：“立志当高远。”没有大志，就不能成大事。同样，没有大愿，也不能成大行，这就叫格局决定结局。所以，行与愿的关系好比车之两轮，鸟之双翼，缺一不可。因为若没有宏大而正确的“愿”，“行”就是盲目的，就没有方向和目标可循。同样，如果只是发愿，而没有实际行动，那么愿也只是一句空话而已。所以，我们不仅要发愿，还要用实际行动去实现愿望，这样才能有愿必成。

　　菩萨是印度梵文“菩提萨埵”的简称，“菩提”译为“觉”，“萨埵”译为“有情”、“众生”。合起来意译为“觉有情”，即觉悟有情众生。可见，菩萨的特质不仅仅在于个人觉悟以自利，更重要的是济度众生、不舍世间的利他行。

　　对于发愿，我们都不陌生，因为在人生的各个阶段，我们都曾有过不同的愿望。小的时候，我们就开始天真地发愿：“我长大了要当科学家”、“要当老师”、“要当医生”；长大后，发的愿就更多更具体了：“我要找份好工作”、“要赚好多好多的钱”、“要让家人幸福”等等。但这些愿力，跟普贤菩萨的大愿相比，就显得太渺小了。因为普贤菩萨所发的每一愿都是以无尽法界的众生为所缘，并以广大无限量的心去行，而且尽未来际无有间断无有疲厌，所以，普贤菩萨的行愿被称作是“愿王”。

　　菩萨发心济度一切众生成就佛道，并不意味着要等众生全体成佛之后，功德才能圆满。如是如此，恐怕无人能成就佛道。因为众生是无限的，而佛菩萨之出世度众生，还需要具备各种因缘。唯有众生自身的善根福德因缘成就了，佛菩萨才有能力度化他，否则也是枉然。

　　如果菩萨发心度脱一切众生，并在修行中逐渐成就这一发心，那么，当他能对一切众生生起无限、平等的慈悲时，也就圆满了诸佛所具有的心行和品质，当下便与佛无二无别了。反之，若在其心目中还有一个众生被厌弃，菩萨就不能圆成无上佛果，因为他的菩提心还不彻底。

　　《普贤行愿品》正是普贤菩萨为我们成就诸佛无量功德所提供的修行捷径。《普贤行愿品》的核心内容为普贤十大“愿王”，是众生践行菩萨道的十条纲领：

　　一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

　　从以上内容看，似乎也很平常，多数佛教徒都不会感到陌生。然而在《普贤行愿品》中却被尊为“愿王”，原因何在？

　　《普贤行愿品》出自《华严经》，其修行立足于华严境界之上。这一点，主要表现在每一行愿的开端和总结。如“礼敬诸佛”，其始为：“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。”其终为：“虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”

　　“礼敬诸佛”，似乎多数学佛者都会。但一般人从狭窄的凡夫心出发，礼敬的内涵亦很狭窄。而在普贤菩萨之广大行愿中，是以尽法界、虚空界、十方一切诸佛作为礼敬对象，并且不是礼敬一天、一年乃至一生，而是尽未来际永不间断。纵使海枯石烂、虚空界尽，亦恒常依普贤行愿修持礼敬法门。

　　其余九愿的境界，皆亦如是。从中我们可以了解到，普贤行愿之所以被尊为“愿王”，关键就在于它立足于无限，以无限之心行无限善行。礼敬诸佛是以一切诸佛为所缘，度化众生同样是以一切众生为所缘，并且都是尽未来际。在对象上是无限的，没有任何一个众生被排除在外；在时间上也是无限的，既没有停息之时，也没有结束之日。

　　依《华严经》的见地发心、修行，是以无限为起点，而“无限”二字，正是菩萨初发心功德不可思议的关键所在。依有限的发心，即使做再多的利生事业，成就终归还是有限。若欲成就佛果的无量功德，必须建立于无限的发心之上。以无限之心修持善行，所行虽然有限，所获乃是无限。所以，若初发心菩萨以无限之心行利生事业，便能于念念中成就无限功德，圆成佛道资粮。

　　既然普贤行愿如此殊胜，那我们要如何把握它的精神，又该怎样落实到我们的现实修学中呢？

　　首先，我们必须明白，十大行愿在名目上虽有前后次第的顺序，但在究竟义上却是互相融摄的，一愿行含摄无量愿行，无量愿行又可摄归于一愿行。所以，在每一法中都可以同时实践十愿。因为，无论是礼敬、赞叹还是忏悔，乃至回向，都是没有固定相貌的，不拘泥于任何形式。比如你以一颗至诚恭敬的心来读诵《普贤行愿品》，你的身体虽没动，但内心却行礼敬之法，礼敬十方三世诸佛，也礼敬自己本具的佛性，总之以广大无尽之心普行礼敬，这是“礼敬诸佛”；你用每一音声来称扬赞叹如来的诸功德海，并从忆念这些功德中生起高山仰止之心，这是“称赞如来”；你以清净的身语意业供养十方三宝及一切众生，愿我诵经音声遍于法界，广为众生施与安乐，这是“广修供养”；你也深知自己福慧浅薄，业障深重，不能贴切恰当地理解菩萨的功德，所以我至心忏悔，这是“忏悔业障”；而对于所有读诵演说过《普贤行愿品》的人佛教大德，你都由衷地随喜与赞叹，并且见贤思齐，这就是“随喜功德”；对世间许多福慧具足、辩才无碍的大德高僧，你也真诚地祈请他们，讲经说法，久住世间，让佛陀的教法传遍每一个角落，这就是“请转法轮”和“请佛住世”；你还发愿要永远循着佛菩萨的足迹，跟着诸善知识的步伐，从不断地学习效仿中获得进步与升华，这就是“常随佛学”；当然，你更不会忘记把众生摆在第一位，在佛陀智慧的引导下恒常顺从众生的善性，给人信心，给人方便，给人欢喜，给人希望，这是“恒顺众生”；最后，把你诵经的所有功德以及往昔所作善业都回向给法界一切众生，这就是“普皆回向”。这样，在你诵经的当下，就可以把十大行愿同时修习实践。所以说，只要我们善用其心，普贤行愿既使是在生活的点点滴滴当中都能圆满具足。

　　那么，普贤十大行愿的核心是什么呢？是恒顺众生。因为佛教的重点不是佛，也不是菩萨，而是众生。因为“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”，所以，佛教是把众生摆在第一位，没有众生，哪有佛与菩萨？关于菩萨与众生的关系，《普贤行愿品》中有一个形象而生动的比喻，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”，众生就像树根，诸佛菩萨就如花与果，树能开花结果，离不开根扎实的基础；同样，为了树能开花结果，就要精心呵护树根，常以大悲水来灌溉，这样才能茁壮成长。佛教讲缘起，认为一切法都是因缘而起，若无因缘，则一法不生。所以，我们都是生活在一个彼此依赖的互相关联大网当中，现有的一切都是众缘和合的成就。懂得了缘起的人生观，我们就能时时生活在感恩的世界里，感恩所有成就我们的众生，由此而能对一切众生都起深切的慈悲，“因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。”如果我们能够随顺众生，就等于随顺供养诸佛；如果我们能于众生尊重承事，就等于尊重承事诸佛；如果我们能令众生欢喜，就等于令诸佛欢喜。所以诸佛众生，无二无别。

　　当然，恒顺众生也是有一定原则的，不是什么事都随顺，要是有人行凶作恶，你能顺从吗？或者有人想自杀，你会帮忙吗？所以，恒顺众生指的是顺从众生的善性，而不是恶性，对众生真正有利益的事，我们才顺从，可见，恒顺众生也是有原则的，要以智慧为前提，不能是非不辨，善恶不分。在恒顺众生的同时，要保持本色，不能同流合污，更不能度人未成反被人度。

　　佛教是心灵觉醒的教育，佛法就是心灵觉醒的方法，所以重在善用其心，同样的事情，若用不同的心态去面对，则结果一定是不一样的。普贤菩萨十大行愿的名目，看似简单而又寻常，可是真正实践起来，就不是那么容易了。因为现代社会的人们，总是处在不断执著的状态中，执著身体、执著外貌、执著名利、执著地位、执著财富、执著豪宅、执著名车、执著情爱……一切都执著。因为不断地执著，使得我们的心量打不开，有局限性，从而滋生烦恼痛苦。唯有效法普贤菩萨，实践普贤行愿的精神，才能开拓我们的心量，从而慢慢淡化执著，远离烦恼痛苦，离苦得乐，自利利他，一步步圆满阿耨多罗三藐三菩提心。