大智度论阅读笔记 第三十一卷(1/3)

 　　大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)

　　认识十八空：

　　［一、内空］，内即内身，谓三十六种不净充满，九孔常流，净相不可得故，是名内空。(三十六种者，毛、发、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。九孔者，两眼、两耳、两鼻、口、大便、小便也。)

　　［二、外空］，外即外色，谓愚夫为欲染故，观所著色，妄以为净，求其净相，亦如我身净相不可得故，是名外空。

　　［三、内外空］，谓我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得故，是名内外空。

　　［四、空空］，谓内身、外身、内外身俱空，而犹执空成病，复以空法而破三空，是名空空。

　　［五、大空］，谓十方世界，是四大造色，假名日出处为东方，日没处为西方，如是方相，以世俗故有，若第一义中，则一法不可得，是名大空。(十方者，四方四维上下也。四大者，地大、水大、火大、风大也。)

　　［六、第一义空］，谓诸法中，最第一法，名为涅槃；涅槃之法，空无有相，是名第一义空。(梵语涅槃，华言灭度。)

　　［七、有为空］，谓五阴等法中，无我、我所，及以常相，皆不可得，是名有为空。(五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我、我所者，我即众生所执之假名，我所即五阴色身等也。)

　　［八、无为空］，谓无所作为，则非有相，今对有为，故说无为。若有为法既不可得，则无为之法何所可着，是名无为空。

　　［九、毕竟空］，谓以前八空，破一切法，令无遗余；既无诸法，亦无空之可着，是名毕竟空。

　　［十、无始空］，谓世间众生无有始相。如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转，无始亦不可得，是名无始空。

　　［十一、散空］，谓五阴和合，故有人相。若以智慧分别破散五阴与人，则空无所有；如辐辋辕毂，众合为车，若离散各在一处，则失车名，是名散空。

　　［十二、性空］，谓一切诸法自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法性不可得，是名性空。

　　［十三、自相空］，谓一切法有二种相：一者总相，生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常；二者别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相。如是二相皆空，是名自相空。

　　［十四、诸法空］，谓五阴、十二入、十八界等法，无有实相，一切皆空。无取无舍，能离一切诸见，是名诸法空。(十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。)

　　［十五、不可得空］，谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。(因缘者，谓以眼等六根为因，色等六尘为缘也。)

　　［十六、无法空］，谓诸法已灭，是灭亦无，名无法空。又谓过去、未来法名为无法，如是无法亦空，是名无法空。

　　［十七、有法空］，谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实，名有法空。又谓现在一切法及无为法名为有法，如是有法皆空，亦名有法空。

　　［十八、无法有法空］，谓无法有法相不可得，名无法有法空。又谓过去、未来、现在一切诸法，皆不可得，亦名无法有法空。

　　【经】复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜！

　　【论】内空者，内法、内法空。内法者，所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，无我，无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。

　　外空者，外法、外法空。外法者，所谓外六入：色、声、香、味、触、法。色空者，无我、无我所，无色法；声、香、味、触、法亦如是。内外空者，内外法、内外法空。内外法者，所谓内外十二入。十二入中，无我、无我所，无内外法。

　　问曰：诸法无量，空随法故，则亦无量，何以但说十八？若略说，应一空，所谓一切法空。若广说，随一一法空，所谓眼空、色空等甚多，何以但说十八空？

　　答曰：若略说则事不周，若广说则事繁。譬如服药，少则病不除，多则增其患；应病投药，令不增减，则能愈病。空亦如是，若佛但说一空，则不能破种种邪见及诸烦恼；若随种种邪见说空，空则过多，人爱着空相，堕在断灭；说十八空，正得其中。

　　复次，若说十，若说十五，俱亦有疑，此非问也！复次，善恶之法，皆有定数：若四念处、四正勤、三十七品，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，五众、十二入、十八界十二因缘，三毒、三结、四流、五盖等，诸法如是各有定数；以十八种法中破着故说有十八空。

　　问曰：行者云何学般若波罗蜜时，住内空、外空、内外空？

　　答曰：世间有四颠倒：不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒。

　　行者为破四颠倒故，修四念处十二种观：所谓初观内身，三十六种不净充满，九孔常流，甚可厌患，净相不可得；净相不可得故，名内空。行者既知内身不净，观外所著，亦复如是，俱实不净；愚夫狂惑，为YIN欲覆心，故谓之为净。观所着色，亦如我身净相不可得，是为外空。行者若观己身不净，或谓外色为净；若观外不净，或谓己身为净。今俱观内外：我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净不可得，是名内外空。

　　行者思惟：知内外身俱实不净，而惑者爱着深故，由以受身，身为大苦，而愚以为乐。

　　问曰：三受皆外入所摄，云何言观内受？

　　答曰：六尘初与六情和合生乐，是名外乐；后贪着深入生乐，是名内乐。复次，内法缘乐，是名内乐；外法缘乐，是名外乐。复次，五识相应乐，是名外乐；意识相应乐，是名内乐。麁乐名为外乐，细乐名为内乐。如是等分别内外乐。苦受，不苦不乐受，亦如是。

　　复次，行者思惟：观是内乐实可得不？即分别知实不可得，但为是苦，强名为乐。何以故？是乐从苦因缘生，亦生苦果报，乐无厌足故苦。

　　复次，如人患疥，搔之向火疥虽小乐，后转伤身，则为大苦；愚人谓之为乐，智者但见其苦。如是世间乐颠倒病故，着五欲乐，烦恼转多；以是故行者不见乐，但见苦，如病如痈，如疮如刺。复次，乐少苦多，少乐不现，故名为苦；如大河水，投一合盐，则失盐相，不名为醎。

　　复次，乐不定故，或此以为乐，彼以为苦；彼以为乐，此以为苦；著者为乐，失者为苦；愚以为乐，智以为苦；见乐患为苦，不见乐过者为乐；不见乐无常相为乐，见乐无常相为苦；未离欲人以为乐，离欲人以为苦；如是等观乐为苦。观苦如箭入身，观不苦不乐无常变异相；如是等观三种受，心则舍离，是名观内受空。观外受、内外受亦如是。行者作是念：若乐即是苦，谁受是苦？念已则知心受。然后观心为实为虚？观心无常，生、住、灭相；苦受心，乐受心，不苦不乐受心，各各异念。觉乐心灭，而苦心生；苦心尔所时住，住已还灭，次生不苦不乐心；知尔所时不苦不乐心住，住已还灭，灭已还生乐心。三受无常，故心亦无常。复次，知染心、无染心，瞋心、无瞋心，痴心、不痴心，散心、摄心，缚心、解脱心，如是等心，各各异相故，知心无常，无一定心常住。受苦受乐等心，从和合因缘生；因缘离散，心亦随灭，如是等观内心、外心、内外心无常相。

　　问曰：心是内入摄，云何为外心？

　　答曰：观内身名为内心，观外身名为外心。复次、缘内法为内心、缘外法为外心。复次，五识常缘外法，不能分别，故名为外心；意识能缘内法，亦分别好丑，故名为内心。复次，意识初生，未能分别决定，是为外心；意识转深，能分别取相，是名内心。如是等分别内、外心。行者心意转异，知身为不净相，知受为苦相，知心不住为无常相；结使未断故，或生吾我。如是思惟：若心无常，谁知是心？心为属谁？谁为心主？而受苦乐一切诸物，谁之所有？即分别知无有别主，但于五众取相故，计有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生贪欲；违逆我者而生瞋恚；此结使不从智生，从狂惑生故，是名为痴。三毒为一切烦恼之根本，亦由吾我故：作福德，为我后当得；亦修助道法，我当得解脱。初取相故名为想众；因吾我起结使及诸善行，是名行众；是二众则是法念处。于想、行众法中，求我不可得，何以故？是诸法皆从因缘生，悉是作法而不牢固，无实我法行；如芭蕉叶叶求之，中无有坚相；如远见野马，无水有水想，但诳惑于眼。如是等观内法、外法、内外法。

　　问曰：法是外入摄，云何为内法？

　　答曰：内法名为内心相应想众、行众；外法名为外心相应想众、行众；及心不相应诸行、及无为法，一时等观，名为内外法。复次，内法名为六情，外法名为六尘。

　　复次，身、受、心及想、众行，众总观为法念处。何以故？行者既于想众、行众及无为法中，求我不可得；还于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可见、若不可见，若有对、若无对，若有漏、若无漏，若有为、若无为，若远若近，若麁若细，其中求我皆不可得；但五众和合故，强名为众生，众生即是我。我不可得故，亦无我所；我所不可得故，一切诸烦恼皆为衰薄。

　　复次，身念处，名一切色法。行者观内色，无常、苦、空、无我，观外色，观内外色，亦如是；受、心、法亦尔。四念处内观相应空三昧，名内空；四念处外观相应空三昧，名外空；四念处内外观相应空三昧，名内外空。

　　问曰：四念处空法，皆应观无常、苦、空、无我，何以故身观不净，受观苦，心观无常，法观无我？

　　答曰：虽四法皆观无常苦空无我，而众生身中多着净颠倒，受中多着乐颠倒，心中多着常颠倒，法中多着我颠倒；以是故行者观身不净，观受苦，观心无常，观法无我。复次，内外空者，无有内外定法，互相因待故，谓为内外。彼以为外，我以为内；我以为外，彼以为内。随人所系内法为内，随人所著外法为外，如人自舍为内，他舍为外。行者观是内外法无定相，故空。

　　复次，是内外法，无有自性，何以故？和合生故。是内外法，亦不在和合因缘中，若因缘中无者，余处亦无。内外法因缘亦无，因果无故，内外法空。

　　问曰：内外法定有，云何言无？如手足等和合，故有身法生，是名内法。如梁椽壁等和合故，有屋法生，是名为外。是身法虽有别名，亦不异足等，所以者何？若离足等，身不可得故。屋亦如是。

　　答曰：若足不异身者，头应是足，足与身不异故。若头是足者，甚为可笑！

　　问曰：若足与身不异者，有如是过，今应足等和合故。更有法生名为身，身虽异于足等应当依于足住，如众缕和合而能生[迭*毛]，是[迭*毛]依缕而住。

　　答曰：是身法，为足等分中具有，为分有？若具有，头中应有足，何以故？身法具有故。若分有，与足分无异。又身是一法，所因者多，一不为多，多不为一。

　　复次，若除足等分别有身者，与一切世间皆相违背。以是故，身不得言即是诸分，亦不得言异于诸分；以是故则无身，身无故足等亦无，如是等名为内空。房舍等外法，亦如是空，名为外空。

　　问曰：破身、舍等，是为破一、破异，破一破异，是破外道经；佛经中实有内外法，所谓内六情、外六尘，此云何无？

　　答曰：是内外法和合假有名字，亦如身、如舍。复次，略说有二种空：众生空，法空。小乘弟子钝根故，为说众生空，我、我所无故，则不着余法；大乘弟子利根故，为说法空，实时知世间常空如涅槃。声闻论议师说内空，于内法中无我、无我所、无常、无作者、无知者、无受者，是名内空；外空亦如是。不说内法相、外法相即是空。大乘说内法中无内法相，外法中无外法相。如般若波罗蜜中说：色、色相空，受、想、行、识，识相空。眼，眼相空，耳、鼻、舌、身、意，意相空；色，色相空，声、香、味、触、法，法相空。如是等一切诸法自法空。

　　问曰：此二种说内外空，何者是实？

　　答曰：二皆是实，但为小智钝根故，先说众生空；为大智利根者说法空；如人闭狱，破坏桎梏，伤杀狱卒，随意得去；又有怖畏盗穿墙壁，亦得免出。声闻者，但破吾我因缘，生诸烦恼，离诸法爱，畏怖老、病、死、恶道之苦；不复欲本末推求了了，坏破诸法，但以得脱为事。大乘者，破三界狱，降伏魔众，断诸结使及灭习气，了知一切诸法本末，通达无碍；破散诸法，令世间如涅槃，同寂灭相，得阿耨多罗三藐三菩提，将一切众生令出三界。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多XC法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------