大智度论阅读笔记 第十七卷

 　　大智度论释初品中禅波罗蜜第二十八(卷第十七)

　　此段论述极为关键，彻底解决普通人对出家人的种种误解，出家人远离世尘的原因，是为了更好的度化红尘中人，所谓工欲善其事，必先利其器：

　　【论】问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？

　　答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，得实智慧以度一切。譬如服药将身，权息家务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂亦复如是，以禅定力故服智慧药，得神通力，还在众生。或作父母妻子，或作师徒宗长，或天或人，下至畜生，种种语言，方便开导。

　　复次，菩萨行布施、持戒、忍辱，是三事名为福德门。于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝衣服，五情所欲，今世后世皆令具足。如经中说转轮圣王以十善教民，后世皆生天上；世世利益众生，令得快乐。此乐无常，还复受苦；

　　菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯虽能照在大风中不能为用；若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全，得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定。以禅定清净故，智慧亦净；譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。

　　复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定！禅定名摄诸乱心；乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。

　　复次，禅定难得，行者一心专求不废，乃当得之。诸天及神仙犹尚不能得，何况凡夫懈怠心者！

　　如何得禅定：

　　问曰：行何方便，得禅波罗蜜？

　　答曰：却五事(五尘)，除五法(五盖)，行五行。

　　云何却五事？当呵责五欲。哀哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已！此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗齩骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。譬如愚人贪着好果，上树食之，不肯时下；人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦。如蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。五欲法者与畜生共，有智者识之，能自远离。

　　呵斥五欲：

　　着五欲者，名为妙色、声、香、味、触；欲求禅定，皆应弃之。

　　云何弃色？观色之患，若人着色，诸结使火尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染着妙色、美味，亦复如是。

　　复次，好恶在人，色无定也。何以知之？如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥见怨家恶人，即生怒害心；若见中人，则无怒无喜。若欲弃此喜怒，当除邪念及色，一时俱舍。

　　云何呵声？

　　声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐；于已过之声念而生着。

　　云何呵香？

　　人谓著香少罪，染爱于香，开结使门；虽复百岁持戒，能一时坏之，

　　如一阿罗汉常入龙宫食已，以钵授与沙弥令洗；钵中有残饭数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。便作方便，入师绳床下，两手捉绳床脚；其师至时，与绳床俱入龙宫。龙言：此未得道，何以将来？师言不觉。沙弥得饭食之，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染着，即作要愿：我当作福，夺此龙处，居其宫殿。龙言：后莫将此沙弥来！沙弥还已，一心布施、持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺，足下水出，自知必得作龙。径至师本入处大池边，以袈裟覆头而入，即死变为大龙；福德大故，即杀彼龙，举池尽赤。未尔之前，诸师及僧呵之。沙弥言：我心已定，心相已出。时师将诸众僧，就池观之。如是因缘，由着香故。

　　喻：复次，有一比丘在林中莲华池边经行，闻莲华香，其心悦乐，过而心爱。池神语之言：汝何以故舍彼林下禅净坐处而偷我香？以着香故，诸结使卧者，今皆觉起。时，更有一人，来入池中，多取其花，掘挽根茎，狼籍而去；池神默无所言。比丘言：此人破汝池，取汝花，汝都无言；我但池岸边行，便见呵骂，言偷我香！池神言：世间恶人常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人而着此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白迭鲜净而有黑物点污，众人皆见；彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者！如是等种种因缘，是名呵香欲。

　　云何呵味？

　　当自觉悟，我但以贪着美味故，当受众苦，洋铜灌口，噉烧铁丸；若不观食法，嗜心坚著，堕不净虫中。如一沙弥心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱着，乐喜不离；命终之后，生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道，僧分酪时，语言：徐徐！莫伤此爱酪沙弥！诸人言：此是虫，何以言爱酪沙弥？答言：此虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。师得酪分，虫在中来。师言：爱酪人汝何以来？即以酪与之。

　　喻：复次，如一国王，名月分王。有太子，爱着美味，王守园者日送好果。园中有一大树，树上有鸟养子，常飞至香山中，取好香果以养其子；众子争之，一果堕地，守园人晨朝见之，奇其非常，即送与王。王珍此果香色殊异，太子见之便索，王爱其子，即以与之。太子食果，得其气味，染心深着，日日欲得；王即召园人，问其所由。守园人言：此果无种，从地得之，不知所由来也。太子啼哭不食，王催责园人，仰汝得之。园人至得果处，见有鸟巢，知鸟衔来，翳身树上，伺欲取之；鸟母来时，即夺得果送，日日如是。鸟母怒之，于香山中取毒果，其香、味、色全似前者。园人夺得输王，王与太子食之，未久身肉烂坏而死。着味如是有失身之苦。如是等种种因缘，是名呵着味欲。

　　云何呵触？

　　此触是生诸结使之火因，系缚心之根本。何以故？余四情则各当其分，此则遍满身识；生处广故，多生染着。此着难离。何以知之？如人着色，观身不净三十六种则生厌心。若于触中生着，虽知不净，贪其细软，观不净无所益，是故难离。

　　复次，以其难舍，故为之常作重罪。若堕地狱，地狱有二部：一名寒氷，二名焰火。此二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端。此触名为大黑闇处，危难之险道也。

　　复次，如罗睺罗母本生经中说：

　　释迦文菩萨有二夫人：一名劬毘耶，二名耶输陀罗。耶输陀罗，罗睺罗母也。劬毘耶是宝女，故不孕子。耶输陀罗以菩萨出家夜，自觉妊身，菩萨出家六年苦行，耶输陀罗亦六年怀妊不产。诸释诘之：菩萨出家，何由有此？耶输陀罗言：我无他罪，我所怀子，实是太子体胤。诸释言：何以久而不产？答言：非我所知！诸释集议闻王，欲如法治罪。劬毘耶白王：愿宽恕之！我常与耶输陀罗共住，我为其证，知其无罪。待其子生，知似父不，治之无晚！王即宽置。佛六年苦行既满，初成佛时，其夜生罗睺罗。王见其似父，爱乐忘忧。语群臣言：我儿虽去，今得其子，与儿在无异！耶输陀罗虽免罪黜，恶声满国，耶输陀罗欲除恶名，佛成道已，还迦毘罗婆度诸释子。时净饭王及耶输陀罗，常请佛入宫食。是时耶输陀罗，持一钵百味欢喜丸，与罗睺罗，令持上佛。是时佛以神力变五百阿罗汉，皆如佛身，无有别异。罗睺罗以七岁身，持欢喜丸径至佛前，奉进世尊。是时佛摄神力，诸比丘身复如故，皆空钵而坐，唯佛钵中盛满欢喜丸。耶输陀罗即白王言：以此证验，我无罪也！

　　耶输陀罗即问佛言：我有何因缘，怀妊六年？佛言：汝子罗睺罗，过去久远世时，曾作国王。时有一五通仙人来入王国，语王言：王法治贼，请治我罪！王言：汝有何罪？答言：我入王国，犯不与取，辄饮王水，用王杨枝！王言：我以相与，何罪之有？我初登王位，皆以水及杨枝施于一切！仙人言：王虽已施，我心疑悔，罪不除也！愿今见治，无令后罪。王言：若必欲尔，小停，待我入还！王入宫中，六日不出。此仙人在王园中，六日饥渴。仙人思惟：此王正以此治我。王过六日而出，辞谢仙人：我便相忘，莫见咎也！以是因缘故，受五百世三恶道罪，五百世常六年在母胎中。以是证故，耶输陀罗无有罪也。

　　是时，世尊食已出去，耶输陀罗心生悔恨：如此好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！世尊坐时，谛视不眴；世尊出时，寻后观之，远没乃止。心大懊恨，每一思至，躄地气绝；傍人以水洒之，乃得苏息。常独思惟：天下谁能善为呪术，能转其心令复本意，欢乐如初？即以七宝名珠，着金盘上，以持募人。有一梵志应之，言：我能呪之，令其意转；当作百味欢喜丸，以药草和之，以呪语禁之，其心便转，必来无疑！耶输陀罗受其教法，遣人请佛，愿与圣众，俱屈威神！佛入王宫，耶输陀罗即遣百味欢喜丸，着佛钵中。佛既食之，耶输陀罗冀想如愿，欢娱如初。佛食无异，心目澄静。耶输陀罗言：今不动者，药力未行故耳，药势发时，必如我愿！佛饭食讫，而呪愿已，从座起去。耶输陀罗冀药力晡时日入当发，必还宫中。佛食如常，身心无异。诸比丘明日食时，着衣持钵，入城乞食，具闻此事，增益恭敬。佛力无量，神心难测，不可思议。耶输陀罗药欢喜丸，其力甚大，而世尊食之，身心无异。诸比丘食已出城，以是事具白世尊。

　　佛陀和妻儿的过去因缘：

　　佛告诸比丘：此耶输陀罗，非但今世以欢喜丸惑我，乃往过去世时，亦以欢喜丸惑我！尔时，世尊为诸比丘说本生因缘：过去久远世时，婆罗奈国山中有仙人。以仲春之月，于澡盘中小便，见鹿麚麀合会，YIN心即动，精流盘中。麀鹿饮之，实时有娠。满月生子，形类如人，唯头有一角，其足似鹿。鹿当产时，至仙人庵边而产。见子是人，以付仙人而去。仙人出时，见此鹿子，自念本缘，知是己儿，取已养育。及其年大，懃教学问，通十八种大经。又学坐禅，行四无量心，即得五神通。一时上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其鍕持，又伤其足；便大瞋恚，以鍕持盛水，呪令不雨。仙人福德，诸龙鬼神皆为不雨。不雨故，五谷、五果尽皆不生，人民穷乏，无复生路。

　　婆罗奈国王忧愁懊恼，命诸大官集议雨事。明者议言：我曾传闻仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地伤足，瞋呪此雨令十二年不堕。王思惟言：若十二年不雨，我国了矣，无复人民！王即开募，其有能令仙人失五通，属我为民者，当与分国半治。是婆罗奈国有YIN女，名曰扇陀，端正无双，来应王募。问诸人言：此是人非人？众人言：是人耳！仙人所生。YIN女言：若是人者，我能坏之。作是语已，取金盘盛好宝物，语国王言：我当骑此仙人项来！YIN女实时求五百乘车，载五百美女。五百鹿车，载种种欢喜丸，皆以众药和之，以众彩画之令似杂果；及持种种大力美酒，色味如水。服树皮，衣草衣，行林树间，以像仙人；于仙人庵边，作草庵而住。

　　一角仙人游行见之，诸女皆出迎逆，好华好香供养仙人，仙人大喜。诸女皆以美言敬辞问讯仙人，将入房中，坐好床蓐，与好净酒以为净水，与欢喜丸以为果蓏。食饮饱已，语诸女言：我从生已来，初未得如此好果、好水！诸女言：我以一心行善故，天与我愿，得此好果、好水。仙人问诸女：汝何以故肤色肥盛？答言：我曹食此好果，饮此美水，故肥盛如此！女白仙人言：汝何以不在此间住？答曰：亦可住耳！女言：可共澡洗！即亦可之。女手柔软，触之心动；便复与诸美女更互相洗，欲心转生，遂成YIN事；即失神通，天为大雨。七日七夜令得欢喜饮食，七日已后酒果皆尽，继以山水木果，其味不美，更索前者。答言：已尽！今当共行，去此不远，有可得处。仙人言：随意！即便共出，媱女知去城不远。女便在道中卧。言：我极不能复行！仙人言：汝不能行者，骑我项上，当项汝去！女先遣信白王，王可观我智能。王勅严驾，出而观之。问言：何由得尔？女白王言：我以方便力故，今已如此，无所复能；令住城中，好供养恭敬之，足五所欲，拜为大臣。住城少日，身转羸瘦；念禅定心乐，厌此世欲。王问仙人：汝何不乐？身转羸瘦？仙人答王：我虽得五欲，常自忆念林间闲静，诸仙游处，不能去心。王自思惟：若我强违其志，违志为苦，苦极则死。本以求除旱患，今已得之，当复何缘强夺其志？即发遣之。既还山中，精进不久，还得五通！佛告诸比丘：一角仙人，我身是也；YIN女者，耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我，我未断结，为之所惑；今复欲以药欢喜丸惑我，不可得也。以是事故，知细软触法，能动仙人，何况愚夫？如是种种因缘，是名呵细滑欲。如是呵五欲，除五盖者。

　　复次，贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着贪欲，无由近道。

　　……如是等种种因缘故，应舍疑。

　　弃是五盖，譬如负债得脱，重病得差，饥饿之地得至丰国，如从狱得出，如于恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除却五盖，其心安隐，清净快乐。譬如日月，以五事覆曀：烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心亦如是，为五盖所覆，自不能利，亦不能益人。若能呵五欲，除五盖。

　　行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，成就初禅。欲名欲。

　　呵五欲，除五盖，行五法，得至初禅。

　　禅与定的安立：

　　问曰：八背舍、八胜处、十一切入、四无量心，诸定三昧，如是等种种定，不名波罗蜜，何以但言禅波罗蜜？

　　答曰：此诸定功德，都是思惟修。禅，秦言思惟修。言禅波罗蜜，一切皆摄。

　　复次，禅最大如王，说禅则摄一切，说余定则不摄。

　　如何得初禅：

　　问曰：汝先言呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅？

　　答曰：依不净观、安那般那念等诸定门。

　　修行的状态：

　　复次，持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱。离诸欲不善法，依未到地，得初禅。初禅，如阿毘昙说：禅有四种：一、味相应；二、净；三、无漏；四、初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏。二禅、三禅、四禅亦如是。

　　若有比丘离诸欲及恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅。诸欲者，所爱着色等五欲，思惟分别；呵欲如先说。恶不善法者，贪欲等五盖。离此内外二事故，得初禅。初禅相有觉、有观，喜乐一心。有觉、有观者，得初禅中未曾所得善法功德故，心大惊悟。常为欲火所烧，得初禅时如入清凉池；又如贫人卒得宝藏。行者思惟，分别欲界过罪，知初禅利益功德甚多，心大欢喜，是名有觉、有观。

　　问曰：有觉、有观，为一法、为是二法耶？

　　答曰：二法：粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉；后声微细名为观。

　　问曰：如阿毘昙说：欲界乃至初禅，一心中觉、观相应，今云何言粗心初念名为觉，细心分别名为观?

　　答曰：二法虽在一心，二相不俱；觉时观不明了，观时觉不明了。譬如日出，众星不现。一切心心数法，随时受名，亦复如是。如佛说：若断一法，我证汝得阿那含。一法者，所谓悭贪。实应说五下分结尽得阿那含，云何言但断一法？以是人悭贪偏多，诸余结使皆从而生，是故悭尽，余结亦断。觉、观随时受名，亦复如是。行者知是觉观，虽是善法，而娆乱定心。心欲离故，呵是觉观，作是念：觉观娆动禅心，譬如清水，波荡则无所见；又如疲极之人，得息欲睡，傍人唤呼，种种恼乱。摄心内定，觉观娆动，亦复如是。如是等种种因缘呵觉观。

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