一、深信因果

因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆 须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。 　　

我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：　　

桃李种　长成为桃李——作善报善　　

荆棘种　长成为荆棘——作恶报恶 　　

所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？ 　　

所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。

二、发菩提心 　　

“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：　　

一、大智心：不着我相　此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。

二、大愿心：广修善行　　

三、大悲心：救众生苦 　　

又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：　　

一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。　　

二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。　　

三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。　　

四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。 　　

或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！

三、以无我之精神做利生之事业

佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。

若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。

至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业，乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。

或疑经中常言空义，岂不与前说相反。

今言大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执着我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。若解此意，而知常人执着我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所做利生事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是于常人所执着之我见，打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神，努力切实做种种之事业。亦尤世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。