弘一法师思想研究：略述念佛人弘一法师(会心)

 　　略述念佛人弘一法师

　　作者：会心

　　从佛教的角度来看，弘一法师不仅是振兴律宗的高僧，而且是一位真正的念佛人。弘一法师抛弃世荣，毅然出家修行，当然是为了了脱生死、弘法利生。如何弘法利生，大师精研戒律，苦行头陀，为我们示现了一代僧范；如何了生脱死，大师从初发心，到末后一着，为我们展现真正念佛人的风范。

　　从大师这一生来说，念佛的种子在幼时就种下了。胡宅梵《弘一童年行述》记载：

　　公(按：弘一法师父亲筱楼先生)年至七二，因患痢疾，自知不起，将临终前痢忽愈，公乃属人延请高僧学法上人，朗诵《金刚经》，静聆其音，而不许一人入内，以扰其心。师时方五龄，亦解掀帏窥探。当公临殁，毫无痛苦，安详而逝，如入禅定。灵柩藏家凡七日，每日延僧一班，或三班，诵经不绝。时师见僧之举动，均可爱敬，天真启发，以后即屡偕其侄辈，效焰口施食之戏，而自中据上座，如大和尚焉。

　　大师九岁时，时有王孝廉至普陀出家归津，师之大侄妇从之学诵《大悲咒》、《往生咒》，师时从旁听，旋亦能成诵。

　　大师念佛种子的萌发在民国五、六年间，民国五年，大师在虎跑寺实行断食，民国六年春假在虎跑寺习静，目睹彭逊之在寺剃度出家，颇受感动，即皈依虎跑退居老和尚了悟为在家弟子，取名演音，号弘一。春假满后，仍在一师授课，但已茹素看经，并供佛像。民国七年六月十八，大师给夏丏尊的信中嘱咐夏为病中的父亲助念：“父病日剧，宜为说念佛往生之法。临终一念最为紧要(临终时，多生多劫以来善恶之业一齐现前，可畏也)，但能正念分明，念佛不辍，即往生可必。(释迦牟尼佛所说，十方诸佛所普赞，岂有虚语！)自力不足，居士能助念之尤善。劝亲生西方，脱离生死轮回，世间大孝宁有逾于是者！(临终时万不可使家人环绕，妨其正念，气绝一小时乃许家人入室举哀，至要至要！)《净土经论集说》，昭庆经房皆备，可以请阅。”致好友养白民书信，也赠以“阿弥陀佛”直幅。夏历七月十三日，因缘成熟，大师披剃于杭州虎跑寺正式出家。即依皈依师了悟上人为剃度师，法名演音，号弘一。大师出家的第二天，同事夏丏尊到寺里看他，他书写《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》赠送，愿朋友他年同生安养(极乐世界)。而《大势至菩萨念佛圆通章》被当时净宗导师印光大师称之为“念佛最妙开示”，后来还被列为《净土五经》之一。以上事例说明，大师在出家前后，已经对净土经论和念佛修行方法有相当的了解，至少初窥门径。

　　弘一出家之后，自修化他，皆以净土为宗为归。民国八年，袁希镰去看望大师：大师谓袁前生亦系和尚，劝令朝夕念佛；并谓有《安士全书》，必须阅读，不可忘却。

　　民国九年暮春，友人请弘一大师为《印光法师文钞》题词，由此与净宗高僧印光大师结缘。本年夏发心闭关誓言证念佛三昧，入关前致信印光大师请求最后训言，印光大师指出了闭关专修念佛的注意事项：

　　关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。敢为座下陈之。

　　而此时，大师已经选定自己学习仿效的榜样，他请马一浮为他闭关的关房题写“旭光室”匾额，以志自己远宗蕅益大师，近宗印光大师这两位净土宗高僧的志向。

　　民国九年农历六月十九日，在虎跑寺(弘一师落发处)一系之接引寺(同赴新城掩关净侣弘伞师当日落发处)，亲口相托，请范古农居士撰《南无阿弥陀佛解》。大师自己书“南无阿弥陀佛”六字，并摘录蕅益大师名言，又书三皈依，五学处文，并依律摘记云：三皈依，为归依佛法僧三宝，为出离因；五戒，为不杀盗邪YIN妄语饮酒，能生人天善道。拟付石印，广结净缘。这是大师以书写佛号弘扬净土之始。

　　第一次闭关由于遇到台风，并不顺利，民国十年，吴璧华、周孟由居士请大师到温州常住，为了闭关专修念佛，大师给友人的掩关谢客简说：

　　敬启者，不慧痛念生死事大，无常迅速，自今以后，掩关念佛。谢绝人事。谨致短简，以展诀别。他年道业有成，或可启关相见。凡我师友，幸垂鉴焉。

　　这一年，大师得读商务印书馆出版的《印光法师文钞》，根据自己阅读的体会，列了一个阅读文钞的次序，供初学者学习。

　　1924年，弘一大师经过反复请求，终于蒙印光大师同意拜其门下。他在给王心湛居士的信中说：

　　朽人于当代善知识中，最服膺者惟光法师。前年尝致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许，去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈请，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受，欢喜庆幸，得未曾有矣。

　　大师的念佛信心不论在什么情况下都毫不动摇，甲戌年(1934)初夏，大师大病，有欲延医者，大师说偈谢之，“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是为痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是为大错。”

　　大师的为人，极为严谨认真。幼承庭训，长大后“士先器识而后文艺”，在家为严师，出家为高僧。行为笃实，不谈玄妙。1942年为梁胜闻居士书示遗训说：胜闻居士嘱写遗训，余行疏学浅，何敢妄谈玄妙。谨录余生平不敢忘怀《论语》一章，以酬胜嘱。

　　曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。

　　是为余平生得力处。愿共勉焉。

　　大师的念佛思想按照华严事事无碍之圆理，以净土为宗而又融摄世间善法，大乘菩提心和戒律。依照《净土三经》，大师主张：修净土宗者，第一须发大菩提心。净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。其次要读诵大乘经典，复劝常读《行愿品》，可以助发增长大菩提心。不论读诵《地藏菩萨本愿经》还是《药师经》都可以导归净土。最后应努力作利益社会种种之事业，可为生西之资粮。在《佛教之简易修持法》中，大师把学佛修行的路径概括为：深信因果——发菩提心——专修净土。大师概括普通人可以学习的印光大师的四项盛德：习劳、惜福、注重因果、专修净土，也与上述修持路径相合。大师在念佛的具体方法上也作出了重要贡献，一是《示初修学佛者念佛方法》中开示的五句分段计数念佛法，与印光大师发明的“十念计数念佛法”类似；二是撰文提倡听钟念佛法，得到印光大师的印可赞成。大师的《人生之最后》对于佛教的临终关怀和净土临终助念方法做了详细阐述。

　　大师的叶落归根、末后一着，达到了念佛的理想境界。大师的辞世二偈：

　　君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。

　　表明大师修念佛法门，现生证得念佛三昧，功德圆满，即将往生西方极乐世界，如《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》所说：

　　若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。

　　华枝春满表示香，天心月圆表示光，香光庄严，以经典来证，弘一大师二偈表露了他修行净土法门了悟心地并证得念佛三昧的境界。

　　论及弘一大师关于念佛的一些事情，对我们有什么意义呢？古人说得好：

　　我见他人死，我心热如火，

　　不是热他人，看看轮到我。

　　生死问题是每个人的终极关怀问题。佛教种种法门特别是信愿念佛求生净土的法门为我们解决终极问题提供了一个选择。