大智度论阅读笔记 第四十一卷

 　　大智度论释三假品第七(卷第四十一)

　　弟子一切所行皆是善知识之所加持的经论证明：

　　【经】尔时，佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨所应成就般若波罗蜜！”即(实)时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子诸天等作是念：“慧命须菩提，自以智慧力，当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？”

　　慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“敢佛弟子所说法，所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法得证此法，佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛，实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”

　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？”

　　【论】问曰：佛既不自说，诸菩萨摩诃萨福德智慧利根，胜诸声闻，何以故命须菩提令说？

　　答曰：先舌相中，已有二因缘故，使须菩提说。复次，佛威德尊重，畏敬心故，不敢问佛，畏不自尽。复次佛知众中心所疑，众人敬难佛故，不敢发问。所以者何？众生见佛身过须弥山，舌覆三千大千世界，身出种种无量光明。是时众会，心皆惊怖，不敢发问。各各自念：我当云何从佛闻法？以是故佛命须菩提，令为众人说法；言汝所说者，皆是佛力，如经中说。

　　复次，般若波罗蜜有二种：一者、共声闻、菩萨、合说；二者、但与诸法身菩萨说。为杂说故，命须菩提为首，及弥勒、舍利弗、释提桓因。尔时，众会闻佛命须菩提令说，心皆惊疑。须菩提知众人心，告舍利弗等言：一切声闻所说所知，皆是佛力。我等当承佛威神，为众人说，譬如传语人。所以者何？佛所说法，法相不相违背。是弟子等学是法作证，敢有所说，皆是佛力。我等所说，即是佛说。所以者何？现在佛前说，我等虽有智慧眼，不值佛法，则无所见；譬如夜行险道，无人执灯，必不得过。佛亦如是，若不以智慧灯照我等者，则无所见。又告舍利弗：一切声闻、辟支佛，实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜，况我一人！所以者何？菩萨智慧甚深，问答玄远；诸余浅近法，于菩萨边说犹难，何况深法！如人能食一斛饭，从有一斗者索，欲以除饥，是不能除。以是故说声闻、辟支佛，无力能为菩萨说般若。须菩提大明菩萨尊贵，佛亦然可。今须菩提欲于实相法中说，是故言：一切法中求菩萨不可得，菩萨不可得故，字亦不可得；菩萨、菩萨字不可得故，般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故，我云何当教菩萨般若波罗蜜？

　　菩萨修行有所偏重，当等观之：【师父似乎更偏诵经型】

　　复次，菩萨有二种：一者坐禅；二者诵经。坐禅者，常观身、骨等诸分和合故名为身，即以所观为譬喻，言头骨分和合故名为头，脚骨分和合故名为脚，头、脚骨等和合故名为身；一一推寻，皆无根本。所以者何？此是常习常观故，以为譬喻。不坐禅者，以草、木、枝、叶、华、实为喻。如过去诸佛，亦但有名字，用是名字可说。十譬喻亦但有名字，菩萨义亦如是。

　　【经】欲得具足如是善根，常不堕恶趣；欲得不生卑贱之家，欲得不住声闻、辟支佛地中，欲得不堕菩萨顶者，当学般若波罗蜜！

　　【论】问曰：何等善根故，不堕恶道、贫贱，及声闻、辟支佛，亦不堕顶？答曰：有人言：行不贪善根故，爱等诸结使衰薄，深入禅定；行不瞋善根故，瞋等诸结使薄，深入慈悲心；行不痴善根故，无明等诸结使薄，深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故，无事不得，何况四事！

　　问曰：若佛已说不恐畏因缘，须菩提何以故重问？

　　答曰：须菩提若谓法都空无所有，恐堕邪见。所以者何？佛弟子得正见故，名为行道人，云何言都不可见？佛知须菩提意，故说言：一切心心数法不可得，不可见，故无畏。凡夫人欲入空中，见心心数法可得，外法不可得，故恐怖；菩萨以心心数法虚妄不实，颠倒果报，不能示人实事，故不恐怖。以是异义，故重问。

　　问曰：若尔者，何以复有第三问？

　　答曰：心心数法，意识中可见；意及意识，是心心数法根本。所以者何？意识中多分别故生恐怖；五识时顷促故，无所分别。欲破怖畏根本，以是故重问无咎！若菩萨能行如是般若波罗蜜，虽不见四种事：菩萨，菩萨字，般若波罗蜜，般若波罗蜜字；能三种因缘不畏，即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相，是为行般若波罗蜜；不从十方求，亦无与者，亦非如金银宝物，力求而得。

　　【论】问曰：初品中言：种种欲有所得，当学般若波罗蜜，今何以重说？

　　答曰：先但赞叹欲得是诸功德，当行般若波罗蜜，未说般若波罗蜜；今已闻般若波罗蜜味，因欲得余功德，所谓六波罗蜜等，当学般若波罗蜜。复次，上种种因缘说诸法空，有人谓佛法断灭，无所复作；为断是人疑故，言欲得布施等种种功德，当行般若波罗蜜；若般若波罗蜜实空无所有，断灭者，不应说应行布施等功德。有智者说，何缘初后相违？复次，前广说，此略说；彼是佛说，此是须菩提说。复次，般若波罗蜜深妙，故重说。譬如赞德之美，故言善哉！善哉！六波罗蜜义，如先说。知五众者，见无常、苦、空，总相、别相等。六情、六尘、六识、六触、六受，亦如是。一切世间系缚，受为主，以受故生诸结使：乐受生贪欲，苦受生瞋恚，不苦不乐受生愚痴。三毒起诸烦恼及业因缘，以是故但说受；余心数法不说，所谓想、忆、念等。(一切世间人无一不是深陷‘受’中，难以自拔！)三毒、十结、诸使、缠，乃至十八不共法，如先说。觉意三昧，超越三昧，师子游戏三昧，是菩萨诸三昧，后当说。欲满一切众生愿，先已说。

　　【经】“欲得具足如是善根，常不堕恶趣；欲得不生卑贱之家，欲得不住声闻、辟支佛地中，欲得不堕菩萨顶者，当学般若波罗蜜！”尔时，慧命舍利弗问须菩提：“云何为菩萨摩诃萨堕顶？”须菩提言：“舍利弗！若菩萨摩诃萨，不以方便行六波罗蜜，入空、无相、无作三昧，不堕声闻、辟支佛地，亦不入菩萨位，是名菩萨摩诃萨法爱生，故堕顶。”舍利弗问须菩提：“云何名菩萨生？”须菩提答舍利弗言：“生名法爱。”舍利弗言：“何等法爱？”须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色是空，受念着，受、想、行、识空，受念着。舍利弗！是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨色是无相，受念着，受、想、行、识无相，受念着；色是无作，受念着，受、想、行、识无作，受念着。色是寂灭，受念着，受、想、行、识寂灭，受念着；色是无常乃至识，色是苦乃至识，色是无我乃至识，受念着，是为菩萨顺道法爱生。是苦应知，集应断，尽应证，道应修；是垢法，是净法；是应近，是不应近；是菩萨所应行，是非菩萨所应行；是菩萨道，是菩萨学，是非菩萨道，是非菩萨学；是菩萨檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，是非菩萨檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜；是菩萨方便，是非菩萨方便；是菩萨熟，是非菩萨熟。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法受念着，是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”

　　【论】问曰。何等善根故，不堕恶道、贫贱，及声闻、辟支佛，亦不堕顶？答曰：有人言：行不贪善根故，爱等诸结使衰薄，深入禅定；行不瞋善根故，瞋等诸结使薄，深入慈悲心；行不痴善根故，无明等诸结使薄，深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故，无事不得，何况四事！

　　问曰：何以四事中但问堕顶？

　　答曰：三事先已说，堕顶未说故问。问曰：顶者是法位，此义先已说，今何以重说？答曰：虽说其义，名字各异。无方便入三解脱门，及有方便，先已说。法爱，于无生法忍中，无有利益，故名曰生；譬如多食不消，若不疗治，于身为患。菩萨亦如是，初发心时，贪受法食，所谓无方便行诸善法，深心系着于无生法忍，是则为生、为病；以着法爱故，于不生不灭亦爱；譬如必死之人，虽加诸药，药反成病；是菩萨于毕竟空，不生不灭法忍中而生爱着，反为其患！法爱于人天中为妙，于无生法忍为累。一切法中忆想分别，诸观是非，随法而爱，是名为生，不任盛诸法实相水；与生相违，是名菩萨熟。问曰：是一事，何以故名为顶？名为位？名为不生？答曰：于柔顺忍、无生忍中间所有法，名为顶；住是顶，上直趣佛道，不复畏堕。譬如声闻法中暖、忍中间，名为顶法。

　　问曰：若得顶不堕，今云何言顶堕？

　　答曰：垂近应得而失者，名为堕；得顶者，智慧安隐，则不畏堕；譬如上山，既得到顶，则不畏堕；未到之间，倾危畏堕。顶增长坚固，名为菩萨位。入是位中，一切结使，一切魔民，不能动摇。亦名无生法忍，所以者何？异于生故；爱等结使，杂诸善法，名为生。复次，无诸法实相智慧火，故名为生；有诸法实相智慧火，故名为熟。是人能信受诸佛实相智慧，故名为熟；譬如熟瓶能盛受水，生则烂坏。复次，依止生灭智慧故得离颠倒，离生灭智慧故不生不灭，是名无生法；能信、能受、能持故，名为忍。复次，位者，拔一切无常等诸观法，名为位；若不如是，是为顺道法爱生。

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