大智度论阅读笔记 大智度论阅读笔记 第十三卷

 　　大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一(卷第十三)

　　持戒的三种层次：

　　若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道。不着、不猗，不破、不缺，圣所赞爱，如是名为上清净持戒。若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗着；如此持戒，将来令人至佛道。如是名为得无上佛道戒。

　　持戒、破戒的比较：

　　若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。

　　复次，譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得；若无戒欲得好果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异。或有人但服水为戒，或服乳，或服气；或剃发，或长发，或顶上留少许发；或着袈裟，或着白衣，或着草衣，或木皮衣；或冬入水，或夏火炙；若自坠高岩，若于恒河中洗；若日三浴，再供养火，种种祠祀，种种呪愿，受行苦行；以无此戒，空无所得。

　　富贵而不持戒是名为衰：

　　若有人虽处高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好处及得道果。若贵若贱，若小若大，能行此净戒，皆得大利。若破此戒，无贵无贱，无大无小，皆不得随意生善处。

　　复次，破戒之人，譬如清凉池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好华果树，而多逆刺。若人虽在贵家生，身体端正，广学多闻。而不乐持戒，无慈愍心，亦复如是。如偈说：

　　贵而无智则为衰，　　智而憍慢亦为衰，

　　持戒之人而毁戒，　　今世后世一切衰！

　　破戒的过患：

　　破戒之人，受苦万端，如向贫人破瓶失物。以是之故应持净戒。

　　复次，持戒之人，观破戒人罪，应自勉励，一心持戒。云何名为破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。破戒之人，失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。破戒之人，如霜莲花，人不喜见。破戒之人，恶心可畏，譬如罗剎。破戒之人，人不归向，譬如渴人，不向枯井。破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。破戒之人，如田被雹，不可依仰。破戒之人，譬如苦瓜，虽形似甘种而不可食。破戒之人，如贼聚落，不可依止。破戒之人，譬如大病，人不欲近。破戒之人，不得免苦，譬如恶道难可得过。破戒之人，不可共止，譬如恶贼难可亲近。破戒之人，譬如大坑，行者避之。破戒之人，难可共住，譬如毒蛇。破戒之人，不可近触，譬如大火。破戒之人，譬如破船，不可乘渡。破戒之人，譬如吐食，不可更啖。破戒之人，在好众中，譬如恶马在善马群。破戒之人，与善人异，如驴在牛群。破戒之人，在精进众，譬如儜儿在健人中。破戒之人，虽似比丘，譬如死尸在眠人中。破戒之人，譬如伪珠在真珠中。破戒之人，譬如伊兰在栴檀林。破戒之人，虽形似善人，内无善法；虽复剃头、染衣，次第捉筹，名为比丘，实非比丘。破戒之人，若着法衣，则是热铜铁鍱以缠其身；若持钵盂，则是盛洋铜器；若所噉食，则是吞烧铁丸，饮热洋铜；若受人供养供给，则是地狱狱鬼守之；若入精舍，则是入大地狱；若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。

　　复次，破戒之人，常怀怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：我为佛贼，藏覆避隈；如贼畏人，岁月日过，常不安隐。破戒之人，虽得供养利乐，是乐不净；譬如愚人，供养庄严死尸，智者闻之，恶不欲见。如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。

　　为何杀生罪重：

　　复次，杀为罪中之重。何以故？人有死急，不惜重宝，但以活命为先。

　　喻：譬如贾客入海采宝，垂出大海，其船卒坏，珍宝失尽，而自喜庆，举手而言：几失大宝！众人怪言：汝失财物，裸形得脱，云何喜言几失大宝？答言：一切宝中，人命第一；人为命故求财，不为财故求命。以是故，佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。

　　若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故？虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人，甘受刑罚，刑残考掠以护寿命。

　　复次，若有人受戒，心生、口言：从今日不杀一切众生。是于无量众生中，已以所爱重物施与，所得功德亦复无量。如佛说：有五大施，何等五？一者、不杀生，是为最大施；不盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，亦复如是。

　　妄语十罪：

　　妄语有十罪，何等为十？一者、口气臭；二者、善神远之非人得便；三者、虽有实语人不信受；四者、智人语议常不参豫；五者、常被诽谤，丑恶之声周闻天下；六者、人所不敬，虽有教勅人不承用；七者、常多忧愁；八者、种诽谤业因缘；九者、身坏命终当堕地狱；十者、若出为人常被诽谤；

　　饮酒三十五失：

　　如佛语难提迦优婆塞：酒有三十五失，何等三十五？一者、现世财物虚竭，何以故？人饮酒醉，心无节限，用费无度故；二者、众病之门；三者、斗诤之本；四者、裸露无耻；五者、丑名恶声，人所不敬；六者、覆没智慧；七者、应所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事尽向人说；九者、种种事业废不成办；十者、醉为愁本，何以故？醉中多失，醒已惭愧忧愁；十一者、身力转少；十二者、身色坏；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙门；十六者、不敬婆罗门；十七者、不敬伯叔及尊长，何以故？醉闷怳惚无所别故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋党恶人；二十二者、踈远贤善；二十三者、作破戒人；二十四者、无惭无愧；二十五者、不守六情；二十六者、纵色放逸；二十七者、人所憎恶不喜见之；二十八者、贵重亲属及诸知识所共摈弃；二十九者、行不善法；三十者、弃舍善法；三十一者、明人智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、远离涅槃；三十三者、种狂痴因缘；三十四者、身坏命终堕恶道泥梨中；三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃。如是等种种过失，是故不饮。

　　六斋日持戒的因缘：

　　复次，此六斋日，恶鬼害人，恼乱一切，若所在丘聚、郡县、国邑，有持斋受戒行善人者，以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。以是故，六日持斋受戒，得福增多。问曰：何以故诸恶鬼神辈，以此六日恼害于人？答曰：天地本起经说：劫初成时，有异梵天王子诸鬼神父，修梵志苦行，满天上十二岁，于此六日，割肉、出血以着火中。以是故，诸恶鬼神于此六日辄有势力。

　　问曰：诸鬼神父，何以于此六日割身肉、血以着火中？答曰：诸神中摩酰首罗神最大第一，诸神皆有日分。摩酰首罗一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日。余神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日。其十五日、三十日，属一切神。摩酰首罗为诸神主，又得日多故，数其四日为斋；二日是一切诸神日，亦数以为斋。是故诸鬼神于此六日，辄有力势。

　　复次，诸鬼神父，于此六日割肉、出血，以着火中；过十二岁已，天王来下，语其子言：汝求何愿？答言：我求有子！天王言：仙人供养法，以烧香、甘果诸清净事；汝云何以肉血、着火中，如罪恶法？汝破善法，乐为恶事，令汝生恶子，啖肉、饮血。当说是时，火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄、眼赤，有大光明。一切鬼神，皆从此八鬼生。以是故，于此六日，割身肉、血以着火中而得势力。如佛法中，日无好、恶，随世恶日因缘故，教持斋受八戒。(随顺世间的说法，佛陀制定六斋日，可见世尊的教化是非常重视和现实缘起结合的。真正的智慧，灵活的心灵，无比的赞叹，发愿效学！佛教界的种种积弊，应该依此大力改革。不能保守等死，还美其名曰保守、尊重佛制，岂不是笑话。)

　　见和行次第安立：

　　复次，持戒为八正道初门，入道初门，必至涅槃。

　　问曰：如八正道，正语、正业在中。正见、正行在初，今何以言戒为八正道初门？

　　答曰：以数言之，大者为始，正见最大，是故在初。

　　复次，行道故，以见为先；诸法次第，故戒在前。譬如作屋，栋梁虽大，以地为先。

　　出家戒的必要性和重要性：

　　问曰：若居家戒得生天上，得菩萨道，亦得至涅槃，复何用出家戒？

　　答曰：虽俱得度，然有难易。居家生业种种事务，若欲专心道法，家业则废；若欲专修家业，道事则废；不取不舍，乃应行法，是名为难。若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心，行道为易。(又问：生命是无限的，何必那么着急地得道呢，慢一点有何不可？又当如何解释？)

　　复次，居家愦闹，多事多务，结使之根，众恶之府，是为甚难。若出家者，譬如有人，出在空野无人之处而一其心，无思、无虑，内想既除，外事亦去。如偈说：

　　闲坐林树间，　　寂然灭众恶；

　　恬澹得一心，　　斯乐非天乐。

　　人求富贵利，　　名衣好床褥；

　　斯乐非安隐，　　求利无厌足。

　　纳衣行乞食，　　动止心常一；

　　自以智慧眼，　　观知诸法实。

　　种种法门中，　　皆以等观入；

　　解慧心寂然，　　三界无能及！

　　以是故，知出家修戒，行道为易。

　　复次，出家修戒，得无量善律仪，一切具足满。以是故，白衣等应当出家受具足戒。

　　出了家，破戒堕落怎么办：

　　复次，佛法中出家人，虽破戒堕罪，罪毕得解脱。如优钵罗华比丘尼本生经中说：

　　佛在世时，此比丘尼得六神通阿罗汉。入贵人舍，常赞出家法，语诸贵人妇女言：姊妹可出家！诸贵妇女言：我等少壮，容色盛美，持戒为难，或当破戒！比丘尼言：但出家，破戒便破。问言：破戒当堕地狱，云何可破？答言：堕地狱便堕！诸贵妇女笑之言：地狱受罪，云何可堕？比丘尼言：我自忆念本宿命时作戏女，着种种衣服而说旧语，或时着比丘尼衣以为戏笑。以是因缘故，迦叶佛时作比丘尼。自恃贵姓端正，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，堕地狱受种种罪。受罪毕竟，值释迦牟尼佛出家，得六神通阿罗汉道。以是故，知出家受戒，虽复破戒，以戒因缘故得阿罗汉道；若但作恶，无戒因缘，不得道也。我乃昔时世世堕地狱，地狱出为恶人，恶人死还入地狱，都无所得。今以此证知出家受戒，虽复破戒，以是因缘可得道果。

　　种下出家善根：

　　复次，如佛在祇洹，有一醉婆罗门来到佛所，求作比丘。佛勅阿难与剃头，着法衣。醉酒既醒，惊怪己身忽为比丘，即便走去。诸比丘问佛：何以听此醉婆罗门作比丘？佛言：此婆罗门，无量劫中初无出家心，今因醉故暂发微心，以是因缘故后当出家得道。如是种种因缘，出家之利，功德无量。以是故，白衣虽有五戒，不如出家。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多XC法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------