大圆满法具称“自性大圆满光明金刚藏无上乘”，以顿证心性光明(亦称自然智、金刚身)为宗，全体为一基于中观见的真心现起论之心性论。所谓大圆满，是对心性光明、自然智的描述，亦即“大圆满见”的概括。大圆满，谓心性光明圆满具足世间、出世间的一切，无欠无余，直指为吾人当下灵寂之知。《宗教流派镜史》释云：

　　“现前离垢之智，明空赤露，为大圆满。若释其字义，谓尽此现有世界、生死涅槃一切法，悉于此灵明空寂之内，圆满无缺，故名圆满。较此更无再胜之解脱生死方便，故名为大。”①

　　空明赤露，法尊译为“空明觉了”，谓空寂明了的本来觉知之性，亦作“本明空性”，谓本具明觉作用的空性。大圆满著述中常用“昭然”、“朗然”、“寂然”、“普遍”等描述此心性，此心性即是如来藏、法界、菩提心等。隆钦饶绛巴《实相宝藏论》云：

　　“独自炯露，离诸戏论，本来清净之法性本体，遍尽自性，名自然智或光明智、胜义谛、本脱法身、明性菩提心等。”

　　“谓心性、自性光明离一切戏论，是为法界：自性任运，故名摩尼宝；是生死涅槃一切法生处，故名为藏。”

　　心性的性质，被总结为无实(空无自性)、广大(一作泰然，普遍一切)、独一、任运(自然)四要，也是修学大圆满法、体证心性的四大要点，被强调为“四大誓句”(四种最极秘密的戒条)。大圆满法源原始法身普贤王如来(阿达尔玛佛，一译吉祥普贤佛)，被看作心性光明的表徵，此佛披发裸体，纹丝不挂，全身天青色，或怀抱佛母，表心性光明自然、空明、赤裸炯露、悲空双运。

　　心性所圆满具足者，一般说为佛的法、报、化三身：心体性空为法身，自性光明为报身，大悲周遍为化身。心性常被比喻为透明的水晶球和能按人的意愿出生一切的如意宝珠――摩尼宝。《珍珠鬘续》描述心性说：

　　“如是自心性，满愿如摩尼，足用如库藏，遍照如明镜，

　　明净如晶球，现众彩如锦，无收放如鹏，见力圆如狮，

　　充满如大海，自然解如空，一切依如地，胜出一切境。”　

　　大圆满分为心、界、要门三部，各部心性论又各有不同。心部经典藏译凡21部，以说心性空寂清净为要，从体、相、用三方面观察心，其宗要概括于三句：“心体本净，自性元成，大悲周遍。”②意谓心性虽然空寂无相，而以灵明觉知为体，名为自然智，此智本自元成，灵明不灭，能朗照一切，显现一切，轮回、涅槃一切显现，皆是此自然智之妙用，皆依自性光明本具的五光三妙色而显现，自然智不是一切，能现一切，非空非有，本自空有圆融，轮回生死而不减，成佛解脱亦不增。众生与佛，同具此性，迷此性则为众生，悟此性则成佛。《普成经》云：“过去诸如来，皆为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得；现在及未来诸如来，亦为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得。”这与禅宗“见性成佛”之旨最相符契。《宗教流派镜史》总结心部要义说：

　　“心即智，谓随见何境，唯是自心，心性现起自然智慧，除此自然智外，再无余法。其导入此道之方便，多与大手印相同，唯大手印是以心印境，心部者则是求契合能缘心明空本净之实相，(换言之，是求见本性空)。事义不同，有大差别。”

　　界部之界，音译“陇”，意为自在。此部法宗依的经典主要有《等虚空界续》、《秘密宝续》等，重在说一切法皆是心性的妙用，皆不出普贤(佛果)境界，界、觉无别，佛所证得的一切智慧、德相、净土、方便等，皆本来具足于众生心性中。《空明经》云：“心自性本具：五身及五慧，五部及五光，五气及五智。”《珍珠鬘续》中也有同样的说法。五身，指佛的五种报身；五慧，指佛的分别慧、摄慧、遍慧、能动慧、解脱慧；五部，指佛部等五部密法；五光，指五大之五色光；五气，指持命气等五种气；五智，指妙观察智等五种佛智；或加佛地自性大悲等五大悲。界部特重光明，说普贤境界乃光明所自显，光明有色相可睹，本自元成，非假造作，当心离烦恼垢染时，本性光明中本具的佛身、净土、曼荼罗等胜妙景象会自然显现。

　　要门部一作口诀部、心要部、教授部，所宗依的经典主要有《心性离勤勇广大虚空根本续》等25部。与心部重在心性之本空本净、界部重在心性之光明相比，要门部明空双融，说轮回、涅槃一切法皆是本无生灭的心性光明自然智所自显，以这种见地为要，不取不舍，不空不执，于灵明智性中现证法性境界，如燃艾炙于穴位，中病灶要害，使之立愈。要门部又分阿底、界底、仰底三层，以仰底为最高，称“大圆满心中心(心髓)”。其正行有彻却、妥噶二门，彻却一译澈切，意译“立断”，重修心性体空而证法身；妥噶意译“顿超”，重修光明以转化肉身，或言彻却修性，妥噶修命。心部局于心，仍执意识度量；界部执有法性境，仍流于意识度量；要门部则顿超意识度量，令心性自显，最为圆满。

　　要门部心性论殊胜、特别之处，略有四点：

　　第一，要门部真妄一如，即妄即真，说妄念即是法身、真心。莲花生偈云：“若识心念即法性，法界性中余无修，可知证解方便轨，唯以念为法身故。”③隆钦饶绛巴《大圆满心性自解脱道次第藏义导引》云：

　　“认辨于此当下识刹那之上，复次外内情器、世间及涅槃一切诸法，悉为自心升现之理，一如夜梦；此心体性空、自性昭然、性相灿然而升现，如明镜中所现映像，于其所现之一切辨识其不可得故，即离有无等一切戏论边见，此即是当下迁流之种种心无所颠倒之法性。”

　　谓以现觉无别、轮回涅槃无别之见，就当下一念顿体其空明不二的本性，为彻却修习之要。《大圆胜慧本觉心要修证次第》也说：

　　“汝现前一念，即是本心。……观照此住心无有无、无方所，不分别色空，亦无是非之见；……非由缚而解放，本来解放；非妄想光明，本来光明；非妄想狂慧，本来智慧；非口说之见与定，乃无见无定无可说法性心，本无定法，亦无定处，无入定无出定。如是之定，自性无分别；自心光明而无光明之相；心量普遍，亦非妄想驰散之普遍；本来自在，本来清净，如此真心，一切众生无量劫来本来刹那未离，特众生不自认知耳。”

　　这与大手印的“俱生和合”可谓一致。

　　第二，要门部不仅说六识皆是心性光明，而且说烦恼也是心性光明，本来解脱。《云海论》云：“三毒五门六识诸境界，随显本来解脱住本元。”与父母二续说烦恼即菩提系从转烦恼为菩提的角度不同，要门部说烦恼当体为空明无别的心性光明，本来解脱，不劳转断。

　　第三，要门部说真心虽然本空、普遍，而现前在肉体中有其住处。《九部中能破经》云：“真心住肉光宝宫中，本来清净，非有非空，三身宫殿圆满自在，悲光显现。”肉光宝宫，指肉团心，即心脏处中脉内。此肉团心光明，在妥噶中称“肉团心光”，一译“本心自在光”，为法界本具六种光之一。真心虽住肉团心，而本无自性。

　　第四，要门部心色一如，不仅说本心具五大五光三妙色，而且说真心之光明为有相的物理光。在妥噶修持中，离执自证真心时，可由连接心、眼的“白柔脉”外显为佛果三身境界及如孔雀翎尾、珍珠链串等种种光明。《六百四十万偈自现经》云：“此光有四种：一、如孔雀翎眼形之圆空光；二、定慧无二之法性光；三、自然智慧光；四、远通水光。此四种光，一切有情皆具备之。”远通水光，指肉眼处所潜在的一种能见三身境界的光明。妥噶法中以显现如虹霓或如孔雀翎翠色之“明点空光”及如金刚练线等光为“现见法性显现”。《金珠经》云：“非妄之真心，于大乐门(头顶)现。”指出光明显现的处所。妥噶法又说内心所显光明与外界所现五方佛及界清净光体性是一，当心本来具有的光明、妙色及胜妙佛果境界全部显现，亦离能现所现之执时，方是心性光明的全体，称“法性穷尽显现”。

　　关于心性，大圆满总结有三个双运或无别：一觉空无别，谓心体虽空而觉性不灭，觉性亦当体是空。二明空无别，谓心体虽空而昭然明朗，惺惺不昧，明即是空。三现空无别，谓心体虽空而能显现世间、出世间的一切境相，所现的一切本性空寂。这三无别是一种本然如是的实相，又是一种本来具有的自然智。

　　从本来圆满、不假造作的见地出发，大圆满证悟心性，以直体本来圆满，放松、自然、宽坦、无作为要点，不背尘合觉、离妄觅真，忌作意对治，不起心立意以意识分别去融通本来无别的觉空、明空、现空，唯以大圆满见直体心性本来圆满，俾令心性本具的三身五智等清净功德自然显现。《大圆满心性自解脱道次第藏义导引》说：

　　“于当下识之本身，不加整治造作，宽坦自然而置，起任何念，均不作破立，于此之上，以凡常自理赤裸裸松缓而住，住于体性见解脱、自性知解脱、性相自解脱，即为心之自性。”

　　即重修有相光明、报身的界部、妥噶，也忌着相造作，唯以宽松任运安住本元为光明自显之要。大圆满的心性论，在理论上与天台宗的一念三千、华严宗的事事无碍义可以说各有千秋，在实践上确越超诸宗，可谓造佛学心性论的峰巅。

　　注释：①《宗教流派镜史》刘立千译本页34

　　②隆钦饶绛巴《实相宝藏论释》

　　③《大圆满心性自解脱道次第藏》