大智度论阅读笔记 第二十一卷

 　　大智度论释初品中八背舍义第三十四(卷二十一)

　　什么叫背舍：背是净洁五欲，离是著心，故名背舍。

　　法相：【八背舍】　﹝亦名八解脱，出禅波罗蜜﹞

　　背，谓违背。舍，即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见、思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。(净洁五欲者，若欲界，色、声、香、味、触即名粗弊五欲，名为不净；若色界、无色界，色、声、香、味、触，即名净洁五欲也。无漏智慧者，谓二乘等由此智慧断除惑业，不漏落生死也。三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，曰见惑；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。)

　　［一、内有色相外观色］，谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。(八色光明者，谓见地色如黄白净地；见水色如渊中澄清之水；见火色如烟薪清净之火；见风色如无尘清风；见青色如金精山；见黄色如薝卜花；见赤色如春朝霞；见白色如珂雪也。)

　　［二、内无色相外观色］，谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。

　　［三、净背舍身作证］，净，即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色。故云净背舍。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆怡悦，故又云身作证。此即第三背舍，位在三禅天定。

　　［四、虚空处背舍］，谓行人于欲界后，已除弃自身不净之色；初背舍后，又除弃内身白骨之色；第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住，若心舍色，色即谢灭；一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定。故云虚空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。

　　［五、识处背舍］，谓行人若舍虚空处，一心缘识入定时，即观此定依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不受着，故云识处背舍。(五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？)

　　［六、无所有处背舍］，谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不受着，故名无所有处背舍。

　　［七、非有想非无想处背舍］，谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时即观此定，依五阴等悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不爱着，故名非有想非无想背舍。

　　［八、灭受想背舍］，受，即领纳。想，即思想。即五阴中受、想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

　　八背舍者：内有色，外亦观色，是初背舍；内无色，外观色，是第二背舍；净背舍，身作证，第三背舍；四无色定、及灭受想定，是五合为八背舍。背是净洁五欲，离是著心，故名背舍。不坏内、外色，不内、外灭色相，以是不净心观色，是名初背舍。坏内色，灭内色相；不坏外色，不灭外色相，以是不净心观外色，是第二背舍。

　　是二皆观不净：

　　一者、观内、观外；二者、不见内，但见外。何以故？众生有二分行：爱行、见行。爱多者著乐，多缚在外诸结使行；见多者，多着身见等行，为内结使缚。以是故，爱多者，观外色不净；见多者，观自身不净坏败故。复次，行者初心未细摄，系心一处难，故内、外观；渐习调柔，能内坏色相但观外。

　　二种不净观安立的次第：不净观有二种：一者、不净，二者、净。不净观中，二背舍，四胜处；净观中，一背舍，四胜处，八一切处。

　　问曰：行者以不净为净，名为颠倒；净背舍观，云何不颠倒？

　　答曰：女色不净，妄见为净，是名颠倒；净背舍观一切实青色广大，故不颠倒。

　　复次，为调心故净观，以久习不净观心厌，以是故习净观非颠倒，亦是中不着故。

　　复次，行者先观身不净，随身法所有内、外不净，系心观中；是时生厌，YIN恚痴薄，即自惊悟：我为无目，此身如是，云何生著？摄心实观，无令复错。心既调柔，想身、皮、肉、血、髓、不净，除却欲唯有白骨；系心骨人，若外驰散，摄之令还；深摄心故，见白骨流光，如珂如贝，能照内外诸物，是为净背舍初门。

　　【不净观】

　　梵语   a-s/ubha^-smr!ti，巴利语 asubha^nupassin。又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：

　　(一)据禅法要解卷上载，若YIN欲多者，应修习二种不净观。即：(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、癊等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对于执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对于执着人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。

　　(二)据大毗婆沙论卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各明示初习业位、已熟修位、超作意位等三位，及其观行之次第。举乐略观为例，即：(1)先往冢间观察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属自身，即观想自身青瘀乃至骨锁，于骨锁中，次第观想足骨、[足*骨]骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种，一切皆称初习业位。(2)于骨锁中，先观足骨、[足*骨]骨等，乃至后观髑髅，复于其中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此种种，一切皆称已熟修位。(3)以胜解力观察如此之不净相，遂系念于眉间，湛然而住，复转此念入身念住，辗转乃至入法念住，凡此种种，一切皆称超作意位。

　　(三)据俱舍论卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。

　　(四)据大乘义章卷十二、卷十三，将不净观分为厌他身而观他不净与厌自身而观自不净二种。前者观他身中有九相，即：(1)死相，(2)胀相，(3)青瘀相，(4)脓烂相，(5)坏相，(6)血涂相，(7)虫啖相，(8)骨锁相，(9)离坏相(分散相)。然大智度论中缺死相而加烧相。后者观自身中有五不净，称为五种不净。即：(一)种子不净，肉体系由因缘而形成，故内(烦恼、业)、外(父母之精血)之种子不净。(二)住处不净，于母胎中，十月不净。(三)自体不净，此身由四大之不净所成。(四)外相不净，此身之九孔常流不净。(五)究竟不净，死后弃置冢间烂坏，亦永久不净。

　　同书又举出人之色贪有二种，即：(1)爱自身，可以观五不净对治之。(2)爱他身，可以观九相对治之。其中，爱他身中有四种欲，即：1.威仪欲，可以九相中之死相对治之。2.形色欲，可以青瘀、脓烂、血涂等三相对治之。3.处所欲，可以胀、坏、虫啖、分散等四相对治之。4.细触欲，可以骨锁相对治之。

　　上述之九相系于人之死尸起九种之观想，故又称九想。南传佛教则认为有十种观想，称为十不净。此外，天台四教仪集注亦举出：种子不净、受生不净、住处不净、食啖不净、初生不净、举体不净、究竟不净等七种不净。

　　盖不净观与数息观，共称为入道之二甘露门。不净观以无贪之善根为自性，于三界之中，缘欲、色二界，通于欲界、中间静虑、四静虑、四近分等十地，并以此十地为依地，以所依之欲界身而起之不净观，与胜解作意相应，此即是有漏观，相当于四念住中之身念住之位。又于八解脱与八胜处中，以不净观为初禅及二禅之观法。［中阿含卷二漏尽经、卷二十八诸法本经、增一阿含经卷五、大般涅槃经(北本)卷三十六、坐禅三昧经卷上、广义法门经、大品般若经卷一、大智度论卷十九、卷二十一］

　　说法的善巧：

　　【论】问曰：应当先习九相离欲，然后得诸禅，何以故诸禅定后方说九相？

　　答曰：先说果报，令行者心乐。九相虽是不净，人贪其果报，故必习行。

　　九想观的修行基础及修学目的：

　　问曰：行者云何观是胀相等九事？

　　答曰：行者先持戒清净，令心不悔故，易受观法，能破YIN欲诸烦恼贼。

　　对境练心：取相、思维、呵欲、转心：

　　行者到死尸边，见死尸膖胀，如韦囊盛风，异于本相，心生厌畏；我身亦当如是，未脱此法。身中主识，役御此身，视听、言语，作罪、作福，以此自恣，为何所趣？而今但见空舍在此！是身好相，细腰姝媚，长眼直鼻，平额高眉，如是等好令人心惑；今但见膖胀，好在何处？男女之相，亦不可识。作此观已，呵著欲心：此臭屎囊，膖胀可恶，何足贪着！死尸风热转大，裂坏在地，五藏、屎尿、脓血流出，恶露已现；行者取是坏相以况己身，我亦如是，皆有是物，与此何异？我为甚惑，为此屎囊薄皮所诳；如灯蛾投火，但贪明色，不知烧身。已见裂坏，男女相灭，我所著者，亦皆如是，死尸已坏，肉血涂漫。或见杖楚死者，青瘀黄赤，或日曝瘀黑；具取是相，观所著者，若赤白之色，净洁端正，与此何异？既见青瘀黄赤，鸟兽不食，不埋不藏，不久脓烂，种种虫生。行者见已，念此死尸，本有好色，好香涂身，衣以上服，饰以华彩，今但臭坏，脓烂涂染，此是其实分；先所饰彩，皆是假借。若不烧不埋，弃之旷野，为鸟兽所食，乌挑其眼，狗分其手脚，虎狼刳腹，分掣[国*瓜]裂，残藉在地，有尽不尽。行者见已，心生厌想：思惟此尸未坏之时，人所著处，而今坏败，无复本相，但见残藉，鸟兽食处，甚可恶畏！鸟兽已去，风日飘曝，筋断骨离，各各异处。行者思惟：本见身法，和合而有身相，男女皆可分别；今已离散，各在异处，和合法灭，身相亦无，皆异于本，所可爱著，今在何处？

　　二种骨想的对治重点：

　　骨想有二种：一者、骨人筋骨相连；二者、骨节分离。筋骨相连，破男女、长短、好色、细滑之相；骨节分离，破众生根本实相。骨想复有二种：一者、净；二者、不净。净者，久骨白净，无血无腻，色如白雪；不净者，余血涂染，腻膏未尽。行者到尸林中，或见积多草木，焚烧死尸，腹破眼出，皮色燋黑，甚可恶畏；须臾之间，变为灰烬。行者取是烧相：思惟此身未死之前，沐浴香华，五欲自恣；今为火烧，甚于兵刃！此尸初死，形犹似人，火烧须臾，本相都失。一切有身皆归无常，我亦如是！都是九相，断诸烦恼，于灭YIN欲最胜；为灭YIN欲故，说是九相。

　　九想、十想的次第：

　　问曰：无常等十想，为灭何事故说？

　　答曰：亦为灭YIN欲等三毒。

　　问曰：若尔者，二相有何等异？

　　答曰：九相为遮未得禅定，为YIN欲所覆故；十想能除灭YIN欲等三毒。九相如缚贼，十想如斩杀；九相为初学。十想为成就。

　　【十想】﹝出大智度论﹞

　　［一、无常想］，想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。

　　［二、苦想］，谓观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。(五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。)

　　［三、无我想］，谓观一切诸法毕竟空寂，皆无有我。作是想者，智慧相应，得灭我想，是名无我想。

　　［四、食不净想］，谓观诸饮食，皆从不净因缘而生；如肉从精血水道所生，实为脓虫住处；又如酥乳及酪，血所变成，与烂脓无异；厨人汗垢种种不洁。作是想者，智慧相应，断不净食，是名食不净想。

　　［五、世间不可乐想］，谓观世间一切色欲滋味、车乘服饰、宫室园苑皆是恶事，心生猒离，不可乐着。作是想者，智慧相应，得断贪乐，是名世间不可乐想。

　　［六、死想］，谓观此身，念念无常，刹那生灭，迁谢不停。作是想者，智慧相应，得灭死相，是名死想。(梵语刹那，华言一念。)

　　［七、不净想］，谓观此身，从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合成就。内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远尘离垢，是名不净想。(三十六物者，谓发毛爪齿、眵泪涎唾、屎尿垢汗、皮肤血肉、筋脉骨髓、肪膏脑膜、肝胆肠胃、脾肾心肺、生藏熟藏、赤痰白痰也。九窍者，两眼、两耳、鼻、口、大便、小便也。)

　　［八、断想］，谓观有余涅槃之相，断诸结使，得无漏道。作是想者，智慧相应，得断三毒，是名断想。(梵语涅槃，华言灭度。有余涅槃者，谓二乘之人，虽断见、思之惑，尚余色身未灭也。结即结缚，使即驱使，谓烦恼之缚，驱使众生入生死海也。无漏者，谓不漏落生死也。三毒者，贪毒、嗔毒、痴毒也。)

　　［九、离想］，谓观涅槃之相，远离烦恼，离结使缚。作是想者，智慧相应，得离爱欲，是名离想。

　　［十、尽想］，谓观无余涅槃之相，灭一切苦尽，诸结使一切烦恼不复更生。作是想者，智慧相应，得尽诸漏，是名尽想。(无余涅槃者，谓二乘人烦恼断尽，色身亦灭而无余也。)

　　九想的殊胜作用：是九相除人七种染着。

　　或有人染著色，若赤若白，若赤白，若黄若黑；或有人不著色，但染着形容，细肤纤指，修目高眉；或有人不着容、色，但染着威仪进止，坐、起、行、住，礼拜、俯仰，扬眉、顿睫，亲近、按摩；或有人不着容、色、威仪，但染着言语，软声、美辞，随时而说，应意、承旨，能动人心；或有人不着容、色、威仪、软声，但染着细滑，柔肤软肌，热时身凉，寒时体温；或有人皆着五事；或有人都不着五事，但染着人相，若男若女。虽得上六种欲，不得所著之人，犹无所解，舍世所重五种欲乐而随其死。死相，多除威仪、语言爱；膖胀相、坏相，噉相、散相，多除形容爱；血涂想、青瘀想、脓烂想，多除色爱；骨想、烧想，多除细滑爱；九相除杂爱，及所著人爱；噉想、散想、骨想，偏除人爱；噉残离散白骨中，不见有人可著。以是九相观离爱心，瞋、痴亦微薄；不净中净颠倒，痴故着是身。今以是九想，披析身内，见是身相，痴心薄；痴心薄则贪欲薄；贪欲薄则瞋亦薄。所以者何？人以贪身故生瞋，今观身不净，心厌故不复贪身，不贪身故不复生瞋。三毒薄故，一切九十八使山皆动；渐渐增进其道，以金刚三昧摧碎结山。

　　大乘人如何修九想观：

　　问曰：声闻人如是观，心厌离欲，疾入涅槃；菩萨怜愍一切众生，集一切佛法，度一切众生，不求疾入涅槃故，观是九相，云何不堕二乘证？

　　答曰：菩萨于众生心生怜愍，知众生以三毒因缘故，受今世、后世，身心苦痛。是三毒终不自灭，亦不可以余理得灭；但观所著内、外身相，然后可除。以是故，菩萨欲灭是YIN欲毒故，观是九相。如人怜愍病者，合和诸药以疗之；菩萨亦如是，为着色众生，说是青瘀相等，随其所著，分别诸相，如先说。是为菩萨行九相观。

　　复次，菩萨以大慈悲心，行是九相，作是念：我未具足一切佛法，不入涅槃；是为一法门，我不应住此一法门，我当学一切法门。以是故，菩萨行九想无所妨。菩萨行是九想，或时厌患心起，如是不净身可恶可患，欲疾取涅槃。尔时，菩萨作是念：十方诸佛说一切法相空，空中无无常，何况有不净？但为破净颠倒故习此不净，是不净皆从因缘和合生，无有自性，皆归空相；我今不应取是因缘和合生无自性不净法，欲疾入涅槃。经中亦有是说：若色中无味相，众生不应著色；以色中有味故，众生起著。若色无过罪，众生亦无厌色者；以色实有过恶故，观色则厌。若色中无出相，众生亦不能于色得解脱；以色有出相故，众生于色得解脱。味是净相因缘故，以是故，菩萨不于不净中没，早取涅槃。九相义，分别竟。

　　看看菩萨如何念佛：

　　问曰：云何是念佛？

　　答曰：行者一心念佛得如实智慧，大慈大悲成就，是故言无错谬，麁细、多少、深浅，皆无不实；皆是实故，名为多陀阿伽度。亦如过去、未来、现在十方诸佛，于众生中起大悲心，行六波罗蜜，得诸法相，来至阿耨多罗三藐三菩提中；此佛亦如是，是名多陀阿伽度。……

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