不相信轮回的人，所依据的理由有二：1.因为没有看到，所以轮回不存在。2.以物质为主，心为副，即是心由物质而生。

第一点，因为没有看到，所以轮回不存在。这个理由是不合理的。因为没有看到的事情，不一定不存在。譬如你未曾见过你的高曾祖父，但不代表高曾祖父他不曾存在过。又，你所看到的也不一定存在，譬如同样一座山，昨天所看到的和今天所看到的，你会认为它是一样的，但是佛法认为它是剎那生、剎那灭，你今天所见的山和昨天所见的并不相同。(近代科学上也说物质是随时在变化。)

第二点，以物质为主，心为副，即是心由物质而生。譬如以现在的科学来讲，精神是依大脑的细胞而生，此论点就是心由物质而生。若以这个概念来说，人死之后，身体腐烂，心亦应随之而灭。此一论点等同顺世外道。顺世外道说，心以三种譬喻的方式依存于身体：1、如醉力依于酒(无酒一定无醉力)；2、灯光依于灯(无灯必定无光)；3、壁画依于墙(无墙决定无壁画)。所以，这依佛教的观点来看，是不合理的。

假若物质为主，心为副是正确的话，那么聪明的父母亲，所生的儿女一定聪明；英俊的父亲、漂亮的母亲，所生的儿女也一定英俊、漂亮。但是以我们所见实际的状况，并非一定如此。反之，假若以心为主，物质为副，以上不合理的状况便不会出现。如刚才所举的例子：父母各方面的条件都非常圆满，所生的孩子并不如同他的父母的这种状况，除了以佛教所说的“业”来解释之外，没有更合理的答案了。何谓业呢？即心所造作。

如何来证明过去、现在、未来，心的“相续”呢？我们可以从反面来说明，即是，心若是不能相续，早上的我和下午的我，就应该如同桌子和汽车一样不同体(即二者是不相干的各体)，若是如此，早上为我儿，或为我的父母，到了下午就不是我儿，或我的父母了，这情况在世间上任谁也不会承认的。又早上的我，及下午的我，也不是一。假若是一，那早上的我若快乐，那下午也一定要快乐才对，因为是一。但事实并非如此。因此，你必需承认早上的我到下午的我，其间定有“续流”。

故在佛学的理论上，不论是物质或是心，第一剎那与第二剎那绝对不是一，也不是异，但定有其续流。由此可推知：此刻的心一定来自于前一刻，前一刻又来自于更前一刻，如此往上推理，即可以成立这一世的心，乃至前一世的续流，而这一世的心，又可相续至未来世，因此，轮回便成立。

如此，亦可成立种如是业因，感得如是果。当下所种的善因，将来必定感得乐果，种的若是恶因，将来也必定感得苦果。反之，假若善因不感乐果，或是恶因不感苦果，则天下就大乱了。又，自己所种的善因，一定会在自己的相续中感得乐果，自己所种的恶因，也必定会在自己的相续中感得苦果。假若缘起因不是如此，那就是“由他生”，若“由他生”可以成立，他人吃饭，我应该会饱，但事实上，是不可能的！所以，当你了解佛法所说的缘起法之后，你就会很精进修行造善业，一点恶业都不敢造。即使无意中所造，也会很努力去忏悔。（文：佚名）

编辑：菩提书童