大智度论阅读笔记 第三十九卷

 　　大智度论释往生品第四之中(卷三十九)

　　【论】问曰：若凡夫人不能入灭尽定，云何菩萨从初禅起入灭尽定？答曰：阿毘昙鞞婆沙中小乘如是说，非佛三藏说。又是菩萨，圣人尚不及，何况当是凡夫！譬如六牙白象，虽被毒箭，犹怜愍怨贼！如是慈悲心，阿罗汉所无。畜生中犹尚如是，何况作人身，离欲入禅而不得灭尽定！

　　问曰：若菩萨得灭尽定可尔，超越定法不能过二；若言从初禅起乃至入灭尽定，无有是法？

　　答曰：余人虽有定法，力少故，不能远超；菩萨无量福德智慧力，深入禅定，心亦不着，故能远超。譬如人中力士，趠不过三四丈，若天中力士，无复限数。小乘法中，超一者是定法；菩萨禅定力大，心无所著，故远近随意。

　　菩萨管不管自己的学修：

　　问曰：自不得诸道果，云何能以化人？

　　答曰：佛自说因缘：所谓声闻、辟支佛果及智，皆是菩萨法忍，但不受诸道果名字；果及智皆入无生法忍中。

　　复次，唯不取证，余者皆行。得菩萨道故，名为阿鞞跋致。

　　【论】释曰：菩萨有二种：一者、能令众生离苦；二者、能与乐。复有二种：一者、怜愍三恶道众生；二者、怜愍人。是菩萨与众生乐，怜愍人故，随所须皆与之。

　　【论】问曰：是菩萨何以故变作佛身，似不尊重佛？

　　答曰：有众生见佛身得度者，或有见转轮圣王等余身得度者，以是故变身作佛。

　　复次，世间称佛名字是大悲，是世尊。若以佛身入地狱者，则阎罗王诸鬼神不遮碍，是我所尊者师，云何可遮！

　　问曰：若地狱中火烧，常有苦痛，心常散乱，不得受法，云何可化？

　　答曰：是菩萨以不可思议神通力，破镬灭火，禁制狱卒；放光照之，众生心乐，乃为说法，闻则受持。

　　问曰：若尔者，地狱众生，有得道者不？

　　答曰：虽不得道，种得道善根因缘。所以者何？以重罪故，不应得道。畜生道中当分别：或得者，或不得者。如阿那婆达多龙王、娑竭龙王等，得菩萨道。鬼神道中，如夜叉、密迹金刚、鬼子母等，有得见道，是大菩萨。

　　【经】「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，成就三十二相，诸根净利。诸根净利故，众人爱敬；以爱敬故，渐以三乘法而度脱之。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应学身清净、口清净。」

　　【论】释曰：是菩萨欲令众生眼见其身得度，故以三十二相庄严身。诸根净利者，眼等诸根明利，出过余人；信、慧根诸心数根等，利净第一；见者叹其希有，我无此事！爱敬是菩萨，信受其语，世世具足道法，以三乘道入涅槃。是三十二相眼等诸根，皆从身、口业因缘清净得，以是故，佛说菩萨应当净身、口业。

　　【论】释曰：是菩萨常深净行六波罗蜜，故得眼等诸根净利，人皆爱敬；慧等诸心数法根，净利无比，为度众生故。世间常法，若得殊异，心则自高，轻诸余人。作是念：汝无此事，我独有此；以是因缘故，还失佛道。如经中说：菩萨轻余菩萨，念念一劫，远于佛道，经尔所劫更修佛道。以是故，而不自高，亦不下他。

　　【论】释曰：是菩萨从初已来，怖畏恶道，所作功德，愿不坠堕。乃至阿鞞跋致地者，以未到中间，畏堕恶道故作愿，菩萨作是念：若我堕三恶道者，自不能度，何能度人？又受三恶道苦恼时，以瞋恼故，结使增长，还起恶业，复受苦报；如是无穷，何时当得修行佛道？

　　问曰：若持戒果报不堕恶道者，何以复说布施？答曰：持戒是不堕恶道根本，布施亦能不堕。

　　复次，菩萨持戒，虽能不堕恶道中，生人中贫穷，不能自利，又不益人；以是故行布施。余波罗蜜，各有其事。

　　菩萨受不同身体的根本目的：

　　【经】「佛告舍利弗：有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜，无量千万世作转轮圣王，值遇无量百千诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。」

　　【论】释曰：若菩萨知作转轮圣王大益众生者，便作转轮圣王；若自知余身益大，亦作余身。

　　复次，欲以世间法大供养佛故，作转轮圣王。

　　菩萨是怎样清净说法的：

　　复次，是菩萨清净法施，不求名利供养恭敬，不贪弟子，不恃智慧，亦不自高轻于余人，亦不讥刺；但念十方诸佛慈心念众生，我亦如是学佛道：说法无所依止，适无所著，但为众生，令知诸法实相。如是清净说法，世世不失智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。已得尊重者，上诸菩萨能如是者，于诸众生皆为尊重。身、口、意不净，不令妄起者，能以清净法施者，不应杂起身、口、意恶业。所以者何？若起身、口、意恶者，闻者或不信受。若意业不净，智慧不明；智慧不明，不能善行菩萨道。

　　复次，不但此一菩萨，上来菩萨能行此法者，皆名尊重佛教。若菩萨欲行菩萨道，皆不应杂罪行，一切恶罪业，不令妄起。杂行者于行道则难，不能疾成佛道，罪业因缘坏诸福德故。

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　　修行位次不同对罪过的定义也有差别：

　　【论】释曰：佛示舍利弗：法空中菩萨，不见是三业，是为无罪；若见是三业，是为罪。声闻法中十不善道，是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作，是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者，皆是虚诳故。麤人则麤罪，细人则细罪。如离欲界时，五欲、五盖为恶罪，初禅摄善觉观，为无罪；离初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所摄善喜，为无罪；乃至非有想非无想处，亦如是。入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法，皆名为罪。小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生着心取相法，与三解脱门相违者名为罪。以是事异，故名为大乘。若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固；不见是身、口、意是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起悭贪相，犯戒相，瞋相，懈怠相，散乱相，愚痴相。因无故果亦无，如无树则无荫；若能如是观者，则能除身、口、意麤业。

　　问曰：先说罪业，今何以故言麤业？答曰：麤业、罪业无异，罪即是麤，不名为细。

　　复次，声闻人以身、口不善业名为麤，意不善业名为细；瞋恚、邪见等诸结使，名为麤罪，爱、慢等结使，名为细罪；三恶觉：所谓欲觉、瞋觉、恼觉，名为麤；亲里觉、国土觉，不死觉，名为细。但善觉名为微细，于摩诃衍中尽皆为麤，以是故此说麤罪。……以是故，佛告舍利弗：若菩萨不得身、口、意，是时则除三麤业。

　　复次，初发意住毕竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起声闻、辟支佛心；以不取相心，一切诸善根，皆回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨除身、口、意麤业罪，名为清净。

　　增上生的典范：

　　【经】「舍利弗！有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，具足智慧，以是智慧常不堕恶道，不生弊恶人中，不作贫穷人；所受身体，不为人、天、阿修罗所憎恶。」

　　【论】释曰：此菩萨先世来爱乐智慧，学一切经书，观察思惟，听采诸法；自以智力推求一切法中实相。得是一切法实相故，为诸佛深心爱念。是无量智慧福德因缘故，身、心具足，常受富乐，无诸不可。

　　五眼：

　　【论】问曰：佛何以不说行般若波罗蜜生五眼，而说净五眼？答曰：菩萨先有肉眼，亦有四眼分，以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明，垢故不见，若除垢则照明如本。菩萨行六波罗蜜，灭诸垢法，故眼得清净。肉眼，业因缘故清净；天眼，禅定及业因缘故清净；余三眼，修无量智慧福德因缘故清净。最大菩萨，肉眼最胜，见三千大千世界。

　　问曰：佛为世尊，力皆周遍，何以但见一三千大千世界，不能见多？答曰：若肉眼能过三千大千世界复有所见者，何用天眼？以肉眼不能及故，修学天眼。

　　复次，三千大千世界，劫初一时生，劫尽一时灭；世界之外，无央数由旬，皆是虚空；空中常有风，肉眼与风相违；以相违故，不能得过见异世界。或有菩萨住三千世界境上，计其道数，亦应见他方近世界。

　　问曰：菩萨及佛，何以不集无量清净福德，令肉眼远有所见？答曰：是肉眼因缘，虚诳不净，天眼因缘清净；若无天眼，当修肉眼，强令远见。

　　复次，如经中说极远见三千世界；佛法不可思议，经法甚多，或能远见。

　　【论】释曰：菩萨天眼有二种：一者、果报得；二者、修禅得。果报得者，常与肉眼合用，唯夜闇天眼独用。诸人得果报天眼，见四天下欲界诸天，见下不见上；菩萨所得果报天眼，见三千大千世界。禅定离欲，天眼所见，如先十力天眼明中说。菩萨用是天眼，见十方如恒河沙等世界中众生生死，善恶好丑，及善恶业因缘，无所障碍。一切皆见四天王天乃至阿迦尼咤天所见，又能过之；是诸天不能知菩萨天眼所见。何以故？是菩萨出三界，得法性生身，得菩萨十力故，如是等因缘，菩萨天眼净。余菩萨天眼论议，如赞菩萨五神通中说。

　　【论】释曰：肉眼不能见障外事，又不能远见，是故求天眼。天眼虽复能见，亦是虚诳，见一、异相，取男、女相，取树、木等诸物相；见众物和合虚诳法，以是故求慧眼；慧眼中无如是过。

　　问曰：若尔者，何等是慧眼相？

　　答曰：有人言：八圣道中正见，是慧眼相，能见五受众实相，破诸颠倒故。有人言：能缘涅槃慧，名为慧眼；所缘不可破坏故，是智慧非虚妄。有人言：三解脱门相应慧，是名慧眼；何以故？是慧能开涅槃门故。有人言：智慧现前，能观实际，了了深入，通达悉知，是名慧眼。有人言：能通达法性，直过无碍。有人言：定心知诸法相如，是名慧眼。有人言：法空是名慧眼。有人言：不可得空中，亦无法空，是名慧眼。有人言：十八空皆是慧眼。有人言：痴、慧非一、非异，世间法不异出世间，出世间法不异世间；世间法即是出世间，出世间法即是世间；所以者何？异不可得故。诸观灭，诸心行转还无所去，灭一切语言，世间法相如涅槃不异，如是智慧，是名慧眼。

　　复次，此中佛自说：慧眼菩萨，一切法中不念：有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏等，是名慧眼。若菩萨见有为、世间、有漏，即堕有见中；若见无为、出世间、无漏，即堕无见中。是有、无二见舍，以不戏论慧，行于中道，是名慧眼。得是慧眼，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。所以者何？得是慧眼，破邪曲诸法，无明诸法；总相、别相，各皆如是。

　　问曰：阿罗汉、辟支佛亦得慧眼，何以不说无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识？答曰：慧眼有二种：一者、总相；二者、别相。声闻、辟支佛见诸法总相，所谓无常、苦、空等；佛以总相、别相慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼，有量有限。

　　复次，声闻、辟支佛慧眼，虽见诸法实相，因缘少故，慧眼亦少，不能遍照法性。譬如灯油炷虽净，小故不能广照。诸佛慧眼，照诸法实性，尽其边底，以是故无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。譬如劫尽，火烧三千世界，明无不照。

　　复次，若声闻、辟支佛慧眼无法不知者，与一切智人有何等异？菩萨世世集福德智慧苦行，何所施用？

　　问曰：佛用佛眼，无法不知，非是慧眼，今云何言慧眼无法不知？答曰：慧眼，成佛时变名佛眼，无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了。如佛眼中说：无法不见、闻、知、识。以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。譬如阎浮提四大河，入大海中，则失其本名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虚诳不实，唯佛眼无诳法。天眼，亦从禅定因缘和合生故，虚诳不能如实见事。慧眼、法眼，烦恼习未尽故，不毕竟清净故舍。佛眼中无有谬错，尽其边极！以是故阿罗汉、辟支佛慧眼，不能毕竟清净故，不能无法不见。

　　问曰：佛现得果报肉眼，能见色，是事云何？答曰：肉眼虽生眼识，而佛不随其用，不以为实；如圣自在神通中说，佛告阿难：所见好色中生厌恶心，眼见恶色生不恶厌心；或时见色不生污秽不污秽，但生舍心；如是则肉眼无所施用。

　　复次，有人言：得圣道时，五情清净异本。

　　复次，诸法毕竟空，及诸法通达无碍，是二总为慧眼。

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