大智度论阅读笔记 第二十卷

 　　大智度论释初品中三三昧义第三十二(卷第二十)

　　法类安立的次第：【经】空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅，四无量心，四无色定，八背舍，八胜处，九次第，定十一切处。

　　【论】问曰：何以故次三十七品后，说八种法？答曰：三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。

　　很恰当的比喻：涅槃城有三门：所谓空、无相、无作。已说道，次应说到处门；四禅等是助开门法。复次，三十七品是上妙法，欲界心散乱，行者依何地、何方便得？当依色界、无色界诸禅定。

　　于四无量心、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心知得柔软自在随意不？譬如御者试马，曲折随意，然后入阵。十一切处亦如是，观取少许青色，视一切物皆能使青；一切黄、一切赤、一切白皆如是。复次于八胜处缘中自在。初、二背舍，观身不净；第三背舍，观身还使净。四无量心：慈观众生皆乐，悲观众生皆苦，喜观众生皆喜；舍是三心，但观众生无有憎爱。复次，有二种观：一者、得解观；二者、实观。实观者，是三十七品。以实观难得故，次第说得解观。得解观中心柔软，易得实观，用实观得入三涅槃门。

　　问曰：若足等身分，与有分异，是有咎；今足等身分，与有分身法不异，故无咎！

　　答曰：若足等身分与有分不异，头即是足，何以故？二事是身不异故。又身分多，有分一，不应多作一，一作多。

　　复次，因无故果无，非果无故因无。身分与有分不异，应果无故因无。何以故？因果一故。若一、若异中，求身不可得；身无故，何处有男女？若有男女，为即是身？为异身？身则无可得。若在余法，余法非色故，无男女之别。但二世因缘和合，以颠倒心故，谓为男女。如偈说：

　　俯仰屈伸立去来，视瞻言语中无实，

　　风依识故有所作，是识灭相念念无。

　　彼此男女有我心，无智慧故妄见有，

　　骨锁相连皮肉覆，机关动作如木人。

　　内虽无实外似人，譬如洋金投水中，

　　亦如野火焚竹林，因缘合故有声出。

　　(很有内涵的思维偈颂，应该背诵下来)

　　如是等诸相，如先所说，此中应广说，是名无相门。无作者，既知无相都无所作，是名无作门。

　　空涅槃门的思维：

　　问曰：何等空涅槃门？

　　答曰：观诸法无我、我所空，诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者，是名空门。

　　复次，空门，如忍智品中说。知是无我、我所已，众生云何于诸法中心著？行者思惟作是念：诸法从因缘生，无有实法，但有相，而诸众生取是相，著我、我所。我今当观是相有实可得不？审谛观之，都不可得；若男相、女相、一、异相等，是相实皆不可得。何以故？诸法无我、我所故空，空故无男、无女、一、异等法，我、我所中名字，是一、是异；以是故，男女、一、异法实不可得。

　　复次，四大及造色，围虚空故名为身；是中内外入因缘和合生识种。身得是种和合，作种种事，言语、坐起、去来。于空六种和合中，强名为男，强名为女。

　　定慧等持的重要性：

　　问曰：是三种，以智慧观空，观无相、观无作；是智慧，何以故名三昧？

　　答曰：是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作。若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。(修行之人，不可只求多闻，而缺少对定力的栽培，否则真正实相智慧难以启发。所以，平日里摄心不散乱，处处观照，念知双举就很重要了。)

　　复次，是道异一切世间，与世间相违。诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧，何以故？还退失堕生死故。

　　解脱真实义：

　　问曰：今何以故名解脱门？

　　答曰：行是法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱，于身、心苦得脱；有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅槃。世间有因中说果，果中说因。

　　三种解脱门的走法：是三解脱门，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说有三种。观诸法空，是名空；于空中不可取相，是时空转名无相；无相中不应有所作为三界生，是时无相，转名无作。譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。若入是空门，取相得是空，于是人不名为门，通涂更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相心著，生戏论，是时除取无相相，入无作门。

　　一和三的涅槃：

　　问曰：如经说涅槃一门，今何以说三？

　　答曰：先已说，法虽一而义有三。复次应度者有三种：爱多者，见多者，爱、见等者。见多者，为说空解脱门；见一切诸法从因缘生，无有自性，无有自性故空，空故诸见灭。爱多者，为说无作解脱门；见一切法无常苦，从因缘生，见已心厌离爱，即得入道。爱、见等者，为说无相解脱门；闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断见。佛或一时说二门，或一时说三门。菩萨应遍学，知一切道，故说三门。更欲说余事故，三解脱门义略说。

　　菩萨在空相中生起禅定的原因：

　　问曰：是般若波罗蜜论议中，但说诸法相空，菩萨云何于空法中能起禅定？

　　答曰：菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生无自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒因缘故，着此少弊乐。而离禅中深妙乐。菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅；灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅；(为了众生不是一句口号，而是具量的菩提心。)以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅；离一切苦乐，除一切忧喜，及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相，以众生不知故，以禅相教化众生。若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅；无舍无得故，今诸法空相亦不可得，不应作是难言；若诸法空云何能得禅！

　　复次，是菩萨不以取相爱着故行禅；如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净，智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止；以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治。譬如有毒，能治诸毒。

　　细致分辨诸法相的原因：(对治悉檀)

　　问曰：四禅中已有四无量心，乃至十一切处，今何以故别说？

　　答曰：虽四禅中皆有是法，若不别说名字，则不知其功德；譬如囊中宝物，不开出则人不知。若欲得大福德者，为说四无量心；患厌色如在牢狱，为说四无色定；于缘中不能得自在，随意观所缘，为说八胜处；若有遮道不得通达，为说八背舍；心不调柔，不能从禅起次第入禅，为说九次第定；不能得一切缘遍照，随意得解，为说十一切处。(佛陀是大智慧者，所说法也是处处灵活，无量法门对治众生无量问题，所以要通达教法与证法才能广度有情。否则都是空话。)

　　生起慈心的心法与身口关系：

　　若念十方众生令得乐时，心数法中生法，名为慈；是慈相应受、想、行、识众，是名心数法；起身业、口业及心不相应诸行：是法和合，皆名为慈。名为慈故是法生，以慈为主，是故慈得名。譬如一切心心数法，虽皆是后世业因缘，而但思得名，于作业中，思最有力故。

　　如何修四无量心：

　　慈有三种：一者、众生缘；二者、法缘；三者、无缘。

　　问曰：是四无量心云何行？答曰；如佛处处经中说：

　　有比丘以慈相应心，无恚无恨，无怨无恼，广大无量，善修，慈心得解遍满东方世界众生，慈心得解遍满南、西、北方、四维、上下、十方世界众生。以悲、喜、舍相应心，亦如是。慈相应心者，慈名心数法，能除心中愦浊，所谓瞋恨悭贪等烦恼。譬如净水珠着浊水中，水即清。无恚恨者，于众生中，若有因缘，若无因缘而瞋，若欲恶口骂詈，杀害劫夺是名瞋；待时节，得处所，有势力，当加害，是名恨。以慈除此二事故，名无瞋恨。无怨无恼：恨即是怨，初嫌为恨，恨久成怨，身口业加害，是名恼。

　　复次，初生瞋结名为瞋；瞋增长筹量，持着心中未决了，是名恨，亦名怨；若心已定，无所畏忌，是名恼。以慈心力除舍，离此三事，是名无瞋无恨，无怨无恼。此无瞋无恨，无怨无恼，佛以是赞叹慈心。一切众生皆畏于苦，贪着于乐；瞋为苦因缘，慈是乐因缘。众生闻是慈三昧，能除苦能与乐故，一心懃精进，行是三昧。以是故，无瞋无恨，无怨无恼。

　　无量心者。

　　为欲得涅槃故，除恶心。复次，行者持戒清净故，是心广；禅定具足故，是心大；智慧成就故，是心无量。以是慈心，念得道圣人，是名无量心。用无量法分别圣人故；念诸天及人尊贵处，故名为大心；念诸余下贱众生及三恶道，是名广心。于所爱众生中，以慈念广于念已故，名为广心；以慈念中人，是名大心；以慈念怨憎其功德多故，名无量心。

　　复次，为狭缘心，故名为广；为小缘心，故名为大；为有量心，故名为无量。如是等，分别义。多在凡夫人行处，或有学人未漏尽者行。

　　法缘者，

　　诸漏尽阿罗汉、辟支佛诸佛。是诸圣人破吾我相，灭一异相故，但观从因缘相续生。诸欲以慈念众生时，从和合因缘相续生，但空五众即是众生，念是五众。以慈念众生不知是法空，而常一心欲得乐。圣人愍之，令随意得乐；为世俗法故，名为法缘。无缘者，是慈但诸佛有，何以故？诸佛心不住有为无为性中，不依止过去世，未来、现在世，知诸缘不实，颠倒虚诳故，心无所缘。佛以众生不知是诸法实相，往来五道，心着诸法，分别取舍；以是诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。譬如给赐贫人，或与财物，或与金银宝物，或与如意真珠。缘众生、缘法、缘无缘，亦复如是。是为略说慈心义。

　　云何行慈，观一切众生皆受乐？行悲者，观一切众生皆受苦？

　　答曰：行者欲学是慈无量心时，先作愿：愿诸众生受种种乐。取受乐人相，摄心入禅，是相渐渐增广，即见众生皆受乐。 (修慈心定的大概方法，观想的力量无穷大) 譬如钻火，先以软草、干牛屎，火势转大，能烧大湿木。慈三昧亦如是，初生慈愿时，唯及诸亲族知识；慈心转广，怨亲同等，皆见得乐，是慈禅定增长成就故。悲、喜、舍心亦如是。

　　舍心的问题：

　　问曰：悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，舍心中取何等相？

　　答曰：取受不苦不乐人相，行者以是心渐渐增广，尽见一切受不苦不乐。

　　问曰：是三种心中，应有福德，是舍心于众生不苦不乐，有何等饶益？

　　答曰：行者作是念：一切众生离乐时得苦，苦时即是苦，得不苦不乐则安隐，以是饶益。行者行慈喜心，或时贪着心生；行悲心，或时忧愁心生；以是贪忧故心乱，入是舍心，除此贪忧，贪忧除故名为舍心；

　　对喜和乐的细致辨析：

　　问曰：悲心、舍心，可知有别，慈心令众生乐，喜心令众生喜，乐与喜有何等异？

　　答曰：身乐名乐，心乐名喜；五识相应乐名乐，意识相应乐名喜；五尘中生乐名乐，法尘中生乐名喜；先求乐，愿令众生得，从乐因令众生得喜。如人怜愍贫人，先施宝物是名乐；后教令卖买得受五欲乐，是名喜。

　　复次，欲界乐愿令众生得，是名乐；色界乐愿令众生得，是名喜。

　　复次，欲界中五识相应乐，初禅中三识相应乐，三禅中一切乐，是名乐；欲界及初禅意识相应乐，二禅中一切乐，是名喜；麁乐名乐，细乐名喜；因时名乐，果时名喜；初得乐时是名乐，欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。譬如初服药时，是名乐，药发遍身时，是名喜。

　　问曰：若如是深爱众生，复何以行舍心？

　　答曰：行者如是观，常不舍众生，但念舍是三种心。何以故？妨废余法故。亦以是慈心欲令众生乐，而不能令得乐；悲心欲令众生离苦，亦不能令得离苦；行喜心时，亦不能令众生得大喜。此但忆想，未有实事，欲令众生得实事，当发心作佛，行六波罗蜜具足佛法，令众生得是实乐。以是故，舍是三心，入是舍心。

　　复次，如慈、悲、喜心爱深故，舍众生难，入是舍心故，易得出离。

　　问曰：菩萨行六波罗蜜，乃至成佛，亦不能令一切众生离苦得乐，何以但言是三心忆想心生无有实事？

　　答曰：是菩萨作佛时，虽不能令一切众生得乐，但菩萨发大誓愿，从是大愿，得大福德果报，得大报故，能大饶益。　(此处很重要，我们口口声声说要给众生快乐，但是，在世间人眼中，我们不但没有给众生任何实际上的利益，反而在处处索取。这又作何理解呢？)凡夫、声闻行是四无量，为自调自利故，亦但空念众生。诸菩萨行是慈心，欲令众生离苦得乐，从此慈心因缘，亦自作福德，亦教他作福德，受果报时，或作转轮圣王，多所饶益；菩萨或时出家行禅，引导众生，教令行禅，得生清净界，受无量心乐；若作佛时，共无量阿僧祇众生，入无余涅槃；比于空心愿益，是为大利！ (修行到果报成熟时，依靠福德，禅定等果报，给与众生实际的利益，这是很重要的一点。其实，我们努力修行，不用等到来世，这一生就可以给与众生先前和究竟的利益) 乃至舍利余法，多所饶益。

　　复次，若一佛尽度一切众生，余佛则无所复度，是则无未来佛，为断佛种，有如是等过。以是故，一佛不度一切众生。

　　复次，是众生性，从痴而有，非实定法，三世十方诸佛，求众生实不可得。

　　问曰：汝自言光明变化作无量身，度十方无量众生，今何以言有量因缘故，所度亦应有量？

　　答曰；无量有二种：一者，实无量，诸圣人所不能量，譬如虚空、涅槃、众生性，是不可量；二者、有法可量，但力劣者不能量，譬如须弥山，大海水，斤两、渧数多少，诸佛菩萨能知，诸天世人所不能知。佛度众生亦如是，诸佛能知，但非汝等所及，故言无量。

　　复次，诸法因缘和合生故，无有自性，自性无故常空，常空中众生不可得。如佛说：

　　我坐道场时，智慧不可得，

　　空拳诳小儿，以度于一切。

　　诸法之实相，则是众生相，

　　若取众生相，则远离实道。

　　常念常空相，是人非行道，

　　不生灭法中，而作分别相。

　　若分别忆想，则是魔罗网；

　　不动不依止，是则为法印。

　　问曰：行是四无量心，得何等果报？

　　答曰：佛说入是慈三昧，现在得五功德：入火不烧，中毒不死，兵刃不伤，终不横死，善神拥护。以利益无量众生故，得是无量福德。以是有漏无量心缘众生故，生清净处，所谓色界。

　　如是等，分别义。善修者，是慈心牢固；初得慈心，不名为修。非但爱念众生中，非但好众生中，非但益己众生中，非但一方众生中，名为善修。久行得深爱乐，爱憎及中三种众生，正等无异。十方五道众生中，以一慈心视之，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知识，常求好事，欲令得利益安隐。如是心遍满十方众生中，如是慈心，名众生缘。

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