作者：觉贤（本一）

　　进德，顾名思义，我认为就是培养并增进社会伦理道德。当今社会，由于经济全球化的发展，五欲六尘更是充斥着人们的身心。社会上许多问题日益严重发展，抢劫杀人、贪污受贿的事时常发生… ….如此之种种恶性无不都在昭示道德观念已变得越来越淡薄，让人痛心疾首！作为佛弟子，我们感到尤甚。遥想古时大同社会，一派讲信修睦，欣欣向荣的景象。难道随着社会的发展，我们都要变得如此的丑陋不堪吗？我想应该会有人要变成这样。佛经有云：“随其心净则国土净。”社会变成这样已经慢慢侵蛀了我们的心灵。我们佛教的意旨在于自利利人、在于利乐有情、庄严国土，把社会带往一个清净和平，人人安居乐业的境地是我们佛弟子孜孜不倦的追求。正是在这种强大的使命感的感召下，我们才更加地感到急迫性、艰巨性。其实面对物欲横流，红尘的滚滚，佛祖释迦牟尼早已制定了对付他们的方法，那就是五戒。

　　社会要进步，仅仅科技发展是远远不够的。我们讲中道，就是说要不偏不倚、不上不下、不左不右，就是说要科技与人的思想道德共同发展、共同提高。五戒正是这种增进社会伦理道德行之有效的好方法。

　　五戒指的是不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，这其中也包含了儒家仁、义、礼、至、信的观点，但比之更通达更全面。

　　不杀生，即有仁爱之心，人们不要将自己的快乐建立在别人的痛苦之上，每一个生命都是值得敬畏的，我想没有人愿意别人把快乐建立在伤害你的基础之上。那么换个角度，你的快乐也不应该建立在伤害别人的基础上。佛经中说：“若杀生者，得短命宿殃报。”如果你伤害了别人，伤害了别的生物，那么你要想获得慈悲，就必须种下慈悲的因果种子。

　　不偷盗，即是要有义，不要随意掠夺别人的劳动成果。梁上君子一贯不为人所耻， 以至于所谓的侵权、剽窃等事件时有发生，这些其实都是盗窃。不予而取就是盗，这是我们佛家对其报应非常严重的。经上常讲盗窃而堕入地狱，堕入畜生道的。其实想一想，自己顺手牵羊，用着别人的东西，你的心里难道不感到羞愧吗？偷盗让你养成掠夺别人的习惯，其实你的第八阿赖那识都记录着你的所造的罪恶。盗者往往有与杀生、邪YIN、妄语、饮酒同时发生，所受果报亦更不可限量。所以，我们要尊重自己的劳动，也要尊重别人的劳动，既然这样，那就不要偷盗。

　　不邪YIN，其实这是家庭伦理观念，作为一个五戒弟子，要努力提高自己的思想品德。不要把过剩的精力投入到所谓风花雪月的婚外情上。大凡不邪YIN的人，家庭总是很多和睦，子女的成长环境也因此变好。为了孩子，为了家人，请不要放逸自己的身心。

　　不妄语，就是要讲信用，不要做欺骗别人的事。但这也不是绝对，有一种叫方便妄语，是因为有时说假话可能是为了救人或是其他有益于众生的事，那就不算妄语了。人要有自己的正知正见，不要为境所转，也不要为了名利而做了言不由衷的事。诚信一直是中华民族的传统美德，我们更是要端正自己的言行，不要做欺骗别人的事。欺骗别人只能让你尝到一次或两次甜头，以后别人不会相信你吗？一个遭人唾弃的人又何以立足于社会呢？

　　不饮酒，现在是不饮酒乃至不服用麻醉性药品。现在饮酒、抽烟、吸毒已成为耳熟能详的话题，其实许多人都知道这样不好，但为什么还是这样做呢？佛经中曾讲过一个居士因为饮酒而食肉，继而见邻居貌美，将其奸YIN的故事。酒这些东西能将人麻醉，使人无法正确控制自己的言行，而且久而久之就会成瘾，难以自拔。这其实就是为境所转，我们只要努力坚定自己的信心，也就不会为其所控制、所转，那样社会也就不会再乌烟瘴气。

　　当然，在这里我只是浅显地说明了五戒，但是五戒能够帮助我们增进社会伦理道德是毋庸置疑的。我也衷心的希望所有的人都能遵守这五戒，那样社会的确可以少争端、多太平。

　　净化社会之路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！