大智度论阅读笔记 第四十卷
2014/9/4   热度:516
大智度论阅读笔记 第四十卷 大智度论释往生品第四之下(卷四十) 【论】释曰:菩萨摩诃萨初发心时,以肉眼见世界众生,受诸苦患,心生慈愍;学诸禅定,修得五通,以天眼遍见六道中众生,受种种身心苦。益加怜愍故,求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同,云何令众生得是实法?故求法眼,引导众生令入法中,故名法眼。所谓是人随信行,是人随法行,初入无漏道;钝根者,名随信行,是人初依信力故得道,名为随信行;利根者,名随法行,是人分别诸法故得道,是名随法行。是二人,十五心中亦名为无相行;过是已往,或名须陀洹,或名斯陀含,或名阿那含。十五心中疾速,无人能取其相者,故名无相。有人无始世界来,性常质直,好乐实事者;有人好行舍离者;有人世世常好善寂者。好实者,用空解脱门得道,以诸实中空为第一故;好行舍者,行无作解脱门得道;好善寂者,行无相解脱门得道。 得神通有二种:有用者,有不用者。未得神通者,有菩萨新发意故,未得神通,或未离欲故,懈怠心故,行余法故,是为未得;与上相违,是为得。 成就众生者有二种:有先自成功德,然后度众生者;有先成就众生,后自成功德者。如宝华佛欲涅槃时,观二菩萨心,所谓弥勒、释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德成就,弟子未成就;释迦文菩萨弟子成就,自身未成就。成就多人难,自成则易。作是念已,入雪山谷宝窟中,身放光明。是时释迦文菩萨见佛,其心清净,一足立七日七夜,以一偈赞佛,以是因缘故,超越九劫。如是等,知成就众生、不成就众生者。 【论】释曰:菩萨住十地中,具足六波罗蜜,乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧,破诸烦恼习,实时得诸佛无碍解脱,即生佛眼,所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智,乃至大慈大悲等诸功德,是名佛眼。 问曰:智慧见物是眼相,云何大慈悲等名为眼? 答曰:诸功德皆与慧眼相应故,通名为眼。复次,慈悲心有三种:众生缘,法缘,无缘。凡夫人众生缘;声闻、辟支佛及菩萨,初众生缘,后法缘;诸佛善修行毕竟空故,名为无缘,是故慈悲亦名佛眼。 【经】舍利弗!有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,修神通波罗蜜,以是神通波罗蜜,受种种如意事:能动大地;变一身为无数身,无数身还为一身;隐显自在,山壁树木,皆过无碍,如行空中;履水如地,凌虚如鸟,出没地中,如出入水;身出烟炎,如大火聚;身中出水,如雪山水流;日月大德,威力难当,而能摩扪;乃至梵天,身得自在。亦不着是如意神通,神通事及己身,皆不可得;自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:我得如意神通,除为萨婆若心。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得如意神通智证。是菩萨以天耳净,过于人耳,闻二种声:天声、人声。亦不着是天耳神通,天耳与声及己身皆不可得;自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:我有是天耳,除为萨婆若心。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得天耳神通智证。…… 诸外道于此神通有二事错:一者、起吾我心,我能起此事而生憍慢;二者、着是神通,譬如贪人着宝;以是故外道神通,不及圣人神通。菩萨于是神通力,知一切法自性不生,故不着;但念一切种智,为度众生故。余五神通亦如是,如其法分别,先说其相,后皆说空。六神通余义,如赞菩萨品中五神通义说。以是六神通广利益众生,故说具足得如是神通,增益阿耨多罗三藐三菩提。 【论】释曰:佛若广说诸菩萨相,则穷劫不尽,今佛此品末略说其相。是相足为诸菩萨所通行,所谓大慈悲故,初发度一切众生心故,学诸佛等心观众生故,一切法自性空故;如是等因缘故,于一切众生中生等心。得是等心已,得一切诸法等。一切法等者,如先说众生等、法等义,今当更说:慈愍四生众生,一心欲利益,名众生等。观四念处亦不见身,名为法等;四正懃等诸四法亦如是。 复次,念五道中众生,皆没无常老、病、死,是名众生等。行是信等五根,若五神通,一心欲度是众生,是名法等。复次,众生中行忍辱、慈悲等福,功德无量;功德无量故心柔软,心柔软故疾得禅定,修禅定故心如意调柔,心如意调柔故,破世间长短男女白黑等,入一相法,所谓无相。得是法等已,令一切众生得是法等。是菩萨得是二等,成就无量福德智慧故,得现世果报,为诸佛所念,余人所念。爱着生念者,皆是虚妄,唯诸佛念,是为实念,不爱着故。是人诸佛尚念,何况声闻、辟支佛、菩萨!声闻、辟支佛断结者,犹尚爱念,何况凡夫未离欲者!以菩萨福德因缘生故,得如是等无量今世果报,后世所生处,眼终不见恶色。恶色者,所谓能生苦受;声、香、味、触、法,乃至能生忧心者。如六欲天,六情所对净妙五欲,随意欢喜。众生种少福德,生天上如是,何况菩萨福德,实智慧无量无边,为十方诸佛诸余贤圣所念! 问曰:佛何以故微笑? 答曰:笑有种种:有人见妓乐事而笑;有人内怀瞋恚而笑;有人憍慢故笑;有人轻物故笑;有人事办欢喜故笑;有人见不应作而作故笑;有人怀诈扬善故笑;有人见希有事故笑。佛今见比丘以一袈裟施故,未来世中成办佛事是为希有,以是故笑。 问曰:阿难何以常问佛笑,而余比丘不问? 答曰;是诸比丘不亲近佛;又敬难心多故,不敢自问。阿难善知人相,知诸比丘意;又见佛笑疑故作是念:佛无众生相,无有法相,知三界如梦、如幻,今有何事能令佛笑?佛如须弥山王、大地、大海,不以小因缘故动;以是故问笑因缘。 问曰:若因菩萨,有饮食等及诸宝物,人何以力作求生,受诸辛苦乃得? 答曰:饥饿劫时,人虽设其功力,亦无所得,以众生罪重故。菩萨世世赞叹布施、持戒、善心,是三福因缘,故有上、中、下。上者、念便即得;中者、人中尊重,供养自至;下者、施功力乃得。以是故,说因菩萨得,实而不虚。乐因缘甚多,不可称计;今佛略说天乐、人乐、涅槃乐,皆由菩萨得。此中佛自说:菩萨住六波罗蜜,自行布施,亦教众生行布施;虽众生自行布施,无菩萨教导,则不能行。【此处显示佛功德,要认真体会,是谁教导自己行持善法。】 问曰:除解脱乐,此二种乐,是众生生结使处;贪欲因缘故生恚,菩萨何以教导此结使因缘? 答曰:菩萨无咎!所以者何?菩萨慈悲清净心,与众生乐因缘,教修福事;若众生不能清净行福德者,于菩萨何咎!如人好心作井,盲人堕中而死,作者无罪!如人设好食施人,不知量者,多食致患,施者无罪!复次,若诸佛菩萨,不教众生作福德因缘,则无天、无人、无阿修罗;但长三恶道,无从罪得出者。复次,众生乐因缘故生贪,贪因缘故生恚,恚因缘故生苦,苦因缘故生罪;今欲免众生于第五罪中,是故与乐。复次,非定乐因缘生贪欲,或正忆念故,乐为善福因缘,邪忆念故生贪欲;今为正忆念乐故,令生福德因缘。 复次,唯佛一人无错无失;是菩萨未成就佛道,未得佛眼故,以三种乐故,教化可度众生。诸佛但以解脱乐,教化众生。
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