我们学夫子要从夫子的心境去契入、去效法，举了很多《论语》当中的句子。相同的，我们学《弟子规》、学其他经典亦如是。我们在修学的过程，记得夫子讲的举一要反三，这个三不是一二三的三，中国古圣先贤三、六、九是多的意思，就是要举一反多。最好能举一反一切，这是最好，一是心态，一切是所有的言语行为。我们知道恭敬的重要，一就得到了，有一分恭敬心就能对一切人恭敬，就是一切。其实修学的道路，绝对不是说学一本经典就才会一本经典，我们能从根本的心境去力行、去契入，一经通一切经都通。为什么？你从一经当中，所有古圣先贤的立身处世的心境，你都领纳在心中。你再去翻《论语》，再去翻《孟子》，那是跟孔孟这些圣人心心相印，一看你就明白他们的意思。所以修学不要贪多，要一步要学到扎根，就好像挖井一样，一口井要挖到底，挖到水源；一本经要能扎到心地上去。那一口井通了，它跟所有的水源都通，这本经也是一样，一经通了，跟五千年圣哲人的心境，神交古人，这才叫善学。

　　我们往后读《弟子规》，“亲有过，谏使更”，那是什么心境？不能只看到动作，那是不忍心父母做错。只有一心一意协助父母改过，绝不把父母的过失放在心上，他才能“怡吾色，柔吾声”，没有这种心境，这样的态度做不出来。大舜心中只有父母，只有如何成就父母，父母有任何过失，都是反省自己做得不够好。邻居要来指责他的父母，他都去阻止，不是我父母的错，是我自己做得不够好。这样的心境能达到，我们的德行能成就，甚至于是我们后代几千年子孙的福分都能成就。

　　刚刚举了几个句子，其中我们最熟悉的，夫子刚好从朝堂回来，家里说马廄（马房）失火了。夫子马上说“伤人乎”，有没有人受伤？夫子是重义轻利，他希望他这些家里的人不要受伤，损失一些财物没有关系。所以是问人，没有问马，那可能一匹马都不知道多少钱，这是处处替人的安危着想。汉朝有位忠臣叫丙吉，他是个名宰相。当时候他当宰相，有一次微服出巡，经过一个地方，遇到当地发生斗殴，打架，而且出人命。有人说宰相，那边出人命了。结果丙吉点点头，没去管，就接着走。走了没多久，看到一只牛躺在路旁，好像很疲累的样子，好像生病了。丙吉马上去了解情况，把它的主人找来，问这只牛怎么搞的，是不是得了瘟疫？主人说刚刚它太调皮，我追了它好久，要打它，它跑得气喘吁吁，它没病。丙吉听了说那就好，接着又去继续赶他的路，到处看看了解整个人民的生活状况。

　　他的这些干部就在那里摇头，奇怪，人家夫子是问人不问马，我们宰相是学圣贤之道，怎么问牛不问人？牛好像病了他要问，人死了他不问。你看还误解丙吉，闽南话说读到后背上去了，圣贤书怎么读成这样？所以有时候看表面是看不到真实的道德学问。丙吉笑一笑对他们说，今天我是宰相（就像现在行政院院长、像总理这么大），假如一个镇、一个县的一个事情，我每个都去过问，那不就搞得所有这些行政人员都鸡飞狗跳了吗？既然有当地的父母官，那就让他去决定就好了，我去了，不是增添更多不必要的那些烦恼，或者不必要的那些閑话了吗？甚至我去的时候，可能那个地方他们也都秉公处理，我去了之后可能都要丢乌纱帽了。这都是人情练达，宰相不是小事都管，宰相是抓决策，抓影响全国人民的这些重要决定的，各个地方自有他管理的这些行政官员。所以他是融通这些道理。但是为什么去问牛？假如一只牛得了牛瘟，瘟疫，它会很快传染给其他的牛，牛假如集体生病了，老百姓就没饭吃了。假如是这个情况要赶快处理掉，不然会影响，不知道会饿死多少人，他的考量都是为了广大人民考量。

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