观音香会与观音道场(下)

2014/9/3    热度：564   

一叶菩提:《漫谈观音》之二
　　观音香会与观音道场(下)
　　(二)观音菩萨道场及其传说
　　2、陕西长安县南五台山：观音降服毒龙成道之地。
　　坐落于秦岭北麓的陕西长安南五台山，因有五座名为清凉台、文殊台、舍身台、灵应台、观音台的山峰而得名。南五台山峰峦叠嶂，山势峭拔，翠掩苍林，松间流瀑。山中寺庙众多，多数毁于兵燹，现存40多处寺庙，为明、清时期建筑。主要景点有甘露寺、兴宝泉、五佛殿、竹林寺、遇仙桥、睡佛殿、火龙洞、铁爷殿、梅花洞等。
　　南五台山景观，集自然、人文于一身，蕴雄伟、秀丽于一体。《关中通志》载：“(终)南山神秀之区，惟长安南五台为最”。春秋之际，欣然登临独松阁之上的观音台，极目八百里秦川，奔来眼底；顾首三万仞终南，韵含胸中。
　　隋唐时期，南五台山为当时的佛教胜地。观音台上的隋朝圆光寺遗址，为著名的观音道场，观音降伏毒龙而成道的传说，产生于此：
　　《南五台山示迹记》载：隋文帝年间，南五台山中有条毒龙，变化成道人，在京城卖药，称服用后可以得道升天。其实是使用妖术，将服药之人，携带回山中的洞里吞食。有一天，来了一位僧人，在峰顶搭建草庐。后用佛法，降服毒龙，使人民免受危害。第二年六月十九圆寂时，东面山峰上出现金桥，排列天仙，音乐响彻云霄，烟云之间，显现自在端严面貌，原来是观音大士展示法象。①
　　清朝江苏兴化的高鹤年，在《名山游访记·终南山经冬略记卷二》中云：“终南大顶有寺，名曰圆光，内住僧一人，专念阿弥陀佛。谈及隋时仁寿中，有毒龙变为羽人，携药于长安市上，诈称仙术，大士现比丘身，以降伏之。宋、太平兴国中，前后现五色图相祥云等瑞，赐额为圆光寺……”
　　从隋至宋代，南五台山的诸多传说透露着一个信息，即观音降伏毒龙后，多次显示庄严法象，使此日成为观音得道的纪念日。这是民间六月十九日观音香期的真正来源。
　　3、西安大兴善寺：唐代蛤蜊观音显化之地。
　　始建于晋武帝泰始二年(226年)的大兴善寺，位于陕西省西安市城南。隋文帝时，大兴善寺成为国立寺庙和隋朝第一所国立译经馆。盛唐时期，长安佛教盛行，大兴善寺成为国立经院，享誉海内外。来自印度、斯里兰卡等国传教及留学的僧侣，曾在寺内传授密宗，并翻译了大量的佛教典籍。大兴善寺既是翻译佛经的著名场所，也是中国佛教密宗的祖庭。
　　载于《佛祖统纪》等典籍中的观音“借蛤摄化”传说，就与大兴善寺有着密切关系：
　　传说唐朝文宗皇帝,喜食鲜美的蛤蜊。宁波出产的蛤蜊，肥嫩鲜美，最为名贵。由于一年到头不停地进贡，海产数量锐减，为完成上贡任务，很多渔民倾家荡产，饱受其苦。一天，又一批蛤蜊进贡入都，御厨挑选了几只肥大的，预备作羹。在剖第一只蛤蜊时，感觉坚如金石，无法剖开。，御厨觉得蹊跷，用尽全力，一刀劈去，只见金光闪处，蛤蜊裂开，中间不见蛤肉，却是一个端端整整的观世音菩萨法像，质地晶莹透澈，似玉非玉，似珠非珠，光华夺目。御厨惊恐万分，立即上奏。文宗也非常惊惧，命令用金饰檀盒贮藏起来，同时召请惟政禅师入宫解疑。惟政禅师告诉文帝：“经上记载，众生应以何身得度时，观世音菩萨即现何身而为说法。此瑞相，即是菩萨为令陛下对佛法生信，慈悲所示现。”文帝听完，心生欢喜，下旨罢贡蛤蜊,并告诏天下的寺院立观音圣像供奉礼拜。因观世音菩萨法像，出现在蛤蜊之中，故世称蛤蜊观音。传说观音后来被供奉在西安大兴善寺，成为观音显灵的道场。②
　　无独有偶，宋代，民间流行着“蚌壳观音”的故事:“宋宣和中，泰州兴化尉俞集，芋家舟行赴任。过淮上。舟人日市蚌蛤食之，集见轨买施之江，一日，见一筐蚌，甚重，众欲烹食，集倍价偿之，众坚不可，置釜中，忽大声从釜起，火焰上腾，舟人大恐，启视之,一大蚌裂开,壳间现观音像,旁有竹两竿秀挺如生,相好端严，衣洛及竹叶枝干，皆细真珠缀成者。”此故事系蛤蜊观音传说的演变和延续。
　　4、宋代著名的观音道场。
　　自南北朝始，民间出现了观音菩萨灵验的传说与故事，东晋谢敷的《光世音应验记》，为最早记载观音灵验故事的典籍；其后，南朝傅亮等人编著的《观世音应验记》三种，刘义庆的《宜验记》、王琰的《冥祥记》，推动了观音信仰的发展；隋唐时期，相继出现了大量述说观音灵验故事的传奇、宝卷、变文等文学作品，观音信仰深入人心；宋代，977年李昉等编纂的《太平广记》，系统介绍了佛教传说和故事；1269年，南宋的志磐，以纪传体的形式，将佛教历史、人物传说、野史、外史等熔于一炉，编成《佛祖统纪》，堪称中国佛教史上划时代的巨著。观音信仰在宋代得到空前发展，诞生了许多著名的观音道场。
　　(1)陕西南郑县小南海：观音送水显灵道场。
　　始建于唐朝的陕西南郑县观音庙，位于城南的山上。此处峰陡悬绝，山麓交处洞开一穴，清冽的泠水河穿山而过，汇成巨池，故称“小南海”。《续修南郑县志》载："小南海，在青石关下二里许，双峰壁立于山足交歧处，洞开一穴，深无底止。洞在左右古苍钟乳，参差不绝，间有生成佛像者。僧侣于此起虹桥三拱，建观音庙于上……大佛洞：由小南海面壁左上, 约三里许，至岸半突开一洞，中建佛殿，故名。” 由文方知，小南海系因钟乳石酷似佛像，而与佛教结缘；从观音庙名可以知道，那些佛像貌如观音。观音庙内雕塑神像，造工精湛，大神身高丈余，小神身子不满三寸。
　　小南海为宋代著名的观音道场之一，“观音送水”的故事在当地民间世代相传：
　　唐朝，一位姓谭的云游和尚，见这里山青水秀，黑洞奇观，拟在此修建庙宇。他化缘三年，才把钱备足，又请来能工巧匠，两年立寺。听说观世音救苦救难，他又请来艺人塑成观音菩萨正身。从此这里便成了仙境圣地。
　　消息传开，招来了八方游人和香客。可寺里无水，洞里干涸，挑水要去很远的地方，非常不便。
　　一天,和尚背了一篓蜡烛，沿着黑洞前去寻水。不知走了多远，突然见到一位美丽的姑娘，正在洗衣服。他匆匆上前，正想开口动问水源，姑娘却问他想去哪里? 姑娘听和尚说罢来意后，笑着说：“水是有的，在前面很远的地方！” 和尚坚定地说：“只要有水，再远我也前去！”
　　姑娘对他一笑：“看看你背篓里的蜡烛吧，还能照多久，走多远呢?”和尚放下背篓，发现只剩一支蜡烛，却坚定地说；“不找到水，死不回头！”姑娘微微点了点头： “看你是诚心之人，不要往前走了，快回去吧，保管你有水用。”说罢，将衣裳一拧，提起石盆一倒，石盆里的水滔滔不绝，流成了一条小河，向地洞外奔去。
　　他回头再瞅姑娘，哪还有影子！只听背后传来声音： “快将最后一支蜡烛点燃，闭上眼睛往回走吧!”和尚突然明白是观音显灵。当他闭住眼睛，正要回头，忽被一阵香风刮出黑洞。放眼望去，水从洞里哗哗流出，从此不断。
　　(2)河南省汝州宝丰县香山寺：妙善公主成道故事的诞生地。
　　在四川遂宁和陕西耀州地区广为流传的妙善公主成道故事，其源头却在河南省汝州宝丰县香山寺。
　　宋人朱弁《曲洧旧闻》载：北宋元符二年(1099年)，翰林学士侍读蒋之奇被贬官汝州守。十一月底，应汝州宝丰县大普门禅寺(俗称香山寺)主持沙门怀昼之请，蒋在香山见到一卷《香山大悲菩萨传》。怀昼称此卷发现于长安终南山一比丘南山灵感寺古屋经堆中，为唐南山道宣律师问天神后所得。第二年，由蒋之奇撰文、著名书法家蔡京书写的“香山大悲菩萨传碑”，刻石问世于香山寺，证言观音菩萨乃庄王之三公主妙善修道而成。③
　　在中国佛教史上，“香山大悲菩萨传碑”占有重要地位。由于这块碑文，观音菩萨的形象、身世均被赋予浓烈的中国色彩，成为土生土长的中国菩萨，成为观音乃中国妙善公主说的佐证。1104年，杭州天竺寺僧人道育，将“香山大悲菩萨传碑”改名为《香山大悲成道传》，刻石立碑于上天竺。于是，此传说便广泛传播江南和全国各地，产生了极其深远的影响。
　　宋末元初管道升的《观世音菩萨传略》，为完整的观音传记；明代，出现了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批很有影响的观音故事书籍。只是《南海观音全传》的作者，将香山考证为普陀山，顺利完成了观音道场南移的任务。
　　(3)浙江天竺山：南宋时期江南著名的观音道场。
　　南宋以后，皇室南迁，临近杭州的天竺山，幸运地与政治结合，香火鼎盛，成为普陀山外，江南最著名的观音讲经说法的道场。
　　《灵山志》称：“宋时定地，以飞来峰之南为天竺，以飞来峰之北为灵隐。” 《天竺山志》载：“东晋咸和初，慧理(西印度和尚)来灵隐卓锡，登武林警日：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶?”由此，山名“天竺”，峰称“飞来”；古人将灵隐、天竺诸峰，统称“武林山”，因此杭州旧称“武林”。飞来峰南所建各寺合称为“天竺寺”，由上、中、下三竺组成。清代，乾隆帝亲题寺额，命名上、中、下三竺分别为“法喜寺”、“法净寺”、“法镜寺”。
　　始於晋，兴于唐，盛于宋的天竺三寺，深藏山谷林间，景色清幽，均为东南著名的观音显灵、说法道场。建于隋朝的下天竺寺，系从灵隐寺分离而来，以古迹为胜，如象征真挚、信誓的三生石等；中天竺寺原属下天竺寺，后分出，规模最小；建于后晋的上天竺寺，因频传观音显灵之说，南宋后的历代帝王大量赏赐，定为皇室敬奉观音场所，如南宋末期，上天竺的菩萨被朝廷奉为“治国安邦”的主宰，其地位一度超过灵隐寺。上天竺寺的“宝云”茶，与下天竺寺的“香林”茶，并称为茶中佳品。
　　天竺三寺为江南观音信奉者心中的圣地——“天竺佛国”，每年二月十九的香期，人潮如海，盛况空前，被誉为“香市”。
　　纵观文献资料，魏晋以后，全国各地出现了不计其数的观音寺殿，段成式的《酉阳杂俎》、清人《天府广记》等文献均有大量记载。自宋神宗下旨，法定普陀山为专供观世音菩萨的道场，位居东海的“海天佛国”成为中华影响力最大的“观音圣地”。全国其他著名的观音道场和殿宇，尚有：福建晋江龙山寺、 湖南长沙岳麓山寺、乳源云门寺、贵阳宏福寺、天津独乐寺、北京潭柘寺、杭州灵隐寺、泰山观音寺、云南大理罗刹阁、黑龙江哈尔滨极乐寺、河北秦皇岛市观音寺、台湾龙山寺、剑潭寺、松竹寺等。明清两代，观音寺庙建造有增无减，促成观音信仰在民间进一步扎根。
　　“佛殿何必深山求，处处观音处处有。” 作为理想的化身、心灵与精神寄托的象征，许多观音道场，早已湮灭于历史的尘埃中。但在历史的长河里，它们曾如熊熊火炬，照亮过许多迷惘的心灵。观音，大慈大悲的化身，其迷人的微笑，从古代、现在，一直都向世人展示着无尽的魅力和风采……
　　注：①《南五台山示迹记》载：“隋(文帝)仁寿中，山有毒龙，变作道士，卖药于京都，服之，立刻升天，实以妖通，置于山中龙窟而食之。忽来一僧，结茅峰顶，伏彼妖通，使安窟穴。民被庇荫，入道者众。次年六月十九入灭，及荼毗时，东峰上现金桥，列诸天众，音乐天华，异香馥郁，南台上百宝灿烂，广莫能知，于烟云之间，现自在端严之相，慈容伟丽，璎珞珠衣，焕然对目，始知(是)观音大士示迹。”
　　②《佛祖统纪》载：“唐文宗嗜蛤蜊，东南沿海，频年入贡，民不胜苦，一日御庖获一巨蛤，力劈不开，扣之乃张，中有观音梦相，帝悍然，命以金饰檀香盒贮焉。”
　　③宋朱弁《曲洧旧闻》云：“蒋颖叔守汝日，用香山僧怀昼之请，取唐律师弟子义常所书天神言大悲之事，润色为传。载过去国庄王，不知是何国，王有三女，最幼者名妙善，施手眼救父序。”